荀子的政治思想

二、礼治、法治和人治
圣人制作礼法基于社会矛盾，而这些矛盾是 与人的情欲与自然、社会之间的矛盾冲突为基础 而展开的。矛盾首先表现在欲的无限性与物的有 限性上。“欲多而物寡，寡则必争矣。”“人生 而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分 界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”矛盾还表 现在欲望的平等性和社会关系的不平等上。依荀 子之见，社会只有分为贵贱上下，才能相互制约 而形成秩序。
韩非的政治思想
• 历史进化论与人性好利说。 • 君主至上论。 • 法术势相结合的政治理论。 法治原则：法一而固；轻罪 重罚；法不阿贵。 术的要领：神秘之术，“君主无见其所 欲”；虚静无事，以暗观疵；割断联系； 循名责实，察验群臣。势的要领：刑德 “二柄”同操。
第二章
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秦汉时期的政治思想
一、社会特点 中央集权政体的确立 封建官僚制度的完善 小农经济为经济基础 政治上的专制向思想文化领域渗透
二、秦朝皇权专制思想
• 皇帝至上论极度发展 “六合之内，皇帝之土”； “人迹所至，无不臣者”。 • 皇帝极欲与重罚主义 权力欲；穷奢极欲。 • 以法为教，以吏为师 焚书坑儒
三、汉初黄老政治思想
唐初统治思想以儒为主，杂以道家、法 家思想。
四、韩愈的政治思想
• 排佛树儒的道统说 佛教是夷狄之法，对封建国家 有害无益，佛不足事，天子信 佛败坏社会风气。 道的传授系谱：尧传舜，顺传禹，禹传汤， 汤传文武周公，再传孔子，孔子传于孟轲， “轲之死，不得其传”，重任落在韩愈身 上。仁义是道的根本，与佛道之道根本不 同。以道概括学说体系，开宋明理学先河。
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五、汉武帝的政治思想
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五、董仲舒的政治思想
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天人合一论
天与人相副；人副天数。
《春秋繁露》
君权至上和天谴说
君权天予；天在临鉴。
阴阳合分论与等级伦理观
阴兼于阳，阳制约阴。“三纲”。
德治主张
重教化；施仁政。
六、汉代的经学
• 今文经：朝廷为了便于经学传播，搜集整理儒家 著作，写为定本，作为传述的依据。这些书都是 用当时流行的文字记录整理（隶书、小传），故 称今文经。 • 今文经学的特点：政治性强，讲阴阳灾异、微言 大义，学风活泼，但流于空疏荒诞。 • 古文经：鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘 德等人通过各种途径所发现的儒家经书，这些经 书都用古代的文字大篆写成，故称古文经。 • 古文经学的特点：历史性强，讲文字训诂，明典 章制度，注重研究经文本身的涵义，学风朴实， 但失之繁琐。
• 谶纬经学：谶是用神秘隐晦的语言预示吉 凶；纬是“经之支流”，是当时经学家用 神秘方式自造的解经之书。谶纬经学的根 本特征是用天地阴阳五行来比附社会政治， 为圣人、君主进行神秘主义论证。神化孔 子和儒家经典；神化汉代君主。 • 东汉时期的反谶纬思潮：桓谭《新论》、 王充《论衡》。
第三章
魏晋南北朝时期的政治思想
三、道家的政治思想
1.老子的政治思想 • 老子Байду номын сангаас道论
道即宇宙的本原和普遍 规律；人类社会价值判断 的标准。 人法地，地法天， 天法道，道法自然。
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• 无为政治 主要内容：不尚贤，使民不争；不贵难 得之货，使民不为盗；使民有什陌之器而 不用；绝圣去智，绝仁去义；柔弱谦下的 治术。中心思想在于政事精简。 • 小国寡民的理想社会 政治生活自由自在；经济生活自给自足； 文化上愚昧无知；道德上淳朴自然。
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玄学概述： 玄学依据的理论经典是《老子》、《庄子》、 《周易》，统称“三玄”。 玄学的基本论题是名教与自然的关系问题。 王弼、何晏的“名教本于自然”，创立“贵无” 的宇宙本体论，政治上主张无为政治。正始之 音。 嵇康、阮籍的“越名教而任自然”，反对纲常 名教，主张无为政治。 向秀、郭象的“名教即自然”，主张无为政治。
• • • 轻徭薄赋，与民休息 静勿扰民，治道无为 分任责成，君佚臣劳
君道曰圆：处无为之事，行 不言之教。 君主统筹全局，因任授官。 臣道曰方：守职分明以立功。 君上无为，臣下有为。
四、儒家政治思想的发展
1.陆贾的政治思想 ——《新语》 总结秦亡教训：“用刑太极”；“举措太众”。 “马上得之,宁可以马上治之乎?” 治国以仁义为本。 无为政治理想。 2.贾谊的政治思想——《新书》 礼法兼施，礼治为主。 强干弱枝，加强君权。 以民为本，推行仁政。措施：张“四维”，重教化；选 用贤吏；轻刑重赏；崇本抑末。 以德抚远的边疆政策。作法：“建三表，设五饵”。
• 尊君抑民的专制主义理论（崇君论） 性三品说 愚民政策
五、柳宗元的政治主张
