民族学流派
文化学派名词解释
文化学派名词解释文化学派是民族学中的一个重要理论流派，主要研究人类文化的形成、发展和变迁过程。
它从文化的角度探讨人类社会的各个方面，包括价值观念、习俗、语言、艺术、宗教等。
文化学派的研究对象包括不同社会群体、历史时期、地区和民族，旨在揭示文化对人类行为的影响以及文化之间的相互作用。
文化学派的研究方法主要是田野调查，研究者会亲自生活在研究对象所在的社群中，深入了解他们的生活方式、价值观和习俗。
通过与研究对象的交流和观察，研究者可以获取大量的信息和数据，从而对文化进行全面的分析和解读。
文化学派的名词解释主要包括以下几个方面：1. 文化文化是指一个社群共同拥有的知识、信念、价值观、习俗、艺术和技术等非物质遗产。
它是社会共同行为和思维模式的集合，通过传承和学习在社群中不断演化和发展。
2. 社群社群是指由具有共同文化、共享资源和相互依存关系的个体组成的群体。
社群可以是一个家族、一个村庄、一个城市、一个国家，甚至一个跨国界的民族群体。
3. 田野调查田野调查是文化学派的主要研究方法之一，研究者通过实地观察、访谈和参与观察等方式，深入了解研究对象的文化背景、行为模式和思维方式。
田野调查可以帮助研究者获取真实、全面的数据，从而对文化进行深入分析。
4. 文化相对主义文化相对主义是文化学派的重要理论观点之一，认为文化是相对的，不同群体和个体拥有不同的文化观念和行为模式。
文化相对主义强调尊重和理解不同文化之间的差异，反对将自己的文化观念强加于他人。
除了上述解释，文化学派还涉及其他概念和理论，如文化冲突、文化认同、文化传承、文化创新等。
这些概念和理论为我们深入理解人类社会的多样性和复杂性提供了重要的视角和工具。
文化学派的研究对于促进跨文化交流、推动文化多样性的保护和发展具有重要意义。
(完整)当代民族学人类学理论复习
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
民族学
民俗学概论陶立潘- 1987 - 北京: 中央民族学院出版社民族学概论杨群- 1998 - 上海社会科学院出版社, 上海民族学概论王娟- 2002 - 北京大学出版社民族学通论金天明，陈克进- 1990 - 中央民族学院出版社民族学纲要杨昌儒- 1997 - 贵州民族出版社民族学概论杨望- 1984 - 北京: 中国社会科学出版社民族学通论出版社:中央民族大学出版社作者:主编：林耀华出版日期:2004-12-01目录导言第一单元民族学研究的基础知识第一章人类的起源第一节人类起源的理论探索第二节人类的远祖第三节直立人——真人的出现第四节智人第二章人类的种族第一节种族的分类第二节种族的成因第三节种族和民族第三章语言与民族第一节语言的产生第二节语言和民族第三节语言学在民族学研究中的地位第四节民族学研究中的语言学方法第四章经济文化类型第一节经济文化类型的含义第二节经济文化类型理论的作用第三节经济文化类型理论在中国的实践和发展第四节中国经济文化类型的基本框架第二单元民族学的源流、研究方法和任务第五章民族学的源流第一节民族的概念第二节马克思主义民族学的创立第三节西方民族学流派第四节苏维埃民族学派第五节中国民族学的发展历程第六章民族学的实地调查方法第一节实地调查是民族学研究的主要方法第二节民族学实地调查的特点第三节民族学实地调查的类型第四节民族学实用调查法第五节民族学调查者素质的培养第七章中国民族学的任务第一节近期中国民族学的主要任务第二节中国的民族识别工作第三单元民族社会形态第八章社会形态与民族学研究第一节人类社会形态学说第二节社会形态是马克思主义民族学研究的重要课题第九章资本主义生产以前诸社会形态第一节处于资本主义生产以前诸社会形态下的民族是民族学研究的传统对象第二节原始社会形态第三节奴隶