中国教育思想史(孙德玉)
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（四）论教育内容
荀子十分注重读经，不仅传授诸经，而且对诸经的特殊教育作用作了 高度概括。“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博 也，《春秋》之微也，在天地之间者毕也。” 尤重“礼”，学至乎礼而 止也。
（五）教学原则论
1、学以致用，善假于物 2、虚壹而静，专心有恒 3、解蔽救偏，兼陈中衡 4、注错积靡，积微见著 （六）师道尊严的教师观
（二）“化性起伪”的教育作用论
“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人 之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在天者谓之性；可学而 能、可事而成之在人者谓之伪；是性伪之分也。”（《荀子·性恶》）
（三）论教育目的
荀子从礼法兼治的政治思想出发，提出教育的主要目的是培养既有儒 者的学识、品格，又具有治国理政的才能与胆识的、能为封建政权服务 的各级官吏。（“始乎为士，终乎为圣人”，即“俗儒、雅儒、大 儒”。）
1、深造自得 2、盈科而进 3、专心有恒 4、教亦多术
第五章 荀子的教育思想
（一）生平简况
荀子（约前313年——前238年），名况，字卿，又 称荀卿。战国末期赵国(今山西南部)人。荀子是赵国人， 荀子早年曾对东方的齐国寄予殷切的希望，认为齐能 “调一天下，制秦楚”，结束七雄割据的状态。曾在那 里“三为祭酒”，有“最为老师”的美誉，成为很有影 响的学术领袖。但齐国并不争气，荀子心怀失意与遗憾 离齐适楚，谒见了“四大公子”之一的春申君黄歇，任 兰陵令。但荀况在兰陵又遭小人毁谤，被春申君辞退之 后返回故里赵国。这时，他看到了西方的秦国一跃而为 强国，一反“儒者不入秦”的惯例，访问了秦国，建议 秦国“节威反文”，参合礼法，文武并用，但终不为尚 武已成定势的西秦所用。荀子晚年又得春申君之请，到 了楚国，再任兰陵令。春申君死后，公元前238年又被 解职，失官在家，专事著书立说，终老于兰陵。
第四节 学习中教史的意义
●学习研究中教史的最直接、最现实的意义就是为了借鉴历 史，知兴替、明得失。教育史并不局限于记载昨天，对它 的深入研究将引导我们预见明天。正如德国教育史学家雅 斯贝尔斯所说：“从历史中我们可以看见自己就好象站在 时间中的一点，惊奇地注视着过去和未来，对过去我们看 得愈清晰，未来发展的可能性就愈多”。（[德]雅斯贝尔 斯：《什么是教育》，邹进译，第58页，三联书店，1991 年）
第一节 中教史研究的对象与范围
●研究对象 简言之，就是研究中国教育的历史发展及其规律。主 要研究学校教育的历史发展及其规律和教育思想的历 史发展及其规律（即教育制度史、教育思想史）
●教育制度 主要指学校教育制度。学校的产生和人类社会的发展 同步，与阶级的产生同步，教育制度存在于各历史时 期，一般分为：官学、私学和书院。我国官学受政治 影响大、时兴时废；私学历史悠久，影响深远；书院 制度独特，作用不可低估。
1、持志养气 ：孟子认为：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志
至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气”。“吾善养吾浩然之气”。
2、反求诸己：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，
反其敬；行有不得，皆反求诸己”。（《离娄上》） “反身而诚，乐莫 大焉”。（《尽心上》）
3、改过迁善：“羞恶之心，义之端也。” “人不可以无耻”、“无
中国教育思想史
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章
绪论 孔子的教育思想 墨子的教育思想 孟子的教育思想 荀子的教育思想 董仲舒的教育思想 颜之推的教育思想 韩愈的教育思想 朱熹的教育思想
第一章 绪 论
第一节 中教史研究的对象与范围 第二节 中教史的教学任务 第三节 中教史的教学方法 第四节 学习中教史的意义
第二节 中教史的教学任务
●通过教学，使大家了解中教史的基本史实及 其发展规律，批判地继承我国历史上的教育遗 产，培养大家运用历史唯物主义观点分析研究 中国教育史的能力，为大家将来从事教育科学 的教学、研究和管理，奠定必要的知识和能力 基础。
