民族学流派
人类学民族学理论流派复习资料详细整理
不同阶段的标志。 亲属称谓制度�人类学重要的研究领域之一�摩尔根率先进行研究。摩尔根将所有的亲属称 谓分为两种基本形式�“类分式”和“叙述式”�原始民族所采用类分式�文明民族多采用叙 述式。类分式就是那位对亲属称谓不进行逐个区别�而是分为若干类别�不论被称呼的人与 自身的亲疏关系如何�凡属同一类别的人即以统一亲属称谓笼统称之。叙述式就是在对一些 基本血亲使用专用名称的基础上�对一些远亲使用基本名称的组合来称呼。类分式又具体分 为马来亚式和“图兰尼亚式”两种�叙述式的典型代表则为雅利安式。摩尔根认为每一种亲 属称谓制度或形式�都是某种婚姻和家庭形式的反映�人类家庭形态经历了一系列的历史演 进�与之相应的亲属称谓制度也有一个进化的过程�那就是从类分式发展到叙述式�从马来 亚式到图兰尼亚式再到雅利安式。 美国人类学家默多克则主要依据平辈亲属的称谓将世界上所有民族使用的亲属称谓制度归 纳为了六类�每类都用该类的一个典型的民族名称来命名�夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁 式、克罗式、奥马哈式、苏丹式。 弗雷泽�英国著名人类学家�首创了“社会人类学 ”这一术语�这个词几乎成为了英国人 类学的代名词。代表作《金枝》�主要思想为关于人类智力发展连续性和进步性的理论。他 弗雷泽也同其他进化论者一样�把原始人的诸多文化现象单纯归结为人纯理性活动的产物� 他认为人类智力的发展经历了三个有普遍意义的阶段�即巫术阶段、宗教阶段、和科学阶段� 巫术试图操纵自然力量�在巫术阶段�人类没有灵魂和神的观念�而是相信自己的力量相信 人类能够通过巫术行为呼风唤雨、杀死敌人、取得收获等。宗教阶段�把超自然的力量归于 精灵和神�进行崇拜活动�包括理论和世界两部分�信仰和努力邀宠与取悦的行为�。科学 阶段�认识到自然规律�发挥人的主观能动性。 弗雷泽进一步研究了图腾崇拜的功能和起源�其功能是使人们结合成社会集团�以便能集体 行动并形成责任感。
与理论流派相比,运用民族学 理论流派观点做分析论述
与理论流派相比,运用民族学理论流派观点做分析论述功能人类学派英国社会人类学派，结构功能主义，于20世纪20年代兴起的文化人类学理论的主要流派之一，其代表人物是马林诺夫斯基和拉德克利夫-布朗，功能学派认为，任何一种文化现象，无论是社会制度、思想意识、风俗习惯等抽象的社会现象，还是衣物、工具、器皿等具体的物质现象，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能，它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体不可分的一部分。
在学术上，马林诺夫斯基和拉德克利夫-布朗又不尽相同，马林诺夫斯基偏重对人类生物需要的研究，拉徳克利夫一布朗侧重社会结构的研究，因而后来人们把拉德克利夫-布朗的理论称为“结构一功能论“，他们的分歧使功能学派内部分为两个不同的传统。
功能学派强调人类学田野调查的重要性，放弃重构基于推测的人类文化史的尝试，认为追溯文化的起源是没有意义的，现存文化因素的意义与实际功能才值得研究。
主张保留殖民地传统社会的习俗和文化，实行间接统治。
功能学派的研究，是共时和静态的，具有某种反历史的色彩。
功能学派是作为【古典进化主义人类学与传播主义的反题】而产生。
心理人类学派文化心理学派或心理分析人类学学派。
美国人类学、民族学流派。
20世纪30年代，美国人类学家本尼迪克特等人在奥地利心理学家弗洛伊德关于人类发展和心理动态学学说的影响下，开始注重于生理学、心理学的人类行为心理研究。
在美国，先后岀现了文化与人格理论、国民性研究，并一度成为精神分析人类学学派的主流，主要代表人物除本尼迪克特外，还有米德和卡迪涅尔等。
心理学派以人格与文化的关系为主题，侧重研究文化精神、人格、气质、人类行为的下意识冲动、青春期、梦幻、异常等；将心理学测验与分析方法引进人类学，并试图从心理层血解释文化差异和人格差异。
对心理学派的评价毁誉不一，或以为它是披着心理学外衣的种族主义，称之为种族心理学派；或以为它具有文化相对主义的色彩，批判了种族主义。
西方民族学流派理论方法研究
西方民族学流派及其理论与方法主讲：包龙源2013年10月28日第一节进化论学派一、理论来源（一）启蒙思想运动思潮如：法国著名思想家孟德斯鸠，通过阅读及旅游欧洲来搜集资料，观察记录人类的社会行为。
在其代表作《法的精神》一书中，论述了影响人类、人类道德、人类管理机构、习俗和法律的物质因素和精神因素；认为人类受气候、宗教、法律、政府、先行者、道德、习俗的影响，因而形成共同的民族精神。
并将人类社会分为蒙昧（或狩猎）、野蛮（或游牧）及文明三个阶段。
（二）生物进化学说如：英国的伟大科学家达尔文于1859年发表《物种起源》，提出生物进化学说，认为生物由简单到复杂，从低级到高级，逐步进化发展而来。
生物在进化过程中，不断地进行着生存斗争，体现了自然选择的规律。
进化的结果，适应者就能生存，不适应的就被淘汰，优胜劣败。
1871年，达尔文有发表了《人类原始和性的选择》，用进化理论解释人类起源，认为人类是由古类人猿发展而来。
二、代表人物及其理论思想（一）泰勒1.生平及著述简介泰勒（Edward Burnett Tylor（1832-1917），英国杰出的人类学家，被称为人类学之父，曾为牛津大学人类学教授。
一生有许多论著，代表作有《人类早期史研究》（1865）和《原始文化》（1871）以及《人类学》等。
2.基本理论观点（1）泰勒的文化定义泰勒给文化下了经典性的定义“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯”。
这一定义至今仍为人类学界所普遍接受。
（2）指出文化是进化的过程他认为文化是进化的，技艺、工具以至各种文化现象都有其发展的历史，“人类从野蛮时代发展到现代文明，各民族的生活和文化的差别是他们所达到的发展水平所造成的”，《原始文化》一书更具体地把人类文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。
3.研究方法（1）泰勒成功地运用和发展了比较法利用民族志资料，进行跨文化比较。
民族学通论（完全版）
民族学通论一、名词解释：1.民好：民族学是以民族及其文化为研究对象的学科，属于人文与社会科学。