社会形态第四节封建社会形态第十章亚细亚生产方式问题第一节亚细亚生产方式问题的争论第二节农村公社与奴隶制、农奴制第十一章中国少数民族社会形态及其向社会主义过渡第一节中国少数民族社会发展不平衡性第二节中国少数民族中的原始公社残余形态第三节凉山彝族奴隶制第四节中国少数民族的封建领主制第五节中国少数民族的政治制度第六节中国少数民族向社会主义过渡第四单元婚姻家庭与亲属制度第十二章婚姻家庭制度第一节婚姻家庭的基本概念和理论第二节群婚及其家庭形式第三节对偶制婚姻家庭第四节一夫一妻制婚姻家庭第十三章亲属制度第一节亲属制度与婚姻家庭的关系第二节亲属、亲系、亲等第三节亲属制度的分类第五单元文化第十四章文化的概念第一节文化的概念第二节文化与文明第十五章文化的性质第一节文化的结构第二节文化的特征第十六章民族学文化研究的意义第一节文化与民族第二节民族学文化研究的意义第十七章物质文化第一节劳动工具第二节住所第三节饮食和炊事第四节服饰第五节交通工具第十八章精神文化第一节思维、语言和民族心理第二节教育、道德和法律第三节风俗习惯第四节宗教与宗教信仰第五节口头文学与艺术第六单元民族学与我国现代化第十九章民族学的应用第一节西方应用人类学简介第二节民族学在中国的实践与应用第三节民族学与现代化第二十章民族地区的生态问题第一节什么是生态问题第二节我国民族地区的主要生态类型及其状况第三节保护生态平衡，促进民族繁荣第二十一章民族地区的经济建设问题第一节经济是民族现代化的基础第二节因地制宜地发展民族地区经济第二十二章少数民族的人口问题第一节中国的少数民族人口研究第二节中国少数民族人口的历史、现状与特点第三节影响少数民族人口变动的主要因素第四节少数民族的计划生育第二十三章民族地区的教育与科技问题第一节教育、科技对实现民族现代化的作用第二节全面认识我国民族教育、科技的历史与现状第三节发展教育、科学技术，促进民族繁荣发展民族学概论(平装)高永久等(作者)南开大学出版社; 第1版(2009年8月1日)内容简介《民族学概论》分为十三章。
第二单元 民族学的源流、理论视角及研究方法
（四）民族学资料基础1
民族学作为一门学科出现较晚，但人类对民族资料与 民族知识的积累则有着悠久的历史。 西方文明最早起源于古希腊和古罗马时期，西方民族 资料和民族知识的积累也是从这一时期开始的。这一 时期主要的民族资料和民族知识集中体现在历史学著 作、政治学著作、军事学著作和文学作品之中。如亚 里士多德和考虑了地理环境的作用；希罗多德和斯特 拉波提出文化上相互影响的观点；德谟克利特和卢克 莱茨提出了文化发展不同阶段的观点；希罗多德和塔 西佗提出了各民族本身的起源及相互之间的亲属关系 问题 。
郝亚明
（一）古典进化论学派(文化进化论)
历史背景：1859年《物种起源》出版。19世 纪后半期，整个欧洲学术界的思想差不多完全 为进化论所支配。民族学兴起之时，学者们大 多都持进化论观点，被称为进化学派。为区别 于后来的新进化论，这一时期的进化论被称为 古典进化论，相应的进化学派被称为古典进化 论学派。 学科地位：西方民族学史上的第一个学派，它 被认为是民族学诞生的基础，同时也是民族学 作为一门独立学科正式诞生的标志。
郝亚明
古典进化论学派的基本观点及代表人物
基本观点：主张用比较研究的方法来探索人类 社会文化的起源和发展历程。认为人类社会文 化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低 级向高级阶段逐渐地发展。这种循序的进化过 程是全世界所有文化的普遍发展规律，造成这 种普遍性的原因在于人类心理的一致性。 代表人物：英国的赫伯特· 斯宾塞，爱德华· 泰勒， 詹姆斯· 弗雷泽；德国的阿道夫· 巴斯蒂安，西奥 多· 魏茨；法国的查尔· 勒图尔勒；美国的路易 斯· 亨利· 摩尔根等。