• 国家政体论 《封建论》 • 社会批判思想 批判传统伦理说教，废“六逆” 批判唐王朝的弊端：贿赂公行而征赋乱；贪 官污吏骚扰民生；宦官专权朝纲败坏。
六、晚唐道家的政论
• 《无能子》的社会批判思想 强调人与人平等，认为导致不平等的祸首 是圣人。圣人开启了人的争心和欲望；圣 人造成了民众的痛苦。 批判封建的纲常伦理与君主制度。 继承了先秦道家庄子学派的政治思想。
二、王通的政治思想 《中说》 三教合一的政治主张（以儒家思想为主 体，吸收佛道二教的思想成分，使三教融 合为一）；王道治国论（兴王道、正礼 乐）；以清静无为为本的治国方略（宽缓 刑政、轻徭薄赋）。 王通以明王道为己任，非议汉代经学， 致力儒学复兴，提出了一些有价值的思想。
三、贞观统治集团的政治思想
三、尊君爱民
荀子主张礼治，主要目的在于维护封建等级 秩序，而等级制的最高点是国君，因而强调礼最 终必然走向尊君。在君民关系上，荀子提出的新 思想是君民舟水论：君者，舟也；庶人者，水也。 水能载舟，亦能覆舟。基于这种看法，荀子认为 必须处理好爱民与使民的关系，主张先爱民利民 而后使之。君主越爱民利民，自己越强；反之则 亡。
一、战乱中的多元文化走向 • 儒佛道三教是中国传统文化的三大支柱，三教
的冲突始于汉魏，盛于南北朝，至隋唐形成三教 并立的局面。 • 佛教对中国古代政治思想的影响主要表现在： 佛教哲学对官方政治哲学的影响；佛教教义具有 为君主政治培养顺民的作用；佛教众生平等思想 是均平文化的来源之一。
• 道教起于东汉，发展于魏晋，至南北朝时 期基本定型。道教追求双重的理想境界： 在现实世界建立没有灾荒、没有战争、没 有疾病的平等社会；追求超凡脱俗、不为 物累的仙境世界。 • 政治思想领域呈现多元迭起局面：以曹操、 诸葛亮为代表的名法思潮；以王弼、嵇康、 郭象为代表的玄学思潮；以鲍敬言、葛洪 为代表的道家流派。
荀子的政治思想
一、性恶论与“化性起伪”
人的性情欲有四种表现：感官欲望； 好利；排他性与嫉妒心；好荣恶辱。这 些本性之中包含着恶的基因，当这些本 能向外扩展的时候，便走向了恶。荀子 肯定人的社会性，以社会性为标准，认 为人的自然性是恶的，应加以改造。改 造的最根本途径是“化性起伪”。先天 自然的是人性，后天人为的是伪。
玄学的意义： 玄学思潮的基本论题超出了具体的政 治问题，摆脱了汉儒繁琐的考证和神秘臆 说，为君主政治找到了一条最简洁的理论 依据；玄学援道入儒，儒道结合，促进了 传统政治思维方式的转型，对后世宋明理 学的形成意义深远。
四、两晋道家的政治思想
• 鲍敬言的无君论 • 葛洪的有君论 • 二者争论的要点：君主制度是违背自然法 则还是符合自然法则；君主制度的产生是 历史的退化还是进化；君主制度是强者凌 弱、智者诈愚的产物还是圣人为人类兴利 除害的产物；君主制度是万恶之源还是万 善之源；君主制度应该废除还是完善巩固。
四、社会观—明分使群
群即人类积聚为社会，人能群，才使人类能够 存在和发展。人所以能群在于分，分是群的基础。 荀子所说的分有多种含义，包括：社会分工，士 农工商的职业划分；财产定分，界定人与人之间 的财产；等级贵贱之分。人类社会只能是“维齐 非齐”，即不平等就是平等，等级划分就是为了 平等。不同阶级、等级成员之间的关系要靠礼义 来维持，按着礼义的规定，各种不同地位的人各 有其权益，各尽其义务。这样，人们之间就会和 睦，全社会就能和谐，就能战胜一切。
• 罗隐的明君论 承认君主制度的合理性，认为君主制度 根源于人伦物理。 明君和暗君的标准：能否以仁德治国； 能否节俭；是否敬贤；能否区分忠臣与佞 臣。 主流属于道家，但不专任老庄之言，接 近儒家伦理政治学说。
商鞅的政治思想
• 法治思想 法的作用：定分；胜民； 富国强兵的保证。 法治原则：依法行事； 刑无等级；明法利民； 轻罪重罚。
有道之国，治不听君，民不从官。
• 耕战思想 耕和战的关系；使农务农之道；使民勇战 之道。 • 历史进化论和人性好利论。“上世亲亲而 爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊 君”；“生则计利，死则虑名”。
第四章 隋唐时期的政治思想
一、儒学的复兴 开设学校，广招生员（国子监、学校教 育、科举制度）；考订五经文字，修五经 正义（颜师古、孔颖达等撰《五经正 义》）；儒家政治哲学的转型（天道自然 思潮、兼三教思潮、心性思潮）。 隋唐儒学以兼综自然与伦理的“道”来 展开自己的全部学说，儒学转型初步完成。
• 荀子主张礼治，同时又主张重法。他提出 了法义、法数和类三个概念。法义相当于 今天的法学原理，法数即具体的法律，认 为法义是法数的指导原则。法数不管多详 细具体，也不可能包纳一切，这就需要用 类去处理。“有法者以法行，无法者以类 举。”类即律例。把法义、法数、法类区 分开来，是荀子在法律思想上的一个贡献。 人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。 治之经，礼与刑。
2.庄子的政治思想
• 庄子的哲学思想 庄子的世界观：齐物论 庄子的人生观：全性保真—保身、全生、 养亲、尽年。
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无为政治 无所作为 放任自流 理想社会—至德之世、无何有之乡
墨家的政治思想
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