它包括很多二级学科：①民族学史：②民族问题理论：③文化人类学：④民俗学：⑤蒙古学；⑥藏学。
2.文化人类学：这是一门研究人类文化的学科，为人类学主要分支之一。
1901年霍姆斯创用这一专称，旨在强调人类学中研究人类文化的部分，以区别于研究人类体质的体质人类学。
它的主要任务是研究人类文化的起源、成长、变迁的过程，分析比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社区文化的异同，探讨和发现人类文化的一般和特殊规律。
该学科的研究方法主要有整体方法、参与观察、比较法等。
文化人类学在其发展的过程中.形成了许多不同的流派，其中主要有进化论学派、传播学派、结构主义学派和功能学派。
3.人类学:人类学是一门全面研究人及其文化的学科，是一门历史和理论的实验科学，统属于自然科学，又属于社会科学。
4.语言学|语言学主要研究的是语言的内部结构，如语音、词汇、语法、句法和语言的发展规律。
语言学家在进行这种研究时当然也要联系社会、文化、民族等背景，但他们是从解释语言事实的角度出发的。
5.体质人类学：亦称为自然人类学，生物人类学，是人类学的主要分支之一。
是一门研究人类自身起源分布、演化与发展人种形成以及现代人种、种族、民族的体质特征、类型及其变化规律、人类体质特征与环境的相互关系等问题的学科。
6.“民族问题五种丛书”:《中国少数民族》《中国少数民族简史丛书》《中国少数民族志语言简志丛书》《中国少数民族省志地方概况丛书》《中国少数民族社会历史调查丛刊》7^种族：种族，又称人种，是现代人类这个统一物种即晚期智人当中的各个亚种。
种族是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群，他们经常地在内部进行婚配和繁育。
这些特征是在一定地域内长期适应自然环境而形成的。
8、种族主•义：种族主义宣扬人类的不同种族在本质上有优劣之分，“优等''种族应统治和奴役“劣等"种族的政治主张。
民族学流派（大全五篇）
民族学流派（大全五篇）第一篇：民族学流派一、进化论学派产生时间：与人类学同时诞生，开创了对文化的科学研究产生基础：18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想；19世纪自然科学的进步——《物种起源》为标志的生物进化学说；18及19世纪的社会进化观主要观点：认为人类同源，本质一致，有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。
代表人物及著作：摩尔根（L.Morgen):《古代社会》——社会进化泰勒（E.B.Tylor)：《原始文化》——文化进化斯宾塞（H.spencer）：《社会学原理》；1852年就提出社会进化论思想，早达尔文7年巴斯蒂安：《历史上的人类》；文化、社会的时间序列；文化的纵向发展。
二、播化学派产生时间：19S末至20C初形成于德国基本理论：与“进化论”(evolutionism)对立的“传播论”（diffusionism）——地理学家F.拉策尔“人类地理学派”观点影响。
创始人：R.F.格雷布纳主要观点文化圈学说：传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。
一旦产生出来，便开始向外“传播”。
各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”(Kulturkreise)。
——德奥泛埃及主义：史密斯（Smith．William）；佩里认为文明中心只有一个：尼罗河流域代表人物及著作：格雷布纳：《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）；《民族学方法论》（1911）；《民族学与历史》(1911)；《民族学》(1923)安克曼：《非洲的文化圈和文化层》(1905)，施密特：《近代民族学及其起源、性质和目的》(1906)；《南美的文化圈和文化层》(1913)；《民族和文化》(1924)；《民族学方法》(1937)。
民族学理论与方法
第三章 中国民族学研究方向
新疆大学、 内蒙古大学 西藏自治区、北京及四川藏学研究方向 云南大学 中南民族大学 厦门大学 东北民族学研究方向
第三章 中国民族学研究方向
中山大学 兰州大学 中央民族大学 宁夏大学 中国社科院民族学人类学研究所 北京大学
讨论
从西方民族学流派的内容和中国民族学研究 内容中总结民族学研究内容。 从西方民族学源流及流派的内容和中国民族 学源流和研究内容中总结民族学研究方法。 从从西方民族学源流及流派的内容和中国民 族学源流和研究内容中总结民族学与其他社 会科学之间的关系及民族学本身的性质。 将讨论内容发至xulili9812@
例：
《礼记· 王制》：“中国夷狄五方之民，皆有 性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有 不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火 食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者 矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。 中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利 用，备器，五方之民，语言不通，嗜欲不 同。”
一、历史学派 背景 内容及其观点 评价 二、心理学派 背景 内容及其观点 评价
第二章 民族学流派 第一节 西方民族学流派
3、文化相对论学派 背景 内容及观点 评价
第二章 民族学流派 第一节 西方民族学流派
四 古典进化论学派 概述 背景 内容及其代表人物 评价
3、对周边民族进行研究的内容： 婚姻、丧葬习俗 宗教信仰 社会组织结构 经济文化生活
三、中国古代民族研究的特点
以华夏民族为正统，研究华夏民族的作 品多、内容丰富、认识深刻。 以统治周边少数民族为目的而研究周边 少数民族 与研究华夏民族的作品相比较，研究周 边民族的作品及内容偏少。
少数民族文学现代流派
少数民族文学现代流派近年来，少数民族文学在中国文坛上崭露头角，逐渐形成了自己的现代流派。
这些流派以独特的文化内涵和艺术风格吸引了众多读者的关注，成为了中国文学的一大亮点。