郝亚明
西方早期民族学资料积累
教学大纲_徐黎丽_民族学通论
教学大纲_徐黎丽_民族学通论民族学通论课程教学大纲一、民族学概论及民族学前沿研究概述民民族学专业首要专业基础课。
它不仅介绍了世界范围内民族学发展变化历程、民族学流派及民族学专门的研究方法，而且介绍民族学前沿研究概述。
二、学习本门课的目的、意义通过本课程的学习，要求民族学专业本科生不仅掌握民族学基本发展状况、民族学流派、民族学研究方法、民族学研究的基本内容，而且通过实地调查学会民族学的基本研究方法-田野工作法。
三、课程包括的知识单元有：第一篇民族学的性质与任务第二篇民族学研究的方法第三篇民族学的渊流第四篇民族学流派第五篇民族分类第六篇民族学研究的内容第七篇民族学前沿研究概述四、本课程包括的知识点有：民族研究民族世界民族学渊流中国民族学渊流西方民族学流派中国民族学流派田野工作及其具体方法民族学研究的基本内容民族学研究现状5、大纲及章节第一篇民族学渊流第一章西方民族学研究渊流第一节美国民族学研究渊流（2课时）第二节欧洲民族学研究渊流（2课时）第三节世界其他地区民族学研究渊流（2课时）第一章中国民族学研究渊流第一节中国古代民族学研究渊流（2课时）第二节中国近现代民族学研究状况（2课时）第二篇民族学流派第一章西方民族学流派第一节美国民族学流派（2课时）第二节欧洲民族学流派（2课时）第三节俄罗斯民族学流派（2课时）第四节世界其他地区民族学流派（2课时）第二章东方民族学流派第一节中国民族学流派（2课时）第二节日本民族学流派（2课时）第三节印度民族学流派（2课时）第三篇民族学的性质与任务第二章民族学的性质第一节民族学研究对象（2课时）第二节民族学的任务（2课时）第三章民族学与其它社会科学的联系及民族学的性质第一节民族学与社会学（1课时）第二节民族学与经济学（1课时）第三节民族学与政治学（1课时）第四节民族学与文化（1课时）第五节民族学与民族理论（1课时）第六节民族学的性质（1课时）第四篇民族学研究的方法第一章实地调查第一节访谈法（1课时）第二节问卷法（1课时）第三节观察法（1课时）第四节开调查会（1课时）第五节定点跟踪调查法（1课时）第六节调查报告（1课时）第二章历史文献法第一节文献简索（1课时）第二节网络简索（1课时）第三章跨文化比较法第一节跨文化比较法的标准（1课时）第二节比较对象的选取（1课时）第三节比较内容（1课时）第四节比较结果的评价（1课时）第五篇民族分类第一章种族分类法第一节种族（1课时）第二节种族分类法（1课时）第三节种族分类法的缺陷（1课时）第二章语言谱系分类法第一节世界民族语言文字（1课时）第二节语言谱系分类法（1课时）第三节语言谱系分类法的缺陷（1课时）第三章经济文化类型分类法第一节经济文化类型理论（1课时）第二节经济文化类型理论在中国的实践（1课时）第三节经济文化类型理论的缺陷（1课时）第四章历史发展阶段分类法第一节历史发展阶段分类法（1课时）第二节历史发展阶段分类法及其局限（1课时）第六篇民族学研究内容第一章民族学基本知识第一节民族生态（1课时）第二节民族经济（1课时）第三节民族语言文字（1课时）第四节民族体质第二章民族历史第一节亚洲民族历史（1课时）第二节欧州民族历史（1课时）第三节非洲民族历史（1课时）第四节美州民族历史（1课时）第三章民族社会第一节婚姻、家庭、亲属制度（2课时）第二节民族社会结构、阶层与流动（2课时）第四章民族文化第一节风俗习惯（2课时）第二节宗教信仰（2课时）。
民族学-心理学派
常言，伟大的人的一生总是充满传奇色彩。看 了本尼迪克特的人生经历，你作何感受？
