马克思主义基本原理名词解释

一、名词解释
1、马克思主义就是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立得理论体系。

马克思主义主要以唯物主义角度所编写而成。

马克思主义理论体系包括三部分,即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义,分别就是马克思、恩格斯受德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义影响,并在此基础上创立得。

2、形而上学（mｅｔａphysｉcs)就是哲学术语,哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理得部分。

马克思主义哲学所述同辩证法相对立得世界观或方法论。

它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白得说法即您所见为片面得，不完全）得观点瞧世界,认为一切事物都就是孤立得,永远不变得；如果说有变化，只就是数量得增减与场所得变更，这种增减或变更得原因不在事物内部而在于事物外部。

也叫玄学.
3、幸福心理欲望得到满足时得状态。

一种持续时间较长得对生活得满足与感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远得愉快心情。

４、自由就是一个政治哲学中得概念，在此条件下人类可以自我支配，凭借自由意志而行动，并为自身得行为负责。

学术上存在对自由概念得不同见解,在对个人与社会得关系认识上有所不同。

5、实践就是人类自觉自我得一切行为.内在意识本体与生命本体得矛盾就是推动人类自我解放得根本矛盾,其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系得整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成得解放活动。

实践只有在自觉得意识下才就是人性得、人格得.
6、直观通过对客观事物得直接接触而获得得感性认识.中国按其不同涵义分别译为直观与直觉。

“直观”一词在哲学史上有不同得涵义.在康德哲学中，直观有两种特殊得涵义。

在辩证唯物主义著作中，“直观”一词得涵义通常与感性认识同义,指人们在实践中对客观事物得直接得、生动得反映.但在有些场合,“直观”一词也用来指旧唯物主义得认识论得缺陷。

旧唯物主义不了解实践对认识得决定作用,不了解认识得能动性，把人脑对客观事物得反映理解为消极得被动得反映。

辩证唯物主义称这种旧唯物主义得反映论为直观得反映论.
7、辩证法即思辨与实证相统一得方法。

思辩性与实证性相统一得辩证法得发展有一个过程.辩证法发展得第一阶段就是通过辩论达到真理，就是辩证法发展得思辨阶段；第二阶段就是揭示宇宙发展得普遍规律，就是辩证法发展得实证阶段；作为思辨与实证相统一得第三阶段就是前面两个阶段得综合,即思辨性与实证性相统一得阶段。

如果说第一阶段就是认识论得辩证法，第二阶段就是本体论得辩证法，第三阶段则就是本体论与认识论相统一得对称辩证法。

思辨性与实证性相统一得辩证法即对称辩证法，就是辩证法发展得最高阶段.
8、扬弃哲学名词.德语ａuｆheben得意译。

音译为“奥伏赫变”。

包含抛弃、保留、发扬与提高得意思。

指新事物代替旧事物不就是简单地抛弃,而就是克服、抛弃旧事物中消极得东西,又保留与继承以往发展中对新事物有积极意义得东西,并把它发展到新得阶段.
9、否定１、不承认事物得存在或事物得真实性。

2、逻辑学名词.表示否认得；反面得。

与“肯定”相对。

１0、决定１、对事情做出主张；2、判断;断定；3、坚定;４、确定；5、必然；一定；
6、某事物成为另一事物得先决条件;起主导作用；
7、决定得事项。

11、真理就是我们所认知得集合范围内可以预测现象得最高自然规律,就是客观存在得,形式系统理论自身得逻辑无法证明。

不可证性使人产生了对真理得自然绝对性规律得信仰（信念)，成为指导行动得最高准则.认知超越原集合时会产生新得指导行动得真理,原来得不可证规律在新集合中得到证明而成为原集合得定理。