一、草原派草原派是少数民族文学中最具代表性的流派之一。
它以草原为背景，描绘了少数民族群体的生活和情感。
作品中常常出现广袤的草原、奔跑的骏马以及奔腾的江河，给人一种开阔、豪迈的感觉。
代表作品有《草原上的春天》、《草原上的夏天》等，这些作品以其独特的视角和情感表达，打动了无数读者。
二、山水派山水派是少数民族文学中另一个重要的现代流派。
这个流派以山水为主题，描绘了少数民族地区的自然景观和人文风情。
作品中常常出现壮丽的山脉、湍急的河流以及古老的村落，给人一种宁静、神秘的感觉。
代表作品有《山水之间》、《山村岁月》等，这些作品以其细腻的描写和深入的思考，让读者领略到了少数民族地区的独特魅力。
三、历史派历史派是少数民族文学中一支重要的流派。
这个流派以历史为背景，描绘了少数民族群体的历史传承和文化积淀。
作品中常常出现古老的建筑、传统的习俗以及英雄的传说，给人一种厚重、庄严的感觉。
代表作品有《乌鲁木齐的故事》、《边疆风云》等，这些作品以其深入的研究和真实的刻画，让读者感受到了少数民族群体的历史底蕴。
四、现实派现实派是少数民族文学中一支崭新的流派。
这个流派以当代社会为背景，描绘了少数民族群体的现实生活和精神状态。
作品中常常出现城市的喧嚣、工厂的烟尘以及人们的追求和困惑，给人一种真实、动人的感觉。
代表作品有《城市的角落》、《追逐梦想》等，这些作品以其犀利的观察和深刻的思考，引起了读者对当代社会问题的关注。
少数民族文学现代流派的形成，不仅丰富了中国文学的多样性，也为少数民族文化的传承和发展提供了新的平台。
这些流派以其独特的文化内涵和艺术风格，展现了少数民族群体的独特魅力和生命力，成为了中国文学中不可忽视的一部分。
然而，少数民族文学现代流派的发展仍面临一些挑战。
人类学民族学理论流派复习资料详细整理
�彩色论化进的显明当相有带论播传化文的特密施 。准标度程系关和准标续连 、准标质性了充 补又�上准标量数和准标式形的尔内布雷格在则特密施。准标量数和准标式形�准标个两的 系关缘亲化文别鉴了出提还尔内布雷格 。的老古是则质特化文的带地缘边域区该在布分 、散 扩些那而 �的明发近新是能可质特化文的心中圈化文一某在布分些那 �来看人等尔内布雷格 在。质特化文的量数定一有都部内圈化文个一每�圈化文个一同于属定必都�现出方地么什 在论不象现化文的同相是凡上间时�次两明发被能可不化文种一同�为认者论播传�径途史 历的播传和源起的质特化文体具讨探在旨分划的圈化文、3。的成造取借和播传的化文由是 性似相的化文是设假本基、2。用使泛广派学论播传为�述综法方和论理的统系了行进念概 ”圈化文“ 对尔内布雷格 �征特化文质物的列系一有具都圈化文个每为认 �出提斯纽贝罗弗由 早最�等圈化文马骑、圈化文米稻如例�域区理地-史历的分区来质特化文据根、1�圈化文 。圈化文和播传化文的容内本基史历化文为作究研是就务任要主的学类人学族民为认 、6。史化文类人构重度角播传从并�徙迁播传略忽论化进为认、5。多越就会机的联关史历 的过生发明说�多越面方的同相此彼化文�果结的胶橡圈化文多许是性似相的化文同不、4 。明发于多取借的化文、3。的成造播传由是化文的似相、2。 �的定决所性特独性然偶的明发 造创和性特独的件条境环由是这�次一明发被能只�的特独是都化文种一每、1�点论本基 。象现的复重不永 、的特独列系一指是史历谓所 �实事的现出复重不 �的性个 、的别个是好恰象对的趣兴感学科 史历反相 �的别个是不而象现的现出复重量大是的心关学科然自为认他 �来开分区学科史历 与学科然自将图试特尔凯李 �系联相义主史历的特尔凯李学哲义主德康新国德同 �流源想思 派学论播传 。感任责成形并动行 体集能便以 �团集会社成合结们人使是能功其 �源起和能功的拜崇腾图了究研步一进泽雷弗 。性动能观主的人挥发�律规然自到识认�段阶 学科。 �为行的悦取与宠邀力努和仰信�分部两界世和论理括包�动活拜崇行进�神和灵精 于归量力的然自超把�段阶教宗。等获收得取、人敌死杀、雨唤风呼为行术巫过通够能类人 信相量力的己自信相是而�念观的神和魂灵有没类人�段阶术巫在�量力然自纵操图试术巫 �段阶学科和 、段阶教宗 、段阶术巫即 �段阶的义意遍普有个三了历经展发的力智类人为认他 �物产的动活性理纯人为结归纯单象现化文多诸的人始原把�样一者论化进他其同也泽雷弗 他。论理的性步进和性续连展发力智类人于关为想思要主� 》枝金《作表代。词名代的学类 人国英了为成乎几词个这�语术一这” 学类人会社“了创首�家学类人名著国英�泽雷弗 。式丹苏、式哈马奥、式罗克、式 魁洛易、式摩基斯爱、式夷威夏�名命来称名族民的型典个一的类该用都类每�类六了为纳 归度制谓称属亲的用使族民有所上界世将谓称的属亲辈平据依要主则克多默家学类人国美 。式安利雅到再式亚尼兰图到式亚 来马从�式述叙到展发式分类从是就那�程过的化进个一有也度制谓称属亲的应相之与�进 演史历的列系一了历经态形庭家类人 �映反的式形庭家和姻婚种某是都 �式形或度制谓称属 亲种一每为认根尔摩。式安利雅为则表代型典的式述叙�种两”式亚尼兰图“和式亚来马为 分体具又式分类 。呼称来合组的称名本基用使亲远些一对 �上础基的称名用专用使亲血本基 些一对在是就式述叙 。之称统笼谓称属亲一统以即人的别类一同属凡 �何如系关疏亲的身自 与人的呼称被论不�别类干若为分是而�别区个逐行进不谓称属亲对位那是就式分类。式述 叙用采多族民明文�式分类用采所族民始原� ”式述叙“和”式分类“ �式形本基种两为分谓 称属亲的有所将根尔摩。究研行进先率根尔摩�一之域领究研的要重学类人�度主�导倡所派学史历国美�位单的化文究研学类人�区化文 。响影的学哲史历国德受同�念概的”从化文“ ”区化文“ 用使 �播传化文注关 。的样一不是义含和用作的它区化文的同不在质特化文的样同 �象现化文种各究研体具要�成造播传由都必未化文的似相为认�度态慎审持论播传对、5 。史历、理心、境环�的面方三是能可论结�究研的程过史历体具于对过通�解理的程过史 历体具对于自得须必则通和律规 。程过和因成史历的同不有具能可化文的似相为认 �较比化 文跨对反�度态评批持论化进对、4。化文释解化文用——体整的性神精种一是作看化文把 于向倾、3。化文的体具解理来究研程过史历的体具过通张主�则通的化文括概去要不�迹 轨展发史历的特独其有都化文种一每、2。因成的同不体具能可化文的似相、1�论殊特史历 。