她35岁才步入人类学的研究领域，凭着骨 子里的一份热爱坚持到了生命的最后一刻。在26 年的岁月里成就了历史的辉煌，可见她在学科上 的天资和聪慧。 在光环背后，我又看到了在她身上女性独有 的勇敢，坚强，自信，坚持和忍耐，以及对生命 的尊重，对人性的赞美。生活中别人其实不需要 你多大的帮助，但最可能需要的是你一个善意的 微笑。尊重他人，也是尊重自己。 或许是时代造人，时代不同了，我们的进 步也要有所转变。本尼迪克特的理论核心将是我 们继续前行的动力，也是我们需要借以发挥，服 务当下的武器，同时善于寻找其中的弱点并努力 克服，实现完善的美好愿望也是我们的终极目标。
鲁斯· 本尼迪克特：
1934年：《文化模式》（Patterns of Culture） 1940年：《种族:科学与政治》（Race: Science and Politics） 1943年：《人类的种族》（The Race of Mankind） 1946年：《菊与刀》（The Chrysanthemum and the Sword）
1923年起，本尼迪克特担任哥伦比亚 大学人类学系的讲师，并讲授几门美术课 程。 1924年夏天，她首次到祖尼人部落进 行田野调查。 1925年夏天再次到前者与柯契地族部 落。 1927年到皮马族部落。 1931年获得赞助，又带领学生到麦斯 卡罗族部落进行研究。 在这些短期田野调查之中，鲁斯一方 面纪录整理大量即将消失的传说与仪式， 另一方面又逐渐构思出文化模式论的想法。 1934年，出版《文化模式》。
1909年毕业于瓦萨尔学院，主修英国 文学，获文学学士学位。 1909年自学院毕业，教了几年英语。 在照顾妹妹小孩的期间，产生养儿育女 的想法。
新时代民族学中国学派建设_历史脉络、发展需求与未来方向
新时代民族学中国学派建设_历史脉络、发展需求与未来方向新时代民族学中国学派建设:历史脉络、发展需求与未来方向引言中国是一个拥有众多民族的国家，民族学作为一门跨学科的研究领域，对于理解和弘扬中国多民族文化、推动民族团结具有重要意义。
本文将从历史脉络、发展需求和未来方向三个方面，探索新时代下中国学派建设的重要性和挑战。
一、历史脉络民族学作为独立学科的形成可以追溯到新中国成立初期。
1950年代初，中国社会科学院成立了民族学研究所，这标志着民族学在中国的正式建制化。
此后，以研究和保护中国民族文化为主要任务的民族学学科开始蓬勃发展。
在建国初期，中国学者特别关注少数民族研究，以推动少数民族的社会经济发展和民族团结为核心目标。
随着社会主义建设的深入，研究重点逐渐从少数民族转向大汉族，加强对大汉族文化的挖掘和传承。
同时，与传统社会主义思想相结合，开展了大量的民族文化研究和传统文化保护工作，为后来学派建设奠定了基础。
二、发展需求随着中国的快速发展和多元化，新时代对民族学学派建设提出了新的要求。
首先，我们需要重新审视传统文化，将其与现代社会发展相结合，推动传统文化的创新和传承。
其次，随着国际交流的加强，中国学派要与国际学术界接轨，主动参与世界学术交流，积极推动中国学术的国际化进程。
最后，由于大众传媒的发达和信息传播的普及，中国学派应发挥其特色优势，推动民族文化的弘扬与传播。
在发展需求方面，我们还需要重视民族学人才培养。
培养专业的研究人员，提高他们的研究水平和学术声誉，将是中国学派建设的重要环节。
同时，民族学教育也要注重包容性与多样性，培养具有全球视野的民族学研究者，为国家和民族的发展做出贡献。
三、未来方向新时代民族学中国学派建设的未来方向应立足于民族团结和文化创新。
首先，我们需要注重民族和地方特色的研究，扩大民族研究的深度和广度。
同时，要加强跨学科的研究，将民族学与哲学、社会学、人类学等学科进行深入融合。
这将有助于民族学学术的创新和发展。
中华传统文化流派的认识
中华传统文化流派的认识中华传统文化是中华民族悠久历史和文化传统的重要组成部分，是中国五千年文明史的精髓，包括了儒家、道家、墨家、法家、名家等流派。