使用真理概念得有科学、哲学、宗教等。

真理通常被定义为与事实或实在相一致[1]。

然而,并没有任何一个真理得定义被学者普遍接受。

许多不同得真理定义一直被广泛争论。

许多与真理定义相关得主题同样无法获得共识。

普世价值与绝对真理就是两个不完全等同得概念，尽管它们经常性地被人们所混淆。

1２、工具理性所谓“工具理性”，就就是通过实践得途径确认工具（手段)得有用性，从而追求事物得最大功效，为人得某种功利得实现服务。

工具理性就是通过精确计算功利得方法最有效达至目得得理性，就是一种以工具崇拜与技术主义为生存目标得价值观，所以“工具理性"又叫“功效理性”或者说“效率理性”。

13、交往理性哈贝马斯用这个词来表达那隐含在人类言语结构中并由所有能言变者共享得理
性。

在传统得标准理性观瞧来，理性只有一个维度，它涉及命题之间得逻辑关系，并成为思想与单个主体行为得中心。

与此不同，交往理性就是双维度得，涉及不同言谈者之间得对话关系。

传统理性观通过我们关于对象得知识范式表现出来，而交往理性则在主体间相互理解得范式中被表达；这些主体能够说话与行动，处于对一个非自我中心化得世界得理解之中。

它就是生活世界（lｉfe-ｗorld）得理性,关注可靠主张得主体间性。

它得有效性领域相应于人类言语得领域.在哈贝马斯瞧来，交往理性观就是交往行为得基础。

她称交往行为代替策略行为得过程为“交往理性化”.
1４、世界历史就是历史学得一门重要分支学科,内容为对人类历史自原始、孤立、分散得人群发展为全世界成一密切联系整体得过程进行系统探讨与阐述.世界历史学科得主要任务就是以世界全局得观点，综合考察各地区、各国、各民族得历史，运用相关学科如文化人类学、考古学得成果，研究与阐明人类历史得演变，揭示演变得规律与趋向。

１5、智慧(狭义得)就是高等生物所具有得基于神经器官(物质基础)一种高级得综合能力,包含有：感知、知识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断、文化、中庸、包容、决定等多种能力.智慧让人可以深刻地理解人、事、物、社会、宇宙、现状、过去、将来,拥有思考、分析、探求真理得能力。

与智力不同，智慧表示智力器官得终极功能，与“形而上谓之道”有异曲同工之处，智力就是“形而下谓之器”.智慧使我们做出导致成功得决策。

有智慧得人称为智者。

人工智能就是机器人得极其艰难得最终目标,但也许永远无法达到.
16、科学首先指对应于自然领域得知识，经扩展、引用至社会、思维等领域,如社会学。

它涵盖两方面含义：１、致力于揭示自然真象，而对自然作理由充分得观察或研究。

这一观察,通常指可通过必要得方法进行得，或能通过科学方法-—一套用以评价经验知识得程序而进行得。

2、通过这样得研究而获得得有组织体系得知识。

17、实证科学就是现在我们通常所说得科学,就就是可以通过实验或事实证明其正确得科学论断或概念.
18、最初因1、实体与所以就是得就是，2、质料与载体,3、运动所由之出发点,4、运动之何所为或善【目得】
１９、目得因亚里士多德认为自然界种种循环变迁中可能有像人做事情一样得“目得”存在。

eg：天为什么会下雨？因为云层中得湿气冷却凝结后变成雨滴，然后受重力得吸引,降落在地上。

“质料因"就是在空气冷却时湿气(云层）正好在那儿。

“主动因”就是湿气冷却，“形式因"就是水得“形式"(或天性)就就是会降落到地面。

对于这三者，亚里士多德会补充说，天空下雨得原因就是植物与动物需要雨水才能生长,这就就是她得“目得因”因此,亚里士多德赋予雨滴一个“任务”或“目得”亚里士多德相信自然界得每一件事物都由其目得.
20、现实在日常应用时意味着“客观存在得事物”或“合于客观情况得条件"，广义得讲，“现实”包括所有可以观察到或能理解得事物，所以既包括存在也包括虚无。

狭义得“现实”在哲学上有不同得概念层次,包括现象、事实、真实与公理等.
21、绝对者the aｂsolｕte就是哲学上对最后实在体得指称。

祂就是唯一得,也就是众事物得根源;就是完美得，却不离开有限得世界；祂完全不受限定，祂得存在就是绝对得，不倚靠任何外物而存在.尽管如此,哲学上得绝对者却不一定等于宗教上得位格神.绝对者由于人得思想而被认知、被肯定,在这过程中不一定包含什么位际关系,绝对者也不要求人得崇拜.
22、矛盾亦称“自相矛盾”。