化文的体具解理来 究研程过史历的体具过通张主 �迹轨展发史历的己自它有具都 �的特独是都化文种一每调强 �的程过和因成史历的同不有具是能可象现化文的似相为认�度态评批持较比化文跨对、3 �成造播传由是就必未化文的似相为认即�度态慎审持论播传对�判批论法方的厉严成形论 化进典古对、2�化文释解化文用——体整的性神精种一是作看化文把于向倾、1�点论本基 。派学史历为称故�力动的迁变讨探、序顺和型类的象现史历 定确 、史历的展发类人建重是的目要主的学类人和学族民称宣们他因 。族民个每究研来中点 特的族民个每在须必�此因�史历的特独身自其有都族民个每为认�究研析分和理整集收行 进象现化文的体具对张主�法方的史历倡提�括概论理的性则原做不�证实于向倾上论法方 在们他。史历体具的族民个各是而�史历般一的界世全指是不史明文的张主所们他过不。史 明文和化文类人拟构来究研种这过通并 �合综的象现活生会社究研是务任般一的学类人张主 。义 主想理�性遍普是不而性别个是该应的注关学科史历�学科史历义主德康新国德�源渊想思 �派学史历国美 。论理的充 补相互是上际实者两们它是但 �端争生发常经间之论播传和论化进然虽 。类分的上间空理地 行进型类的化文类人对 �念概的间空理地用采则论播传而 �合组列排性践实的代断化文的模 规大种一即�史类人是法方究研的用采所论化进。 ”证论的学科“谓所了行进题问列系一的 ”明文“和”化文“对�msinoisuffid�论播传和)msinoitulove�论化进的础基科学定奠学类人 为�言而体具。段阶展发的似相向推化文的自各把径途似相着沿�化文的似相出明发能而从 �致一求需 、致一智心的类人 �为认论化进 �性特独 、性然偶的化文的派学论播传于对相、四 。照对的等等”代现——统传“ ”在现——去过“ ”方西——方东“ ”明文—— 蛮野“行进化文的上界世对调强更但�究研的界世个整对调强 然虽们他。象对究研作当化文种各球全把�界世个整括囊都究研的论播传和论化进。来由的 展发与源起化文类人明说了为是都旨主即 �处之似相有也但 �战挑的论化进对是论播传、三 。的定决性特独性然偶的明发造创和性特独的件条境环 由是这�次一明发被能只化文、2�的成造播传由是化文的似相、1�点论本基的论播传、二 。异差的率速化进、异差的段阶化进遍普中化文是过不同不的映反所异差的化 文类人、2�性同普的化进化文了定决性致一的理心、质本类人、1�点论本基的论化进、一 �系关的论播传与论化进 。式图化进的整完幅一出 现呈�明文业农到再�牧畜、植种艺园到集采、猎狩从�段阶次依的展发史历界世是而�序 顺的现出内域区理地个那或个这在们它是仅仅不已的映反所序顺的圈化文�中论理的他在
民族学-功能主义理学派
强调个人行为都以获得最大效益为目标，并且每个人都因其 趋利避害的本能而信奉利己主义。
趋利避害追逐个人利益是合理的社会行为，人类行为的目的 与手段都是根据这种合理性而展开的 。
帕森斯:
一个能够解释最终目标的行动理论必须包括非理性因素。
行动的最终目标来源于社会文化的价值观念体系——价值 观念是一群人共享的信仰，它构成文化传统的核心。
功能主义
把社会看作是一个相互依赖和自我平衡的系统。
帕森斯
某些社会制度或社会结构通过满足社会的需求和解决不断重 复出现的社会问题从而使社会系统保持平衡。
（一）A-G-I-L
所有行动系统都存在四个基本的需求：适应、达鹄、整合、 维模，帕森斯后来把它重新命名为“潜在模式的维持——紧 张关系的管理”。
3．情感性与中立性
是指人们在社会交往中，在情感上是互相投入、互相在对方 那里得到情感上的满足，还是避免情感投入与直接的满足。
4．特殊性和普遍性
这一选择要解决的问题是行动以一般性的规范为基础，还是 以某人的特殊社会关系或者以具有某个群体成员资格为基础。
5．私利性和公益性
这一两难问题涉及的是占首位的利益问题。 私利性意味着本身的利益应是优先的； 公益性则意味着其他人或整个集体利益应是优先的。
（2）对反理性主义的评述
帕累托
人类的大部分社会行动都是不合逻辑的，是受无意识本能的 支配而开展的。
帕森斯：
人们的大部分行为都是有着明确的主观取向的自觉活动。
2．理想主义传统
理想主义
把时代精神、共同理想和一般价值作为理解行动的出发点， 强调对某一社会所出现的特定行动的理解必须以对该社会文 化价值的认识为前提。
苏维埃民族学学派
苏维埃民族学学派主讲：包龙源2013年10月29日一、十月革命以前（一）俄国著名学者：罗蒙诺索夫，著有《俄国古代史》，并首次提出“俄罗斯族和斯拉夫各民族起源”问题。
（二）成立地理学会，并在其下属设立“民族学研究组”。
（三）俄国著名的民族学家米克路霍·马克莱，其调查研究领域：南亚、新几内亚等（四）阿努琴倡导将人类学、考古学、民族学结合起来，并建立了“阿努钦学派”。
同一时期，出现了一些民族学经典著作，如《民族学评论》，甚至还建立了一些博物馆，如“俄国博物馆民族学部”，并出版相关书刊，如《人类学和民族学博物馆丛书》二、十月革命以后（一）十月革命以后，苏联民族学主要任务是：“对本国民族进行系统调查研究，并培养民族干部”。
（二）1929---1934年，民族学主要任务是：“批判西方民族学对苏联的影响”。
（三）1935---1941年，民族学主要任务是：“在学校开设民族学课程，进行科教文化事业研究"。
（四）1942---1956年，民族学主要任务是：：“服务于国防建设，批判种族主义、宣传民族团结等思想”。
（五）1957---1978年，民族学主要任务是：倡导“民族一体化”和“加强对世界民族研究”，并出版相关著作：《世界民族志》、《国家与民族》等。
（六）1979年后，转向“理论方法研究”，并出现一些新兴学科，如：“民族社会学”、“民族人口学”、“民族语言学”等学科。
三、苏维埃民族学特点（一）对原始社会史研究（二）对民族起源的研究（三）倡导人类学与民族学研究（四）重视国外民族研究（五）对西方民族学进行批判（六）重视民族学理论研究（七）强调综合研究（八）重视对经济文化类型研究四、关于斯大林的民族定义斯大林认为：“民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体”。
定义基本特点：（一）共同的语言（二）共同的地域（三）共同经济生活（四）共同心理素质思考题一、谈谈苏维埃民族学对中国民族学的影响。
民族学流派(古典民族学)考研知识点精心整理
民族学流派（古典民族学）考研知识精心整理一、进化学派进化学派是西方人类学、民族学中主张进化理论的学派。