第三节 中教史的学习方法
●中国教育史内容相当丰富，无论是教育思想还是教育制 度都十分繁杂，我们是不可能在这有限的教学时间内全部 学完，即使是对某一位教育家的教育思想也不可能面面俱 到，学深学透。因此，我们要掌握一定的学习方法。首先， 要坚持用马列主义观点、方法，正确对待历史遗产，既不 要全盘肯定，也不能全盘否定，要吸取其有益的精华，剔 除其糟粕。其次，要从当时的历史背景出发，把握其在教 育发展史中的地位、作用和影响。 （史论结合、批判继承、古为今用）
耻之耻，无耻矣”。“取诸人以为善，是与人为善者也。”
4、意志磨练：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其
操心也危，其虑患也深，故达”。（《尽心上》）。“故天将降大任于 是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所 为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）
（五）论教学原则与方法
孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人 伦”，旨在明“人禽之辨”。孟子曾感叹“人异于禽兽者 几希”。“逸居而无教，则近于禽兽也”。自孟子提出 “明人伦”的教育目的后，从此就确立了几千年中国古代 教育的伦理特性。
（四）论“大丈夫”理想人格和道德教育
“大丈夫公下》）如何实现这一理想？
第二章 孔子的教育思想
（一）生平及其教育活动 （二）性近习远的教育作用 （三）有教无类的办学方针 “自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。 （四）从政君子的培养目标
1、现实目标——“士” 2、理想目标——“君子”、“圣人”
（五）全面发展的教育内容
六经： 诗、书、礼、乐、易、春秋 六艺： 礼、乐、射、御、书、数 四教： 文、行、忠、信
第七章 颜之推的教育思想
（一）生平简况
颜之推（公元531～595年），字介，南北朝时期， 梁朝金陵人（今南京），祖籍琅玡临沂人（今山东临 沂）。出身于世代精于儒学的仕宦之家，世传《周官》、 《春秋左传》等专门学术，早年得到很好的家学薰陶。 这为他以后的学术发展奠定了思想基础。他博览群书， 通晓古今、善于文辞，得到梁湘东王肖绎的赏识，十九 岁被任为国左常侍。于557年投奔北齐，因文才出众， 受到北齐统治者的重视，官至黄门侍郎、平原太守，并 主持文林馆事，主编了《修文殿御览》等书。
●教育思想 我国教育史上的教育思想丰富多彩。由于历史原因，儒 家教育思想占主要地位，出现了不少治学经验丰富的教 育思想家。在我国古代形成了以儒家思想为主的局面， 在教育领域中，儒家学术则居于支配地位。
●取士制度 即选拔人才的制度，汉代的察举制度（乡举里选）；魏 晋南北朝时期的九品中正制度；隋唐以后的科举制度， 其中，科举制度影响最大。
（二）培养“兼士”的教育目的观
“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是 培养实现这一理想的人，墨子主张教育要培养“贤士”， 由于“贤士”的主要品德是“兼爱”，故亦称“兼士”。 （“博乎道术、辩乎言谈、厚乎德行”）
（三）兴利除害的教育作用观 主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝 以教人”，建设一个人人平等、互帮互助的“兼爱”社会。
（四）“圣化”之教学论
第一，“圣化”。 （善为师者，既美其道，又慎其行，齐 时早晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所 为，而成其所湛，故力不劳而身大成。）
第二，“强勉努力”。（强勉学问，，则闻见博而智益 明。）
第三，“博贯多连”。（连而贯之，可推知天下之事）
第四，“专一虚静”。 （目不能二视，耳不能二听）
（四）注重实用的教育内容论 除了以“兼爱”为核心的道德教育外，墨子还注意对自然 科学、生产技能、军事知识等技能的训练。
（五）主动施教的教学原则论
1、因材施教
“凡入国必择务而从事焉，国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语 之节用节葬；国家熹音沉缅，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊 天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰：择务而从事焉”（《兼 爱》）