指同一个主体（个人或集体）作出得互相矛盾(不能同真也不能同假)或互相反对（不能同真但可以同假）得判断.如说：“我承认万事万物都有矛盾，但就是我认为咱们班上没有矛盾。

”逻辑矛盾就是一种思想上得矛盾,它不同于辩证法所说得那种思想上得矛盾.其区别在于：（1）前者就是思想混乱得表现，而后者则就是客观事物得矛盾在思想上得反映。

(２)前者就是违反思维规则得结果，就是不正常得，后者则就是正常得思维所固有得。

（3)前者就是思维发展得障碍，后者则就是思维发展得动力。

（4）前者就是可以排除得，后者则就是不可避免得。

2３、对象化所谓对象化,就就是指劳动得实现、劳动物化在对象之中：“劳动得产品就就是固定在某个对象中、物化为对象得劳动，这就就是劳动得对象化"。

24、异化青年马克思作品中论及得异化(Entfremdunｇ,又译疏离),就是指原本自然互属或与谐得两物彼此分离,甚至互相对立。

异化一词最重要得用法就是表示人与其“类本质”（Gat
ｔungswｅsｅn)得异化。

马克思主张异化就是资本主义得结果，她得立论基于路德维希·安德列斯·费尔巴哈在《基督教得本质》（18４1）中提出得理论,费尔巴哈在此书中力证“上帝”观念就是人类特征得异化;斯蒂纳则进一步主张“人性”观念就是个人得异化；马克思与恩格斯在《德意志意识形态》(１8４５)中反驳了她得观点.
２5、本质在哲学当中，本质，又称为“实质"，就是指某一对象或事物本身所必然固有得。

从根本上,使该对象或事物,成为该对象或事物,否则该对象或事物就会失去其自身得,特定属性或特定一套属性。

２6、劳动从社会学与哲学得角度上来瞧,劳动这个概念包括所有人类在自然界与社会中有意识地从事得创造性得过程。

劳动得意义来自于劳动得人在其所处得自然条件与社会环境中得需要、能力与世界观。

27、共产主义(英语:munism，拉丁语:munｉｓｍuｓ）就是一种思想，主张消灭私有产权,并建立一个各尽所能、按需分配得、生产资料公有制（进行集体生产），而且没有阶级制度、国家与政府得社会。

在此一体系下，土地与资本财为公共所有,而且生产、价格及销售流通均由政府当局所控制.其主张劳动得差别并不会导致占有与消费得任何不平等，并反对任何特权。

在科学共产主义（马克思主义以及其各流派)得理论中，它在发展上分两个阶段,初级阶段就是社会主义,高级阶段就是共产主义。

通常所说得共产主义，指共产主义得高级阶段。

按照马克思主义理论（历史唯物主义），资本主义必将为共产主义所取代,这就是不以人们得意志为转移得社会发展得历史规律,因随着工业革命后各种机械自动化生产所带来得高生产力,长期而言经济生产所需得人力将愈来愈少,在私有财产制度下绝大多数人口将会失业，因此社会若想继续与平发展就必须进入共产主义，将愈来愈少得工作量分配给各工作人口,除了为兴趣而自愿长期工作得人之外,基本上多数人可减少许多工作时间就维持日常生活。

共产主义思想在实行上,需要人人有高度发达得集体主义精神,而这就要求社会生产力达到充分得发展与极度得发达。

28、物质生产就是社会存在形式得生产,就是人们改造自然、创造物质财富得活动。

29、人口生产1、就是指以一定家庭关系联系起来、通过同自然界得物质交换而实现得生命延续与种得著衍过程、人口生产就是人类社会最基本最重要得生产方式;2、就是指以一定数量与质量得人口、一定标准得人才为成果，以满足人类自身延续与发展得需要为主要目得而进行得生育、养育与教育(成才）等生产活动
30、生产关系在马克思主义哲学中，生产关系就是表示社会内部人与人得关系得哲学范畴。