19 世纪中期，西方的一些人类学、民族学研究者在以进化生物学奠基人C·R·达尔文为代表的生物进化理论的影响下，提出了人类社会和文化的进化思想。
1.主要观点：●（1）人类自从与动物分离以来，在生产技术、社会组织、婚姻、法律、宗教、思想意识等方面都在不断地进步，从低级向高级发展，从蒙昧、野蛮的原始社会逐步走向 19 世纪的文明。
●（2）并认为：世界上各民族都有独立创造发明的能力，都大致经历了或将经历相同的一系列发展过程。
●（3）人类和文化进化的原因在于人类的心理运动过程和人类心灵的一致性。
2.基本方法：比较法和残余法。
3.代表人物：A·巴斯蒂安、 L· H·摩尔根、 E· B·泰勒、 H·斯宾塞、 J· G·弗雷泽、J·拉伯克、 J· F·麦克伦南、 J· J·巴霍芬等。
4.代表人物●进化学派的先驱——巴斯蒂安（Adolf Bastan 1826—1905）●代表作：《历史上的人》等。
●贡献：●其一，“原始观念” 。
即指人类原有天性，或人类共同的心理而言。
他认为任何种族或民族都有共同的心理，它是人类一切文化创造的渊源。
●其二，“民族观念” 。
指每个民族自己的“文化模式” 或“文化特征” 。
●其三，“地理区域” 。
指每个民族文化全有一个分布的地理区域，并受地理环境的影响。
●巴霍芬（Bachofen Johann 1815—1887）●代表作：《母权论——根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界妇女统治的研究》●核心论点：“母权制先于父权制”●泰勒（Edward Burnett Tylor 1932—1917）●代表作：《人类早期史研究》、《原始文化》和《人类学》●贡献有三：●其一，在宗教学上首先把民族志资料运用到宗教史的研究，提出“ 万物有灵论（Animism），即认为原始宗教的起源是” 万物有灵论。
民族学学科分类
民族学学科分类全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：民族学是一门研究人类社会各种民族文化和传统的学科，其目的在于深入了解不同民族的生活方式、习俗、文化传承等方面，从而推动民族间的相互理解和交流。
在民族学的研究领域中，有许多不同的分类方法，可以帮助学者更好地理解和把握不同文化之间的联系和差异。
以下将介绍一些主要的民族学学科分类。
一、民族学的基本分类在民族学的基本分类中，主要包括社会人类学、民族文化学、人类遗传学、考古学等几个主要分支。
社会人类学主要研究人类的社会组织、社会文化现象，包括家庭、亲属关系、政治制度、宗教信仰等方面。
民族文化学则主要关注各个民族的文化形态、文化遗产、语言以及文化交流等问题。
人类遗传学研究人类的遗传特征、遗传变异等问题，而考古学则通过考古调查和考古发掘等方法来研究古代人类社会的文化和生活状况。
二、民族学的区域分类民族学的研究对象涵盖全球各个地区的不同民族，因此在学科分类中常常根据不同地域进行划分。
比如亚洲民族学、非洲民族学、欧洲民族学等，它们分别关注不同地区的民族文化和历史。
通过对不同地域的民族进行独立研究，学者们可以更系统地了解各地区的文化特点和传统。
三、民族学的专题分类在民族学的研究领域中，还涉及到一些特定的专题分类，比如宗教民族学、民族语言学、民俗民族学等。
宗教民族学主要研究不同民族的宗教信仰、仪式、神话故事等方面，通过对宗教文化的比较，可以更好地理解不同民族之间的文化联系。
民族语言学则关注各个民族的语言形态、语音、语法结构等问题，旨在探讨语言与文化之间的关系。
民俗民族学则研究各民族的传统习俗、节日庆典、民间艺术等，通过对民间文化的研究，可以更全面地掌握一个民族的生活方式和民俗特色。
民族学是一门非常丰富多样的学科，其研究领域涉及广泛，内容丰富，旨在推动各个民族之间的相互理解和交流。
通过对民族学的不同分类方式的了解，可以更好地把握这门学科的全貌，促进学术研究的深入发展。
民族学流派
欢迎阅读一、进化论学派产生时间：与人类学同时诞生，开创了对文化的科学研究产生基础：18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想；19世纪自然科学的进步——《物种起源》为标志的生物进化学说；18及19世纪的社会进化观主要观点：认为人类同源，本质一致，有共同心理，因此产生同样的文化，社会发文7年）——地理学家文化圈学说：传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。
一旦产生出来，便开始向外“传播”。
各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”(Kulturkreise)。
——德奥泛埃及主义：史密斯（Smith．William）；佩里认为文明中心只有一个：尼罗河流域代表人物及着作：格雷布纳：《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）；(1913)创始人“思辨的方法”，完全不可取。
批评传播学派、尤其反对“埃及中心说’。
然而，他们同样把文比看作是超社会的，否认文化发展的普遍规津、所提出的概念“文化区”、“文化丛”与“文化圈”无实质区别代表作：R.H.罗维所着《初民社会》(1920)——批判摩尔根代表作四、法国社会学年刊派起源：产生于19世纪末。
1839年成立了第一个民族学学术组织——巴黎民族学会。
创有《社会学年刊》。
这个学派重视实证主义哲学，用民族学资料研究社会问题。
孔德（ate）：《实证哲学教程》杜尔干（EmileDurkheim）：）莫斯（盛行于拉德克利夫—布朗：（AlfredRadcliffe-Brown，原名AlfredBrown）结构—功能主义(structuralfuntionlism)观点：他不把文化视作可以直接考察的具体实体。
他认为可考察的是实际存在的错综复杂的社会关系网，也就是“结构”。
社会结构是个有机整体，社会行为的各个方面之所以存在，是为了保持某个社会的结构，而不是为了满足个人的需要、集团成员个人的历史终结、并不中断仕会结构的连续性。
评说 有中国特色民族学的西南学派
