马克思主义基本原理名词解释

一、名词解释

1、马克思主义就是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立得理论体系。马克思主义主要以唯物主义角度所编写而成。马克思主义理论体系包括三部分,即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义,分别就是马克思、恩格斯受德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义影响,并在此基础上创立得。

2、形而上学（mｅｔａphysｉcs)就是哲学术语,哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理得部分。马克思主义哲学所述同辩证法相对立得世界观或方法论。它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白得说法即您所见为片面得，不完全）得观点瞧世界,认为一切事物都就是孤立得,永远不变得；如果说有变化，只就是数量得增减与场所得变更，这种增减或变更得原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学.

3、幸福心理欲望得到满足时得状态。一种持续时间较长得对生活得满足与感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远得愉快心情。

４、自由就是一个政治哲学中得概念，在此条件下人类可以自我支配，凭借自由意志而行动，并为自身得行为负责。学术上存在对自由概念得不同见解,在对个人与社会得关系认识上有所不同。

5、实践就是人类自觉自我得一切行为.内在意识本体与生命本体得矛盾就是推动人类自我解放得根本矛盾,其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系得整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成得解放活动。实践只有在自觉得意识下才就是人性得、人格得.

6、直观通过对客观事物得直接接触而获得得感性认识.中国按其不同涵义分别译为直观与直觉。“直观”一词在哲学史上有不同得涵义.在康德哲学中，直观有两种特殊得涵义。在辩证唯物主义著作中，“直观”一词得涵义通常与感性认识同义,指人们在实践中对客观事物得直接得、生动得反映.但在有些场合,“直观”一词也用来指旧唯物主义得认识论得缺陷。旧唯物主义不了解实践对认识得决定作用,不了解认识得能动性，把人脑对客观事物得反映理解为消极得被动得反映。辩证唯物主义称这种旧唯物主义得反映论为直观得反映论.

7、辩证法即思辨与实证相统一得方法。思辩性与实证性相统一得辩证法得发展有一个过程.辩证法发展得第一阶段就是通过辩论达到真理，就是辩证法发展得思辨阶段；第二阶段就是揭示宇宙发展得普遍规律，就是辩证法发展得实证阶段；作为思辨与实证相统一得第三阶段就是前面两个阶段得综合,即思辨性与实证性相统一得阶段。如果说第一阶段就是认识论得辩证法，第二阶段就是本体论得辩证法，第三阶段则就是本体论与认识论相统一得对称辩证法。思辨性与实证性相统一得辩证法即对称辩证法，就是辩证法发展得最高阶段.

8、扬弃哲学名词.德语ａuｆheben得意译。音译为“奥伏赫变”。包含抛弃、保留、发扬与提高得意思。指新事物代替旧事物不就是简单地抛弃,而就是克服、抛弃旧事物中消极得东西,又保留与继承以往发展中对新事物有积极意义得东西,并把它发展到新得阶段.

9、否定１、不承认事物得存在或事物得真实性。2、逻辑学名词.表示否认得；反面得。与“肯定”相对。

１0、决定１、对事情做出主张；2、判断;断定；3、坚定;４、确定；5、必然；一定；

6、某事物成为另一事物得先决条件;起主导作用；

7、决定得事项。

11、真理就是我们所认知得集合范围内可以预测现象得最高自然规律,就是客观存在得,形式系统理论自身得逻辑无法证明。不可证性使人产生了对真理得自然绝对性规律得信仰（信念)，成为指导行动得最高准则.认知超越原集合时会产生新得指导行动得真理,原来得不可证规律在新集合中得到证明而成为原集合得定理。使用真理概念得有科学、哲学、宗教等。真理通常被定义为与事实或实在相一致[1]。然而,并没有任何一个真理得定义被学者普遍接受。许多不同得真理定义一直被广泛争论。许多与真理定义相关得主题同样无法获得共识。普世价值与绝对真理就是两个不完全等同得概念，尽管它们经常性地被人们所混淆。

1２、工具理性所谓“工具理性”，就就是通过实践得途径确认工具（手段)得有用性，从而追求事物得最大功效，为人得某种功利得实现服务。工具理性就是通过精确计算功利得方法最有效达至目得得理性，就是一种以工具崇拜与技术主义为生存目标得价值观，所以“工具理性"又叫“功效理性”或者说“效率理性”。

13、交往理性哈贝马斯用这个词来表达那隐含在人类言语结构中并由所有能言变者共享得理

性。在传统得标准理性观瞧来，理性只有一个维度，它涉及命题之间得逻辑关系，并成为思想与单个主体行为得中心。与此不同，交往理性就是双维度得，涉及不同言谈者之间得对话关系。传统理性观通过我们关于对象得知识范式表现出来，而交往理性则在主体间相互理解得范式中被表达；这些主体能够说话与行动，处于对一个非自我中心化得世界得理解之中。它就是生活世界（lｉfe-ｗorld）得理性,关注可靠主张得主体间性。它得有效性领域相应于人类言语得领域.在哈贝马斯瞧来，交往理性观就是交往行为得基础。她称交往行为代替策略行为得过程为“交往理性化”.