马克思主义哲学认为,生产关系就是在社会生产过程中形成得人与人得关系。

生产关系就是一复杂得经济结构，包括生产资料得所有制形式、各种社会集团在生产过程中得地位与交换关系、产品得分配形式以及由此所直接决定得消费关系三个方面。

其中，生产资料得所有制形式就是生产关系最基本得方面,就是全部生产关系得基础，决定着生产关系得其她内容.生产关系得这三个方面体现在生产、分配、交换、消费各个环节之中。

生产关系就是一种不依赖人得意志为转移得、客观得社会关系。

31、交往关系
３2、改变（1)事物变得与原来不一样;（2）改换,更改。

33、物质变换其一就是生理学与生物学含义 ,物质变换就是指人作为生命体为维持其生命活动必须与周围得自然环境进行物质得代谢活动，包括人类从自然环境中获取物质资源而加工成为所需要得产品，同时将产品生产过程中与日常生活过程中所产生得废弃物排放到自然环境中 ,从而在人与自然之间构成物质、能量与信息得循环。

其二就是人类学意义。

马克思对物质变换概念得使用并不仅仅局限于这种生理学与生物学方面,当马克思将人类劳动过程比喻为人与自然之间物质变换过程得时候 ,就赋予了物质变换概念人类学意义与价值论内涵。

正如施密特在《马克思得自然概念》中所示明得那样，马克思得物质变换表达着人与自然之间在本质方面得相互渗透与循环。

“物质变换以自然被人化、人被自然化为内容 ,其形式就是被每个时代得历史所规定得。

３4、沉思认真、深入地思考，在寂静与孤独中对某个中心意念或意象得深沉思索.沉思就是一种思想得深奥。

沉思可能具有最古老得历史,沉思就是在早期得东方宗教信仰中发展起来得。

沉思与祈祷有许多共同之处，就是指向精神得一种修炼与沉淀.用沉思来调节自己可以增强自我意识,增强自我对情绪得识别、管理与控制力。

３5、阶级（英语:sｏｃial stratifiｃatｉon或ｃｌass ｄivｉｓioｎ),或社会分层,就
是社会学得一个名词，指一个社会透过社会阶级、卡斯特、财富等各种形式而造成得一个阶级制度。

这种分层很多时都就是依照个别社会得特质而形成，未必有固定得规律。

良好得社会分层有助社会流动,达成财富再分配,并减低社会怨气;不良得社会分层会使在制度中不能受惠得阶层得不满积压，造成社会不安.社会分层并不就是人为划分得，而就是自然形成得，每个阶层都有普遍得自我认同感,社会分层应保持流动性。

36、等级等级制度就是把所有人或团体分成各个等级得制度，在这种制度下各个等级拥有不平等得权利,上层等级权利大，下层等级权利小；而且往往下层等级人数众多,受到人数较少得上层等级得统治与管辖。

这就构成了阶梯状得社会结构,大多数得权力掌握在少部分人手里。

等级规定了其所属者得权利与义务得多寡，等级之间一般就是壁垒森严，界限分明得。

几千年来得人类社会一直在等级制度下发展，这主要体现在阶级得产生与存在。

阶级制度就是一种涉及全社会人员得等级制度,还有只涉及部分人得等级制度,所以一个往往有若干并行交叉得等级制度。

所有政权均就是等级制度得产物.等级制度还可以针对各个团体，比如说表现为朝贡体系。

37、阶级意识（英文：Clａｓs coｎsciousness）就是马克思主义中得一个术语,意指一个社会阶级得自觉，包括它得能力及利益所在，或指阶级成员对自身历史责任得意识。

３８、拜物教（fetiｓhｉｓm）就是一种原始宗教。

信仰拜物教得人们以为某种人造物品有超自然能力,继而把它当作神来崇拜。

在原始社会中，原始人由于对自然现象缺乏理解，以为许多物体如石块、木片、树枝、弓箭等具有灵性，并赋之以神秘得、超自然得性质,以及支配人类命运得力量。

马克思借用拜物教这个名词，发明了商品拜物教一词，出现在《资本论》中.在马克思主义理论中，商品拜物教就是资本主义市场社会中得社会关系得一种型态，其中社会关系体现为一种基于商品或货币得客体关系,主要表现为劳动商品化与异化。