有中国特色民族学的西南学派庆祝中国西南民族研究学会建会30周年各位领导㊁各位理事㊁各位专家㊁各位来宾:今天,中国西南民族研究学会,在学会的孕育地贵阳,召开工业化㊁城镇化进程中的民族文化保护学术研讨会,并隆重庆祝学会建会30周年,首先请允许我代表学会,对中共贵州省委㊁省人民政府及贵州省民族事务委会员的亲切关怀㊁指导和帮助表示衷心的感谢,对精心承办会议的贵州省民族研究所表示深深的敬意,对与会者表示热烈的欢迎和问候!作为建会30年的工作汇报,我想简要地讲三个问题㊂一关于中国西南民族研究学会的名称学会建立初期,我们所说的 中国西南 ,只指川㊁滇㊁黔㊁桂㊁藏㊁渝的五省区六方,后来扩大到包括青㊁鄂㊁湘㊁闽㊁粤的11个省㊁市㊁区;我们所说的 中国西南民族 ,建会初期只指藏㊁门巴㊁珞巴㊁羌㊁彝㊁白㊁哈尼㊁傣㊁傈僳㊁佤㊁拉祜㊁纳西㊁景颇㊁布朗㊁阿昌㊁普米㊁怒㊁德昂㊁独龙㊁基诺㊁苗㊁布依㊁侗㊁仡佬㊁壮㊁瑶㊁仫佬㊁毛南㊁京㊁水㊁土家㊁满㊁蒙古㊁回34个少数民族,后来扩大到包括畲族㊁汉族的36个民族㊂由于地理㊁政治㊁经济㊁历有中国特色民族学的西南学派史等多种因素的不同影响,这些民族的社会㊁经济发展不平衡,物质与精神文化特点互异,但是,用地缘民族学或历史地理民族学的理论分析,它们有一个共同的历史发展特点,就是对区域化发展的依存度高,受区域化发展的制约性大㊂因此,以 西南区域化 经济发展,推动西南民族发展,以西南民族发展,推动 西南区域化 发展,就成了中国西南民族研究学会的价值取向㊂中国西南民族研究学会就在中国西南改革开放㊁各民族进行自身现代化和西南区域的现代化建设的大潮中应运而生㊂二30年学会工作的回顾回顾学会30年的历史,可以得出这样的结论:中国西南民族研究学会,既是中国,特别是西南改革开放和现代化建设的产物,又是在为中国,特别是西南的改革开放和现代化建设服务的进程中发展繁荣的,围绕西南各民族和西南地区的现代化建设,学会共召开过大小学术讨论会38次㊂其中大型的㊁国际性的有17次㊂1981年11月,在昆明召开成立大会及首届学术讨论会,来自川㊁藏㊁滇㊁黔㊁桂㊁京的学者,首倡对怒江㊁金沙江㊁雅砻江㊁大渡河㊁岷江六江流域的民族进行综合科学考察,为西南地区的改革开放服务㊂1983年7月,在拉萨召开 全国首次藏族学术讨论会 ㊂首倡建立藏学研究机构,发展马克思主义的中国藏学,对藏族和藏族地区社会主义现代化建设的理论问题和实际问题进行考察和综合研究㊂这次会议的倡议,以1985年国家建立中国藏学研究中心为标志而取得了预期的结果㊂。
民族学学科分类-概述说明以及解释
民族学学科分类-概述说明以及解释1.引言1.1 概述民族学作为一门跨学科的学科，旨在研究人类不同族群之间的历史、文化、社会等方面的差异和联系。
该学科涉及到人类学、社会学、历史学等多个学科领域，是一个综合性很强的学科。
通过对不同民族的研究，民族学有助于我们更好地理解人类社会的多样性和复杂性，促进不同文化之间的交流与理解。
同时，民族学也有助于认识和保护少数民族的文化遗产，维护民族间的和谐与稳定。
在当今全球化的背景下，民族学的研究更显得重要和必要，帮助我们更好地处理和应对不同文化之间的冲突与融合，推动多元文化共存的目标。
因此，本文旨在对民族学这门学科进行分类和梳理，以便更好地了解其发展历程和未来走向。
1.2 文章结构本文主要包括引言、正文和结论三部分。
引言部分将对民族学的概述和目的进行介绍，以引起读者对本文内容的兴趣和关注。
在这部分,将简要介绍民族学的定义、历史发展和研究方法，为后续正文部分的内容铺垫。
正文部分将详细探讨民族学的定义、历史发展和研究方法，分别介绍民族学的概念内涵、学科发展历程以及具体的研究方法，帮助读者全面了解民族学学科的基本知识和研究框架。
结论部分将总结本文的主要内容，强调民族学在当代的意义、未来发展方向和重要性，为读者提供对民族学学科的更深入思考和展望。
同时对本文进行总结回顾，概述整个研究的重点和思路。
1.3 目的本文的目的在于对民族学这一学科进行分类和综述，帮助读者更深入地了解民族学的定义、历史发展和研究方法。
通过对民族学在当代的意义和未来发展方向的探讨，希望能够引起读者对民族学的关注，并认识到民族学在推动社会发展和促进文化多样性方面的重要性。
最终目的是为了推动民族学的学术研究和学科发展，为构建和谐的多元文化社会做出贡献。
2.正文2.1 民族学的定义民族学是研究人类种群以及不同社会、文化群体之间的文化、语言、习俗、传统和历史等方面的学科。
在不同的国家和地区，民族学可能具有不同的名称，如人类学、民族学、人种学等，但它们都致力于研究人类多样性和文化差异。
民族学理论学派
一、古典进化论该学派形成于19世纪中叶，是人类学研究中最早形成的学派。
古典进化论认为，人类社会和文化是不断地由低级阶段向高级阶段发展的。
各地民族的社会发展大致经历或将经历相同的发展顺序。
这种社会发展的一致性是由人类心理的一致性决定的，社会和文化发展进化的动力，来源于人类心理的不断完善。
古典进化论一般将当时的欧洲社会视为人类社会发展进化的顶点，并以之为尺度，将其它社会和文化放在不同的进化位置上顺序排列。
古典进化论学派的代表人物主要有英国的泰勒（1832—1917）、拉伯克（1834—1913）、马雷特（1866—1945）、麦克伦南（1827—1881）、弗雷泽（1854—1941）、哈顿（1855—1940），美国的摩尔根（1818—1881）、瑞典的巴霍芬（1815—1887）等。
二、文化传播学派文化传播学派就是以传播的观点来解释人类文化的相似性的人类学理论派别。
他们认为，人类的创造力是相当有限的，他们更多的是从其他民族那里学习和借用现成的文化特质，不同的民族同时创造出相同或近似的文化，则更为罕见。
文化传播学派又分为德奥学派、英国学派和美国学派。
德奥学派的主要代表人物是德国民族学家格雷布纳和奥地利天主教神父施密特，英国学派的代表人物有史密斯、佩里、里弗斯等。
该学派的代表作品有：格雷布纳的《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）、《民族学方法论》（1911）、《美拉尼西亚的弓文化》（1909）；施密特的《南美洲的文化圈和文化层》（1913）、《民族学文化历史法手册》（1937）；史密斯的《古埃及人和文明的起源》（1911）、《文明的起源》（1928）；佩里的《太阳之子》（1923）；里弗斯的《美拉尼西亚社会史》（1914）、《心理学和民族学》（1926）；威斯勒的《北美洲平原的印第安人》（1912）、《北美洲印第安人》（1917）、《人与文化》（1923）；克罗伯的《加利福尼亚印第安人手册》（1925）、《北美的文化区和自然区》（1939）等。