“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”。
2、量力而行
墨子在教学过程中十分重视从学生的实际情况和特点出发，主张量力而 行。他说：“夫知者，必量其力所能至而从事焉”。（《公孟》）
3、察类明故
“察类”主要是区别同类和异类。他说：“白马，马也；乘白马，乘马 也。骊（杂色）马，马也；乘骊马，乘马也”。（《小取》）白色马和杂 色马的本质都是属马类。其色是非本质的东西。在他看来，察类是为了进 一步明故。所谓“明故”，就是查明事物的原委，要追问个“所以然”。
晚年，他为保持家族的传统和地位，以自己的亲身经历和体验来教训子 孙，鼓励子孙继承家业，扬名于世，写下了《颜氏家训》二十篇。他用 历史和现实的事例来说明一定道理，把封建士大夫的立身治家、求学处 事等问题，全部包括在内，成为我国封建时代第一部系统完整的家庭家 科书，后来历代的家庭教育深受此书的影响，称此书为“家教规范”。
（二）论教育作用
他认为教育比政治本身还重要，“善政不如善教之得 民也”；“善政得民财，善教得民心”。孟子从“性善论” 出发，阐述了教育在人的发展中的作用是“求放心”。教 育的作用就在于找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端， 因此他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟 子·告子上》）
（三）“明人伦”的教育目的论
墨子（约前480—前400年），另一说 是生于约周定王初(公元前468年)，卒于 周安王中(公元前376年)，名翟，春秋末 战国初鲁国（今山东滕州）人。春秋末战 国初时期的思想家、教育家。墨子出身微 贱（自称“贱人”），精于工技（“木 鸢”、攻防器械等）。手工业家庭背景的 墨子也是一个小生产劳动者，其思想代表 当时的“农与工肆之人”。
（六）行之有效的教学原则 1、因材施教 2、启发诱导 3、学思结合
（七）注重实效的道德教育
1、立志乐道 2、克己内省 3、改过迁善 4、知行统一
（八）万世师表的为师之道
1、热爱学生，忠于教职； 2、学而不厌，诲人不倦； 3、言传身教，以身作则； 4、后生可畏，教学相长。
第三章 墨子的教育思想
（一）生平简况
（二）“待教而善”的人性论与教育作用
董仲舒对先秦儒家的人性论进行了扬弃，他糅合性善、性恶说，提 出了性三品说，他将人性分为“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲 之性”。（《春秋繁露·实性》）
（三）“正谊明道”的德育论
第一，“以仁安人，以义正我”。
第二，“强勉行道”，“积善累德” 。
第三，“明于性情”。（“引其天性之所好，压其情之所憎 者”） 第四，“必仁且智”。（仁而不智，爱而不别；智而不仁，则 知而不为也）
1、论教师的地位 2、论教师的作用 3、论教师的标准 4、论师生关系
第六章 董仲舒的教育思想
（一）生平简况
董仲舒（公元前179—前104）广川人（今河北景县）， 西汉著名的儒家思想家和教育家。他出身于大地主家庭。 他自幼勤奋好学，有“三年不窥园”的读书美谈。他“少 治《春秋》，孝景时为博士”，中年授徒讲学，“下帷讲 诵”，（《汉书·董仲舒传》）开始了教育生涯。汉武帝 即位后，命各地荐举贤良方正以备咨询，建元元年，武帝 对他进行了三次策问，基本内容是关于天人关系问题。董 仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”、“开创太学”、 “改革选士制度”等重大建议。他的建议被汉武帝作为国 策确立下来。他本人也被任命为江都相。晚年致仕在家， 专心从事写作与讲学，但朝廷若有大事仍派人向他请教。 死后葬于京师长安西郊，汉武帝有一次途径他的墓地，特 下马致意，所以，董仲舒墓又名“下马陵”。董仲舒是汉 代正统儒学的代表人物，曾有“汉代孔子”之美誉。
第四章 孟子的教育思想
（一）生平简况
孟子（前372年～前289年），战国时期鲁 国人(今山东邹城人)，名轲，字子舆。战国时 期儒家代表人物之一。孟子自称以孔子目标， 师承孔伋，继承并发扬了孔子思想，成为仅 次于孔子的一代儒家宗师，号称“亚圣” 与 孔子并称为“孔孟”。孟子一生聚徒讲学， 曾是著名的游士。其私学弟子有数百人之众， 曾显赫一时。孟子晚年归鲁，专心著述（留 下《孟子》七篇，约35000字）和讲学。以 “得天下英才而教育之”为人生三乐之一。 他的著名的弟子有万章、公孙丑、乐正子、 公都子、孟仲子等。