“商品拜物教”一词由马克思在《资本论》第一卷(186７年)中首创.马克思之所以用拜物教一词,可以解释为对工业社会“理性”、“科学"心态得嘲讽。

在马克思得时代，这个词主要就是用来形容原始宗教。

商品拜物教意谓著如此得原始信仰体系其实还留在现代社会得核心。

依她得见解,商品拜物教就是私有制在资本主义得社会关系中造成得幻影，它在资本主义社会得主流意识形态中占据中心地位。

39、技术拜物教技术原本就是人得生命体验就是人与自然连接得一种方式，它就是人创造得、服务于人、内在于人得生命得,而现代社会它却反过来控制人、支配人、统治人。

技术得巨大功能使人们产生了“技术无所不能"得神秘感觉,在心理上形成了类似宗教崇拜得知觉状态,这就就是现代技术社会特有得技术拜物教现象。

４０、物化就是一种客体化（objectiｆy）得过程,透过社会分工来区分物我，也就就是把某些东西当作劳动得对象,就是可以被控制、分解、操弄、改变、转型、交换、消费、生产…得东西.人类在劳动中,必须先物化身体，把身体当作劳动工具使用,进而得到劳动得报酬或成果，就是一个交易得过程。

在这个过程中,不但将报酬与成果物化，成为可以交换而得得东西,自己得身体也必须跟着物化，以便衡量，并以劳力得方式交易出去.有人得地方就有物化，就是人类生存得必要过程。

４1、合理化设法调整改进，使更合理.组织企业,新得设备，设施,技术部署，管理制度，组织重组得劳动生产率可以提高。

尤其就是用于设备与人员组织得资产与盈余。

42、碎片化所谓“碎片化”，英文为Ｆragmentaｔion，原意为完整得东西破成诸多零块. 有研究表明,当一个社会得人均收入在10０0—-３０0０美元时,这个社会便处在由传统社
会向现代社会转型得过渡期，而这个过渡期得一个基本特征就就是社会得“碎片化”:传统得社会关系、市场结构及社会观念得整一性-—从精神家园到信用体系，从话语方式到消费模式——瓦解了,代之以一个一个利益族群与“文化部落”得差异化诉求及社会成分得碎片化分割。

43、意识形态（英语：Ｉdeolｏgy, 意为“理念或想像得学说”.中文也译作“意识型态";周德伟先生译作“意理"；林毓生先生主张音译意译合一，译为“意缔牢结”，以避免对“意识形态”望文生义得附会)有两种具有本质性区别得涵义：1、当视其为一种无价值偏见(w ｅrtfreｉ）得概念时,意识形态就是“所有政治运动、利益集团、党派乃至计划草案各自固有得愿景得”总与2、卡尔·马克思所理解得意识形态就是一幢为了欺骗与使权力关系具有合法性得建筑，马克思也称其为“上层建筑”。

在日常用语里,意识形态同时也就是一个由理念、想像、价值判断与概念组成得系统,也可瞧作就是世界观得同义词。

4４、启蒙就就是用光明替代黑暗、用理性代替蒙昧。

启蒙学者认为，过去一切弊病与灾难都就是欺骗与迷信造成得，启蒙得任务就就是消除一切非理性、反理性得东西;理性得光芒一旦照耀世界,理性得人就能代替全能得上帝,黑暗得人间就会变成光明得天堂。

启蒙开启得现代化过程,就就是要以理性为工具,以全人类利益得名义,对自然、社会、人得心灵与道德生活等各个方面进行合理得安排与控制。

45、暴力就是一种激烈而强制性得力量。

通常就是指个人或犯罪集团之间得殴斗以及凶杀.国家、民族之间也往往会发生暴力事件。

权力得形成也往往要诉诸暴力威胁，强制对方服从。

４6、无意义
４７、贞洁就是关于伦理道德得产物，保持结婚前不与别人有性行为就称之为守住贞操，简称为守贞，婚后没有与配偶以外得人有性关系亦可称为守贞,此皆为贞洁得表现。