民族学流派总结报告范文(3篇)
第1篇一、引言民族学作为一门研究民族共同体的社会学科学，其发展历程中涌现出了多种理论流派。
这些流派从不同的角度和层面揭示了民族的形成、发展以及民族文化、社会结构等方面的规律。
本报告旨在对西方民族学的主要流派进行梳理和总结，以期为我国民族学研究提供借鉴。
二、西方民族学理论流派概述西方民族学理论流派繁多，以下将从几个主要流派进行概述：（一）古典进化论学派古典进化论学派认为，所有文化都是从低级到高级、从简单到复杂、从粗糙到精致的演进过程。
这一学派代表人物有爱德华·泰勒、弗雷德里克·卢伯克等。
他们认为，文化的发展受到地理环境、社会组织、经济基础等因素的影响，可以用一套普遍的标准来衡量和比较。
（二）功能主义学派功能主义学派认为，文化是一种适应环境和维持社会稳定的机制。
每个文化元素都有其特定的功能和作用，不能脱离整体来分析。
代表人物有布朗·马尔勒诺夫斯基、A.R. 雷德克利夫-布朗等。
他们认为，文化是实现社会功能的一种工具，所有文化都是为了满足人的基本需求而存在的。
（三）文化相对主义学派文化相对主义学派认为，每一种文化都具有其独创性和充分的价值，在比较各民族文化时，必须抛弃以西方文化为中心的本族中心主义观念。
代表人物有爱德华·萨丕尔、博厄斯等。
他们认为，不同文化之间不存在优劣之分，也不存在隔阂。
（四）结构功能主义学派结构功能主义学派在功能主义基础上加入了结构分析方法，认为社会结构决定了社会功能，并且存在着普遍而固定的结构模式。
代表人物有 A.R. 雷德克利夫-布朗、埃德蒙·利奇等。
他们认为，文化是一个系统，要研究文化就必须探讨文化系统内部的结构和组织，以及文化之间的比较。
（五）符号学派符号学派认为，文化是一种符号系统，文化要素之间的关系是建立在符号之间的，符号是文化中的表达和交流方式。
代表人物有克劳德·利维-斯特劳斯等。
他们认为，文化的研究应该通过分析符号，探讨文化的结构和相互关系，从而揭示其潜在的意义和深层次的人类心理。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
最近20年来﹐美国又兴起了小规模的心理人类学的复兴运动。
复兴者在弗洛伊德关於人类发展和心理动态学学说的影响下﹐形成了新心理学派﹐其表现一是所谓“认识人类学”的出现﹐一是在人类学中进一步应用以心理动态为著眼点的研究方法。
目前﹐这个学派在美国有较大势力﹐有两个定期刊物和成百的人类学者和心理学者在从事这项研究。
（一）传播学派最初出现的是传播学派，又分成德、奥文化圈学派和英国传播学派。
前者以德国的R•F•格雷布纳、奥地利天主教神甫W•施密特等人为代表。
他们认为人类的创造力极其有限，每一种文化都是在一个中心地区一次产生，然后传播开来。
后者以英国G•埃利奥特—史密斯及其学生W•J•佩里为代表。
他们宣称各种高级文化因素都是从世界文明的发源地和中心尼罗河传播出去的，宣传泛埃及主义。
由于这种理论缺乏事实根据，后来没有被人继续下来。
（二）历史学派继传播学派而起的是美国的历史学派，创始人为F•博厄斯（旧译鲍亚士），其他代表人物都是他的学生，如A•L•克罗伯、R•H•罗维、E•萨皮尔、C•威斯勒、A•A•哥登卫塞等人。
博厄斯主张单纯地描写具体的文化和传播过程，不作理论概括。
他的门徒公开打出反对进化论的旗帜。
罗维写的《原始社会》（1920）全面否定和攻击摩尔根的进化论学说；他的《国家的起源》（1929）直接反对恩格斯关于国家起源的论述。
该学派虽然对传播学派也采取批评态度，但基本上接受传播理论，因此，学术界一般把传播学派和历史学派合称为文化历史学派。
（三）社会学年刊学派产生于法国的社会学年刊学派，与传播学派差不多同时出现。
主要代表人物有E•迪尔凯姆和M•英斯。
迪尔凯姆于1896年在巴黎创办《社会学年刊》，因此被称为社会学年刊学派。
尽管该学派不象文化历史学派那样激烈地反对进化论和马克思主义，但他们的理论基础是哲学家A•孔德的实证主义，因而还是与马克思主义相抗衡的。
（四）功能学派第一次世界大战后，英国出现了影响颇大的功能学派，主要代表人物是B•K•马利诺夫斯基和A•R•拉德克利夫—布朗。
该学派不重视研究各民族人民的历史，强调深入民族社区作全面的现状调查，大力训练和派遣学生们分赴各殖民地作田野工作。
在理论上他们强调文化的功能作用，认为每一种文化之所以存在，在社会生活中必有它的用处，一个民族社区就是一个整体，必须在这个整体的立足点上来考察它的全部社会生活，而生活的各个方面又密切相关。
功能学派的理论对中华人民共和国成立前的中国民族学产生过较大的影响。
（五）心理学派20世纪30年代，美国历史学派中分化出心理学派。
主要代表人物是博厄斯的学生R•本尼迪克特和M•米德等。
他们认为个人的心理活动决定文化和社会状况。
先进民族的优良心理素质创造高级文化模式，落后民族的不正常心理素质只能造成落后的文化模式，因此后者必须在前者的帮助下改变自己落后的文化模式。
这一学派虽然在口头上反对基于外表体质形态不同而产生的种族主义，但实际上主张心理上隐存的民族的优劣差别，也是一种种族主义的观点，因而也被称为种族心理学派。
第二次世界大战之后西方产生的新学派和新思潮：（六）研究马克思主义或用马克思主义观点论述民族学问题的新思潮，如联邦德国以H•马库塞为代表的“法兰克福学派”思潮，法国以M•戈德莱厄为代表的“结构马克思主义学派”思潮，美国以M•哈里斯为代表的“文化唯物论”思潮，以R•墨菲为代表“社会生活辩证法”思潮等。
（七）结构主义学派以法国C•莱维—斯特劳斯为主要代表。
他把结构语言学的音位分析法运用到民族学研究领域。
通过分析自然现象之间结构关系的途径，来推导社会现象之间的结构关系。
英国学者E•R•利奇也是这个学派的代表人物之一。
60年代后期到70年代初期，该学派的影响达到最高峰，后来逐渐有所下降。
（八）新进化学派思潮以美国民族学家L•A•怀特、J•H•斯图尔德等为代表，他们为摩尔根等人的进化论学说进行辩护，并提出自己的一些观点，如怀特的普遍进化论和能量说，斯图尔德的多线进化论等。
（九）文化相对论学派思潮以M•J•赫斯科维茨为代表。
他认为一个民族的文化，离开了自己的民族和时代，就失去了任何意义，任何具体文化的一切现象都是孤立存在的，不会重复，各具特点，因而不同民族的文化无法比较，各个文化之间没有任何共同之处，更谈不上有共同规律。
一切民族文化的价值都是相对的。