荀子十分注重读经，不仅传授诸经，而且对诸经的特殊教育作用作了 高度概括。“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博 也，《春秋》之微也，在天地之间者毕也。” 尤重“礼”，学至乎礼而 止也。
（五）教学原则论
1、学以致用，善假于物 2、虚壹而静，专心有恒 3、解蔽救偏，兼陈中衡 4、注错积靡，积微见著 （六）师道尊严的教师观
（二）“化性起伪”的教育作用论
“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人 之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在天者谓之性；可学而 能、可事而成之在人者谓之伪；是性伪之分也。”（《荀子·性恶》）
（三）论教育目的
荀子从礼法兼治的政治思想出发，提出教育的主要目的是培养既有儒 者的学识、品格，又具有治国理政的才能与胆识的、能为封建政权服务 的各级官吏。（“始乎为士，终乎为圣人”，即“俗儒、雅儒、大 儒”。）
1、深造自得 2、盈科而进 3、专心有恒 4、教亦多术
第五章 荀子的教育思想
（一）生平简况
荀子（约前313年——前238年），名况，字卿，又 称荀卿。战国末期赵国(今山西南部)人。荀子是赵国人， 荀子早年曾对东方的齐国寄予殷切的希望，认为齐能 “调一天下，制秦楚”，结束七雄割据的状态。曾在那 里“三为祭酒”，有“最为老师”的美誉，成为很有影 响的学术领袖。但齐国并不争气，荀子心怀失意与遗憾 离齐适楚，谒见了“四大公子”之一的春申君黄歇，任 兰陵令。但荀况在兰陵又遭小人毁谤，被春申君辞退之 后返回故里赵国。这时，他看到了西方的秦国一跃而为 强国，一反“儒者不入秦”的惯例，访问了秦国，建议 秦国“节威反文”，参合礼法，文武并用，但终不为尚 武已成定势的西秦所用。荀子晚年又得春申君之请，到 了楚国，再任兰陵令。春申君死后，公元前238年又被 解职，失官在家，专事著书立说，终老于兰陵。
第四节 学习中教史的意义
●学习研究中教史的最直接、最现实的意义就是为了借鉴历 史，知兴替、明得失。教育史并不局限于记载昨天，对它 的深入研究将引导我们预见明天。正如德国教育史学家雅 斯贝尔斯所说：“从历史中我们可以看见自己就好象站在 时间中的一点，惊奇地注视着过去和未来，对过去我们看 得愈清晰，未来发展的可能性就愈多”。（[德]雅斯贝尔 斯：《什么是教育》，邹进译，第58页，三联书店，1991 年）
第一节 中教史研究的对象与范围
●研究对象 简言之，就是研究中国教育的历史发展及其规律。主 要研究学校教育的历史发展及其规律和教育思想的历 史发展及其规律（即教育制度史、教育思想史）
●教育制度 主要指学校教育制度。学校的产生和人类社会的发展 同步，与阶级的产生同步，教育制度存在于各历史时 期，一般分为：官学、私学和书院。我国官学受政治 影响大、时兴时废；私学历史悠久，影响深远；书院 制度独特，作用不可低估。
1、持志养气 ：孟子认为：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志
至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气”。“吾善养吾浩然之气”。
2、反求诸己：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，
反其敬；行有不得，皆反求诸己”。（《离娄上》） “反身而诚，乐莫 大焉”。（《尽心上》）
3、改过迁善：“羞恶之心，义之端也。” “人不可以无耻”、“无
中国教育思想史
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章
绪论 孔子的教育思想 墨子的教育思想 孟子的教育思想 荀子的教育思想 董仲舒的教育思想 颜之推的教育思想 韩愈的教育思想 朱熹的教育思想
第一章 绪 论
第一节 中教史研究的对象与范围 第二节 中教史的教学任务 第三节 中教史的教学方法 第四节 学习中教史的意义
第二节 中教史的教学任务
●通过教学，使大家了解中教史的基本史实及 其发展规律，批判地继承我国历史上的教育遗 产，培养大家运用历史唯物主义观点分析研究 中国教育史的能力，为大家将来从事教育科学 的教学、研究和管理，奠定必要的知识和能力 基础。
第三节 中教史的学习方法