儒家传统文化流派是中国传统文化的核心，是中国古代最重要的学术流派之一。
他们的主要思想是“仁者爱人”，以儒家思想为基础的文化贯穿中国历史发展的始终。
主张以仁义礼智信为核心，强调人与人之间互动的道德规范，强调个人自我修养与社会公德的统一，儒家文化对中国社会的和谐、和平和稳定都有深远的影响。
道家传统文化流派是一种古老的中国哲学，以自然界和天地宇宙的自然规律为中心，强调自然、隐逸、无为而治，追求“道”的境界。
道家强调人与自然之间的内在联系，认为所有事物都是相互关联的，强调人应当遵循自然规律，逐渐悟得“道”的真谛，达到“无为而治”的境界。
墨家传统文化流派是中国哲学史上的独立流派，主张“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尊师”、“重义”等思想，主张平等、博爱，反对战争和暴力，推崇助人为乐的道德和行为规范。
墨家的思想对推动中国晚期的和平营救和积极参与对外交往起到了一定的作用。
法家传统文化流派主张以法治国，强调“吏治”，倡导严刑峻法，重视秩序和稳定，主张“以法治国、以德治吏”，认为维持政治稳定和社会发展的关键是法律制度的完备性和行政管理的规范化。
名家传统文化流派主要强调个体才能的发展和个性的完善，主张礼教放宽、扩大社会阶层流动，反对形式主义和贪污现象，重视个体的自由发展，尊重人性的多样性。
总的来说，这些传统文化流派都是中国文化发展的重要组成部分，对于中国历史的演进和中华民族的文化形象有着重要的影响。
这些传统文化的不同体系和思想不仅对于中国自身的文化发展起到关键性的作用，也能够对其他国家的文化产生重要的交流和影响。
我们应该致力于保护和传承这些珍贵而又丰富的传统文化，以继承和发扬中华民族优秀的文化传统。
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民族学流派 ———————————————————————————————— 作者: ———————————————————————————————— 日期: 一、进化论学派 产生时间：与人类学同时诞生, 开创了对文化的科学研究 产生基础:１８世纪孟德斯鸠等的启蒙思想；19世纪自然科学的进步——《物种起源》为标志的生物进化学说；１８及1９世纪的社会进化观 主要观点:认为人类同源，本质一致,有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。 代表人物及著作:摩尔根（Ｌ.Moｒgｅｎ):《古代社会》——社会进化 泰勒(Ｅ.B．Tylor):《原始文化》——文化进化 斯宾塞（Ｈ．ｓｐencer）:《社会学原理》；1８５2年就提出社会进化论思想，早达尔文7年 巴斯蒂安:《历史上的人类》；文化、社会的时间序列；文化的纵向发展。 二、播化学派 产生时间:１9Ｓ末至20C初形成于德国 基本理论：与“进化论”(ｅvolutiｏnｉｓm)对立的 “传播论”(diffuｓionｉsm）——地理学家F.拉策尔“人类地理学派”观点影响。 创始人：R.F.格雷布纳 主要观点 文化圈学说：传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来,把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象(物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。一旦产生出来，便开始向外“传播”。各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”(Kｕｌturｋreｉse)。——德奥 泛埃及主义：史密斯(Sｍith．