（十）新心理学派思潮这是美国20世纪60年代以来掀起的小规模心理人类学复兴运动的产物。
代表人物有J•怀廷、L•L•柴尔德、R•A•莱文等。
他们在老心理学派研究文化与人格的基础上又有了一些新的发展，提出了所谓“认识人类学”。
该派思潮在美国有一定的势力，是值得注意的倾向。
心理学派西方民族学流派20世纪30年代，美国历史学派中分化出心理学派。
主要代表人物是博厄斯的学生R.本尼迪克特和M.米德等。
他们认为个人的心理活动决定文化和社会状况。
先进民族的优良心理素质创造高级文化模式，落后民族的不正常心理素质只能造成落后的文化模式，因而后者必须在前者的帮助下改变自己落后的文化模式。
这一学派虽然口头上反对基于外表体质形态不同而产生的种族主义，但实际上主张心理上隐存着民族的优劣差别，也是一种种族主义的观点，因而也被称为种族心理学派。
新心理学派思潮这是美国60年代以来掀起的小规模心理人类学复兴运动的产物。
代表人物有J.怀廷、I.L.柴尔德、R.A.莱文等人。
他们在老心理学派研究文化与人格的基础上又有了一些新的发展，提出了所谓“认识人类学”。
该派思潮目前在美国有一定的势力，是值得注意的倾向。
这些学派、思潮除了结构主义学派很有影响外，其他基本上局限在某一国家或某几个民族学者的范围内，而且各人的观点也不一致。
这种不统一的现象也正是战后西方民族学的一大特点。
西方民族学发生的这些变化，是第二次世界大战后世界局势发生的深刻变化在学术研究中的反映。
由于民族运动的深入发展，摆脱殖民统治而独立的国家和民族越来越多，他们反对曾为帝国主义殖民政策服务的民族学家再对他们进行调查，使西方民族学遇到了困难和威胁。
上述变化正是西方民族学对付危机的应变想法和措施。
心理学派是美国人类学、民族学流派之一。
20世纪30年代，美国历史学派中的著名人物，人类学家R.本尼迪克特等人，在奥地利心理学家S.弗洛伊德关于人类发展和心理动态学学说的影响下，开始注重于生理学、心理学的人类行为心理研究，吸引了许多美国人类学家。
第二次世界大战期间及战后的若干年，这一派在美国民族学中占据了十分显要的地位。
主要代表人物除本尼迪克特以外，还有M.米德和A.卡迪涅尔等。
他们以人性、人格与文化变迁为研究主题，寻找个人人格和社会文化的相互作用和相互影响所形成的文化模式。
尽管他们之间在理论的具体提法上有所不同，如本尼迪克特的“文化模式”、米德的“国民性格”、卡迪涅尔的“基本人格”等等，但他们都从人们的心理特征上来解释文化差异，把文化看作是心理活动的结果，认为心理决定文化，决定人们的社会状况，决定民族的“先进”和“落后”。
并宣称落后“文化模式”的民族只有在先进“文化模式”的民族帮助下，才能改变其落后“文化模式”。
例如，本尼迪克特的《菊与剑》(1946)一书，把日本的国民性格描写成“精神失常的人”，断言日本人的内心世界完全不是由意识调节的。
这就为当时美军长期占领日本提供了理论依据。
尽管心理学派表面上也批判种本尼迪克特与美国人类学家M.米德一起，结合心理学的研究，形成博厄斯学派中的一个支派，即心理学派或民族心理学派，又称文化心理学派、种族心理学派。
该派认为，人类文化各有其不同的价值体系和特征，呈现出多样性。
文化模式是文化中的支配力量，是给人们的各种行为以意义，并将各种行为统合于文化整体之中的法则。
文化之所以具有一定的模式，是因为各种文化有其不同的主旋律即民族精神。
人们的行为是受文化制约的，在任何一种文化中，人们的行为都只能有一小部分得到发挥和受到重视，而其他部分则受到压抑。
因此，文化研究应把重点放在探索和把握各种行动和思考方式的内在联系，即文化的整体结构上，重视文化对人格形成的影响。
本尼迪克特的理论对文化人类学，特别是对文化与个性领域的研究产生了深刻影响。
她重视实地研究工作，调查研究过北美的普埃布洛印第安人、传道区印第安人、阿帕契人、皮马印第安人和布莱克弗特人(黑足人)。
她的理论基础是种族主义和弗洛伊德主义的混合物，但她的种族主义主张比较隐蔽。
著作以《菊与刀》和《文化模式》为代表，著作还有《种族：科学与政治》、《祖尼印第安人的神话学》族主义，但实质上则是披上心理学外衣的种族主义。
因此，这一派也被称为“种族心理学派”。
1952年，在纽约民族学家会议上，“种族心理学派”的理论受到了亚洲各国以及欧美许多民族学家的严厉批评。
其后，心理学派的势力日趋下降。
心理学派的主要著作有：本尼迪克特的《文化模式》(1934)、《菊与剑》，米德的《三个原始社会的性生活和性情》(1935)、《男性和女性》(1949)，卡迪涅尔与R.林顿合作的《社会的心理边境》(1945)等。
最近20年来，美国又兴起了小规模的心理人类学的复兴运动。
最近20年来﹐美国又兴起了小规模的心理人类学的复兴运动。
美国人类学﹑民族学流派。
20世纪30年代﹐美国历史学派中的著名人物﹐人类学家本尼迪克特等人﹐在奥地利心理学家s.弗洛伊德关於人类发展和心理动态学学说的影响下﹐开始注重於生理学﹑心理学的人类行为心理研究﹐吸引了许多美国人类学家。
第二次世界大战期间及战後的若干年﹐这一派在美国民族学中占据了十分显要的地位。
主要代表人物除本尼迪克特以外﹐还有m.米德和a.卡迪涅尔等。
他们以人性﹑人格与文化变迁为研究主题﹐寻找个人人格和社会文化的相互作用和相互影响所形成的文化模式。
尽管他们之间在理论的具体提法上有所不同﹐如本尼迪克特的“文化模式”﹑米德的“国民性格”﹑卡迪涅尔的“基本人格”等等﹐但他们都从人们的心理特征上来解释文化差异﹐把文化看作是心理活动的结果﹐认为心理决定文化﹐决定人们的社会状况﹐决定民族的“先进”和“落后”。
并宣称落後“文化模式”的民族只有在先进“文化模式”的民族帮助下﹐才能改变其落後“文化模式”。
例如﹐本尼迪克特的《菊与剑》(1946)一书﹐把日本的国民性格描写成“精神失常的人”﹐断言日本人的内心世界完全不是由意识调节的。
这就为当时美军长期占领日本提供了理论依据。
尽管心理学派表面上也批判种族主义﹐但实质上则是披上心理学外衣的种族主义。
因此﹐这一派也被称为“种族心理学派”。
1952年﹐在纽约民族学家会议上﹐“种族心理学派”的理论受到了亚洲各国以及欧美许多民族学家的严厉批评。
其後﹐心理学派的势力日趋下降。
心理学派的主要著作有﹕本尼迪克特的《文化模式》(1934)﹑《菊与剑》﹐米德的《三个原始社会的性生活和性情》(1935)﹑《男性和女性》(1949)﹐卡迪涅尔与r.林顿合作的《社会的心理边境》(1945)等。