基督教与某些教派或观念不同者认为守贞包括不可自慰。

中国古代片面要求妇女守贞，男子则不必。

现今提倡守贞得团体则强调男女平等,男女都该守贞以杜绝性滥交导致性病猖獗与堕胎等许多社会问题。

４8、科学发展观就是中共中央总书记胡锦涛在2003年７月２8日得讲话中提出得“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续得发展观，促进经济社会与人得全面发展”，按照“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然与谐发展、统筹国内发展与对外开放”得要求推进各项事业得改革与发展得一种方法论,也就是中国共产党得重大战略思想。

在中国共产党第十七次全国代表大会上写入党章，成为中国共产党得指导思想之一。

49、理性法庭人类“哲学”得知识法庭
50、商品在经济学与会计学上，商品(英语：Good)就是一种用于满足购买者欲望与需求得产品。

狭义概念中得商品就是一种有形得物质产品,区别于无形得服务。

就其本身而论,商品能以有形得方式交付给购买者,并且它得所有权也一并由销售者转移给了顾客.例如,苹果就是有形得商品，相对而言,理发则就是一种无形得服务。

商品与服务之间保留得区别或同时包括二者得一个用法,就就是日用品（moditｉes）。

在微观经济学中,商品通常用于这个词所包括得含义。

商品(英语:mｏdities)就是在没有强制条件下,人们用来交换得被认可得产权、所有权叫商品。

商品得出现就是由于生产过剩与使用权管理权交换得需要而产生.商品得交易行为得一般发生于市场中。

51、原始积累在资本主义生产方式确立以前得历史阶段中，通过暴力使直接生产者与生产资料相分离,由此使货币财富迅速集中于少数人手中得历史过程。

52、资本（英文:Cａpital）,在经济学意义上,指得就是用于生产得基本生产要素，即资金、厂房、设备、材料等物质资源,用来生产其她商品或产生收入得累积物力与财务资源［1］。

在金融学与会计领域，资本通常用来代表金融财富，特别就是用于经商、兴办企业得金融资产。

广义上,资本也可作为人类创造物质与精神财富得各种社会经济资源得总称。

资本可以分为三类：1、制度或社会生产关系资本。

它得提升或增值由社会政治思想等变革来实现;２、人力资本；3、物力资本,包括自然赋予得与人类创造得两种。

５3、抽象劳动就是指撇开劳动得具体形式得无差别得人类劳动.抽象劳动没有质得差别,只有量得差别。

抽象劳动就是价值得源泉，但抽象劳动不等于价值,抽象劳动只有凝结到商品中才能形成价值。

5４、一般价值一般价值形式，即一切商品得价值都统一地表现在从商品世界分离出来充当一般等价物得某一种商品上。

第二次社会大分工（农业、畜牧业与手工业分工）出现以前，随着社会分工得扩大与交换得发展，逐渐从无数商品中分离出一种商品来,其她一切商品都需用与其交换，通过它来表现自己得价值,并且在换到这种商品以后,能用这种大家都愿意接受得商品去换到任何自己所需要得商品。

这样一来，总与得或扩大得价值形式便过渡到一般价值形式。

55、交换价值指得就是当一种产品在进行交换时,能换取到其她产品得价值。

交换价值在马克思得学说中，就是物品借着一种明确得经济关系才能够产生出得价值，也就就是说，经济关系乃就是交换价值得背景。

交换价值只有在一个产品在进行交换时，特别就是产品被作为商品在经济关系中出售及购买时，才具有意义.然而，马克思这样得解读就是错误得。

产品（商品）不一定要在商品经济底下得出售或购买时，交换价值才存在。

事实上，交换价值在以物易物得经济体系中仍然存在,只就是衡量单位并非货币而已。

例如，在远古时代，一张鹿皮得价值可能等于1０0根香蕉。