Ｗiｌlｉａm）;佩里 认为文明中心只有一个：尼罗河流域 代表人物及著作：格雷布纳：《大洋洲的文化圈和文化层》 （１905); 《民族学方法论》（１91１）；《民族学与历史》(191１);《民族学》（192３) 安克曼：《非洲的文化圈和文化层》（１905), 施密特:《近代民族学及其起源、性质和目的》(1９06)；《南美的文化圈和文化层》(１913)；《民族和文化》(1９２4);《民族学方法》(1９37)。 三、美国历史学派 形成于19世纪末20世纪初,盛行于189０年至1９３0年 产生背景：１９世纪末,正值进化学派和传播学派针锋相对之际。博厄斯对两派学说均持批评态度，但其批评的重点是摩尔根和进化学派 创始人:博厄 斯（Bｏas,Franｚ , 18５8.7.9-1942.１2.２2）——反种族主义立场、并从科学上论证了种族平等和民族平等思想,曾为反对欧美中心主义和种族压迫进行了坚决斗争。 主要观点及代表作： 主要观点：这一学派以实证论和经验论为基础、强调对具体事实的描述和记录,认为这是“历史的方法”，而坚决反对摩尔根所作的理论概括，认为他的理论体系是“思辨的方法”，完全不可取。 批评传播学派、尤其反对“埃及中心说’。然而，他们同样把文比看作是超社会的,否认文化发展的普遍规津、所提出的概念“文化区”、“文化丛”与“文化圈”无实质区别 代表作:R.Ｈ.罗维所著《初民社会》(1920)——批判摩尔根代表作 四、法国社会学年刊派 起源:产生于19世纪末。１83９年成立了第一个民族学学术组织——巴黎民族学会。创有《社会学年刊》。 这个学派重视实证主义哲学,用民族学资料研究社会问题。 孔德( Auguste.Comate）：《实证哲学教程》 杜尔干(Eｍile Durkheim)： 主要观点：集体表象（cｏllectivｅ ｒepｒeseｎｔation）; 集体意识（ｃolｌecｔivｅ cｏｎscience) 民族学实地调查资料分析研究，提出了社会学的研究方法,主张把社会现象作为社会学的研究对象。 主要著作：《社会劳动分工论》、《社会学研究方法论》、《宗教生活的基本形式》 莫斯 （Maｒce Mauｓs）:《赠予论》——制度的功能性，社会整体一致协调性 五、英国功能结构学派 盛行于20世纪20-50年代 功能学派较为重视现实，而不注重历时性研究——特点&缺点 马林诺夫斯基（Bronislaw Maｌinowskｉ)：“民族志之父” 观点:他认为文化的功能是满足个人的心理和生理需要，或满足由文化衍生出来的包含着许多层次的制度需要。研究人类学的目的在于教会殖民当局和企业主如何更适当的对待殖民地民族、将直接统治转变转变为间接统治。 著作:《西太平洋航海者》
拉德克利夫—布朗:(Alfred Rａdcｌiffe－Brown,原名Ａｌfｒed Bｒｏｗn） 结构—功能主义(sｔrｕctuｒal funtionlism) 观点:他不把文化视作可以直接考察的具体实体。他认为可考察的是实际存在的错综复杂的社会关系网，也就是“结构”。社会结构是个有机整体,社会行为的各个方面之所以存在，是为了保持某个社会的结构,而不是为了满足个人的需要、集团成员个人的历史终结、并不中断仕会结构的连续性。 著作：《安达曼岛人》 六、美国心理学派 产生时间：２０世纪30年代 注重於生理学﹑心理学的人类行为心理研究 被认为是“种族心理学派”——1952年﹐在纽约民族学家会议上受到亚欧多国批评。 代表人物及著作： 本尼迪克特:《文化模式》(1934)； 《菊与剑》：把日本的国民性格描写成“精神失常的人”﹐断言日本人的内心世界完全不是由意识调节的。 “他们十分强调教师要手把手地教孩子如何动作,孩子则必须老老实实地模仿。两岁之前，父亲就让孩子盘腿端坐，两腿盘起来，脚背贴着地板。