●中国教育史内容相当丰富，无论是教育思想还是教育制 度都十分繁杂，我们是不可能在这有限的教学时间内全部 学完，即使是对某一位教育家的教育思想也不可能面面俱 到，学深学透。因此，我们要掌握一定的学习方法。首先， 要坚持用马列主义观点、方法，正确对待历史遗产，既不 要全盘肯定，也不能全盘否定，要吸取其有益的精华，剔 除其糟粕。其次，要从当时的历史背景出发，把握其在教 育发展史中的地位、作用和影响。 （史论结合、批判继承、古为今用）
耻之耻，无耻矣”。“取诸人以为善，是与人为善者也。”
4、意志磨练：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其
操心也危，其虑患也深，故达”。（《尽心上》）。“故天将降大任于 是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所 为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）
（五）论教学原则与方法
孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人 伦”，旨在明“人禽之辨”。孟子曾感叹“人异于禽兽者 几希”。“逸居而无教，则近于禽兽也”。自孟子提出 “明人伦”的教育目的后，从此就确立了几千年中国古代 教育的伦理特性。
（四）论“大丈夫”理想人格和道德教育
“大丈夫公下》）如何实现这一理想？
第二章 孔子的教育思想
（一）生平及其教育活动 （二）性近习远的教育作用 （三）有教无类的办学方针 “自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。 （四）从政君子的培养目标
1、现实目标——“士” 2、理想目标——“君子”、“圣人”
（五）全面发展的教育内容
六经： 诗、书、礼、乐、易、春秋 六艺： 礼、乐、射、御、书、数 四教： 文、行、忠、信
第七章 颜之推的教育思想
（一）生平简况
颜之推（公元531～595年），字介，南北朝时期， 梁朝金陵人（今南京），祖籍琅玡临沂人（今山东临 沂）。出身于世代精于儒学的仕宦之家，世传《周官》、 《春秋左传》等专门学术，早年得到很好的家学薰陶。 这为他以后的学术发展奠定了思想基础。他博览群书， 通晓古今、善于文辞，得到梁湘东王肖绎的赏识，十九 岁被任为国左常侍。于557年投奔北齐，因文才出众， 受到北齐统治者的重视，官至黄门侍郎、平原太守，并 主持文林馆事，主编了《修文殿御览》等书。
●教育思想 我国教育史上的教育思想丰富多彩。由于历史原因，儒 家教育思想占主要地位，出现了不少治学经验丰富的教 育思想家。在我国古代形成了以儒家思想为主的局面， 在教育领域中，儒家学术则居于支配地位。
●取士制度 即选拔人才的制度，汉代的察举制度（乡举里选）；魏 晋南北朝时期的九品中正制度；隋唐以后的科举制度， 其中，科举制度影响最大。
（二）培养“兼士”的教育目的观
“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是 培养实现这一理想的人，墨子主张教育要培养“贤士”， 由于“贤士”的主要品德是“兼爱”，故亦称“兼士”。 （“博乎道术、辩乎言谈、厚乎德行”）
（三）兴利除害的教育作用观 主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝 以教人”，建设一个人人平等、互帮互助的“兼爱”社会。
（四）“圣化”之教学论
第一，“圣化”。 （善为师者，既美其道，又慎其行，齐 时早晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所 为，而成其所湛，故力不劳而身大成。）
第二，“强勉努力”。（强勉学问，，则闻见博而智益 明。）
第三，“博贯多连”。（连而贯之，可推知天下之事）
第四，“专一虚静”。 （目不能二视，耳不能二听）
（四）注重实用的教育内容论 除了以“兼爱”为核心的道德教育外，墨子还注意对自然 科学、生产技能、军事知识等技能的训练。
（五）主动施教的教学原则论
1、因材施教
“凡入国必择务而从事焉，国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语 之节用节葬；国家熹音沉缅，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊 天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰：择务而从事焉”（《兼 爱》）