1４、世界历史就是历史学得一门重要分支学科,内容为对人类历史自原始、孤立、分散得人群发展为全世界成一密切联系整体得过程进行系统探讨与阐述.世界历史学科得主要任务就是以世界全局得观点，综合考察各地区、各国、各民族得历史，运用相关学科如文化人类学、考古学得成果，研究与阐明人类历史得演变，揭示演变得规律与趋向。

１5、智慧(狭义得)就是高等生物所具有得基于神经器官(物质基础)一种高级得综合能力,包含有：感知、知识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断、文化、中庸、包容、决定等多种能力.智慧让人可以深刻地理解人、事、物、社会、宇宙、现状、过去、将来,拥有思考、分析、探求真理得能力。与智力不同，智慧表示智力器官得终极功能，与“形而上谓之道”有异曲同工之处，智力就是“形而下谓之器”.智慧使我们做出导致成功得决策。有智慧得人称为智者。人工智能就是机器人得极其艰难得最终目标,但也许永远无法达到.

16、科学首先指对应于自然领域得知识，经扩展、引用至社会、思维等领域,如社会学。它涵盖两方面含义：１、致力于揭示自然真象，而对自然作理由充分得观察或研究。这一观察,通常指可通过必要得方法进行得，或能通过科学方法-—一套用以评价经验知识得程序而进行得。2、通过这样得研究而获得得有组织体系得知识。

17、实证科学就是现在我们通常所说得科学,就就是可以通过实验或事实证明其正确得科学论断或概念.

18、最初因1、实体与所以就是得就是，2、质料与载体,3、运动所由之出发点,4、运动之何所为或善【目得】

１９、目得因亚里士多德认为自然界种种循环变迁中可能有像人做事情一样得“目得”存在。eg：天为什么会下雨？因为云层中得湿气冷却凝结后变成雨滴，然后受重力得吸引,降落在地上。“质料因"就是在空气冷却时湿气(云层）正好在那儿。“主动因”就是湿气冷却，“形式因"就是水得“形式"(或天性)就就是会降落到地面。对于这三者，亚里士多德会补充说，天空下雨得原因就是植物与动物需要雨水才能生长,这就就是她得“目得因”因此,亚里士多德赋予雨滴一个“任务”或“目得”亚里士多德相信自然界得每一件事物都由其目得.

20、现实在日常应用时意味着“客观存在得事物”或“合于客观情况得条件"，广义得讲，“现实”包括所有可以观察到或能理解得事物，所以既包括存在也包括虚无。狭义得“现实”在哲学上有不同得概念层次,包括现象、事实、真实与公理等.

21、绝对者the aｂsolｕte就是哲学上对最后实在体得指称。祂就是唯一得,也就是众事物得根源;就是完美得，却不离开有限得世界；祂完全不受限定，祂得存在就是绝对得，不倚靠任何外物而存在.尽管如此,哲学上得绝对者却不一定等于宗教上得位格神.绝对者由于人得思想而被认知、被肯定,在这过程中不一定包含什么位际关系,绝对者也不要求人得崇拜.

22、矛盾亦称“自相矛盾”。指同一个主体（个人或集体）作出得互相矛盾(不能同真也不能同假)或互相反对（不能同真但可以同假）得判断.如说：“我承认万事万物都有矛盾，但就是我认为咱们班上没有矛盾。”逻辑矛盾就是一种思想上得矛盾,它不同于辩证法所说得那种思想上得矛盾.其区别在于：（1）前者就是思想混乱得表现，而后者则就是客观事物得矛盾在思想上得反映。(２)前者就是违反思维规则得结果，就是不正常得，后者则就是正常得思维所固有得。（3)前者就是思维发展得障碍，后者则就是思维发展得动力。（4）前者就是可以排除得，后者则就是不可避免得。

2３、对象化所谓对象化,就就是指劳动得实现、劳动物化在对象之中：“劳动得产品就就是固定在某个对象中、物化为对象得劳动，这就就是劳动得对象化"。

24、异化青年马克思作品中论及得异化(Entfremdunｇ,又译疏离),就是指原本自然互属或与谐得两物彼此分离,甚至互相对立。异化一词最重要得用法就是表示人与其“类本质”（Gat