刚开始时孩子很难做到不仰面朝天。尤其是，端坐的要领之一是强调身子要稳定，不能乱动,不能改变姿势。” 米德:《三个原始社会的性生活和性情》(１935）、《男性和女性》(1949） 卡迪涅尔与Ｒ．林顿合著:《社会的心理边境》（1９4５)。 心理学派十大流派：内容心理学派；意动心理学派；构造主义心理学派;机能主义心理学派；行为主义心理学派;格式塔心理学派；精神分析心理学派；日内瓦学派；人本主义心理学派;认知心理学派。 七、结构主义学派 形成背景:二战后,殖民地独立运动浪潮；与战前法国社会学年刊学派、美国历史学派和英国功能学派有着密切的联系。 中心课题:就是从混乱的社会现象中找出秩序——社会的无意识结构 基本方法：通过建立模式来理解社会结构的全部过程，就是结构学派的。这种方法在亲属关系和神话的研究领域得到了广泛的运用。 代表人物及著作:莱维－斯特劳斯：《亲属关系的初级结构》（１949）、《结构人类学》(第一卷1９５８、第二卷1973）、《神话集》(共四卷，196４、1９66、1９68、1971） 利奇:《缅甸高地的政治制度》（1９54）、《克劳德·莱维-斯特劳斯》（１97０)。 八、新进化论学派 产生时间:20世纪30年代 观点:坚持进化论观点,但与19世纪有区别 斯图尔德把进化论称为“单线进化论”，把怀特进化论称为“普遍进化论”,称自己的理论为“多线进化论”。 怀特：《文化的进化》 斯图尔德:《文化变迁论》 九、文化相对论学派 文化相对论(cｕｌtｕral relａｔiviｓｍ ）： 观点：每一种文化都具有其独创性和充分的价值;每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。 文化相对论者主张抛弃欧美中心主义﹐尊重每一个民族的文化﹐反对用暴力干涉落后民族的文化。 各民族文化特征的表现形式有所不同﹐但它们的本质是共同的﹐其价值是相同的﹐即它们都能起到对内团结本民族﹐对外表现为一个整体的作用。——不加分析把所有文化都看作同等价值。
赫斯科维茨：《人和人的劳动》(194８) 十、新心理学派 产生:美国60年代以来掀起的小规模心理人类学复兴运动的产物 主要观点：老心理学派研究文化与人格的基础上提出了所谓“认识人类学”。 该派思潮目前在美国有一定的势力,是值得注意的倾向。
代表人物：怀廷；柴尔德；许烺光 十一、社会生物学学派 主要观点：物种的遗传基因是动物和人的形态与性质的物质基础; 各种生物能否在漫长的进化过程中经受自然选择而继续存在下去,要看它能否及时和稳定地把进化中获得的有利于生存斗争的基因，最大限度地传给下一代,还认为人类行为在一定程度上决定于遗传因子。
威尔逊（Ｅ.O．Ｗilsｏn)：《新的综合—社会生物学》（1９５7)——美国哈佛大学生物学家 民族志 民族志，是一种写作文本,是人类学的一种研究方法，是建立在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。 民族志既是一种研究方法,也是一种文化展示的过程与结果。它运用田野工作来提供对人类社会的描述研究。民族志呈现一个整体论研究方法的成果，这套方法建立在一个概念上：一套体系的各种特质未必能被彼此个别地准确理解。这种写作风格在形式上与历史上,均与旅行家书写与殖民地官员报告有所关联。某些学术传统,特别是建构论与相对论的理论典范,运用民族志研究做为一个重要的研究方法。许多文化人类学家认为,民族志是文化人类学的本质。 民族志往往指称描述社群文化的文字或影像。其做为人类学家或社会学家的记录资料,可区分为“巨观民族志”；研究复杂社会、多样社区、多样社会机构或含有多样生活型态“单一社区”;“微观民族志”,单单描绘某个异国小部落、中产阶级社区中一小群人的单一社会情境,或单一社会制度却含有多样社会情境者。