“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”。
2、量力而行
墨子在教学过程中十分重视从学生的实际情况和特点出发，主张量力而 行。他说：“夫知者，必量其力所能至而从事焉”。（《公孟》）
3、察类明故
“察类”主要是区别同类和异类。他说：“白马，马也；乘白马，乘马 也。骊（杂色）马，马也；乘骊马，乘马也”。（《小取》）白色马和杂 色马的本质都是属马类。其色是非本质的东西。在他看来，察类是为了进 一步明故。所谓“明故”，就是查明事物的原委，要追问个“所以然”。
晚年，他为保持家族的传统和地位，以自己的亲身经历和体验来教训子 孙，鼓励子孙继承家业，扬名于世，写下了《颜氏家训》二十篇。他用 历史和现实的事例来说明一定道理，把封建士大夫的立身治家、求学处 事等问题，全部包括在内，成为我国封建时代第一部系统完整的家庭家 科书，后来历代的家庭教育深受此书的影响，称此书为“家教规范”。
（二）论教育作用
他认为教育比政治本身还重要，“善政不如善教之得 民也”；“善政得民财，善教得民心”。孟子从“性善论” 出发，阐述了教育在人的发展中的作用是“求放心”。教 育的作用就在于找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端， 因此他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟 子·告子上》）
（三）“明人伦”的教育目的论
墨子（约前480—前400年），另一说 是生于约周定王初(公元前468年)，卒于 周安王中(公元前376年)，名翟，春秋末 战国初鲁国（今山东滕州）人。春秋末战 国初时期的思想家、教育家。墨子出身微 贱（自称“贱人”），精于工技（“木 鸢”、攻防器械等）。手工业家庭背景的 墨子也是一个小生产劳动者，其思想代表 当时的“农与工肆之人”。
（六）行之有效的教学原则 1、因材施教 2、启发诱导 3、学思结合
（七）注重实效的道德教育
1、立志乐道 2、克己内省 3、改过迁善 4、知行统一
（八）万世师表的为师之道
1、热爱学生，忠于教职； 2、学而不厌，诲人不倦； 3、言传身教，以身作则； 4、后生可畏，教学相长。
第三章 墨子的教育思想
（一）生平简况
（二）“待教而善”的人性论与教育作用
董仲舒对先秦儒家的人性论进行了扬弃，他糅合性善、性恶说，提 出了性三品说，他将人性分为“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲 之性”。（《春秋繁露·实性》）
（三）“正谊明道”的德育论
第一，“以仁安人，以义正我”。
第二，“强勉行道”，“积善累德” 。
第三，“明于性情”。（“引其天性之所好，压其情之所憎 者”） 第四，“必仁且智”。（仁而不智，爱而不别；智而不仁，则 知而不为也）
1、论教师的地位 2、论教师的作用 3、论教师的标准 4、论师生关系
第六章 董仲舒的教育思想
（一）生平简况
董仲舒（公元前179—前104）广川人（今河北景县）， 西汉著名的儒家思想家和教育家。他出身于大地主家庭。 他自幼勤奋好学，有“三年不窥园”的读书美谈。他“少 治《春秋》，孝景时为博士”，中年授徒讲学，“下帷讲 诵”，（《汉书·董仲舒传》）开始了教育生涯。汉武帝 即位后，命各地荐举贤良方正以备咨询，建元元年，武帝 对他进行了三次策问，基本内容是关于天人关系问题。董 仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”、“开创太学”、 “改革选士制度”等重大建议。他的建议被汉武帝作为国 策确立下来。他本人也被任命为江都相。晚年致仕在家， 专心从事写作与讲学，但朝廷若有大事仍派人向他请教。 死后葬于京师长安西郊，汉武帝有一次途径他的墓地，特 下马致意，所以，董仲舒墓又名“下马陵”。董仲舒是汉 代正统儒学的代表人物，曾有“汉代孔子”之美誉。
第四章 孟子的教育思想
（一）生平简况
孟子（前372年～前289年），战国时期鲁 国人(今山东邹城人)，名轲，字子舆。战国时 期儒家代表人物之一。孟子自称以孔子目标， 师承孔伋，继承并发扬了孔子思想，成为仅 次于孔子的一代儒家宗师，号称“亚圣” 与 孔子并称为“孔孟”。孟子一生聚徒讲学， 曾是著名的游士。其私学弟子有数百人之众， 曾显赫一时。孟子晚年归鲁，专心著述（留 下《孟子》七篇，约35000字）和讲学。以 “得天下英才而教育之”为人生三乐之一。 他的著名的弟子有万章、公孙丑、乐正子、 公都子、孟仲子等。