试论拜占庭文化对基督教文化的影响

试论中世纪拜占庭文化对基督教文化的影响

[摘要]自从公元395年东、西罗马帝国分道扬镳之后，两者便开始走向各自独立发展的道路。从公元330年君士坦丁一世启用新都君士坦丁堡到1453年奥斯曼苏丹穆罕默德二世率领十几万土耳其军队攻陷这座千年古都，拜占庭帝国（东罗马帝国）存在了1100多年，在这期间它创造了光辉灿烂的文化,这一文化在古典文化的基础上，逐步形成了独立的、比较完备的文化体系。它不仅具有精深的哲学和神学思想，有发达的文学、史学和科技，而且在艺术表达其方面也独具特色。在整个中世纪时期，拜占庭都是古典文化的继承者和传播者，基督教文化繁荣的重要基地，对基督教文化的发展有着重要的影响。

[关键词]拜占庭文化基督教文化中世纪

西罗马帝国灭亡后，西欧开始进入城市衰落、工商业凋敝、农田荒芜、文化停滞的“黑暗时代”。与此同时，拜占庭帝国却相对地比较稳定，政治上建立了高度的中央集权统治，经济上呈现出繁荣景象，在文化方面则保存和继承了古代希腊、罗马的文化，并与东方诸文化及基督教文化相融合，形成了高度发达的、具有独特风格的拜占庭文化。这种文化对根植与其土壤的基督教文化产生了深远的影响。

拜占庭帝国有着浓厚的希腊文化传统，随着岁月的流逝，希腊文化已深入到了帝国的方方面面，成为拜占庭文化的一个源泉。而在拜占庭帝国的那种特定的社会历史环境之下成长起来的基督教，也形成了有别于传统罗马基督教的一些东西。

在拜占庭帝国建立之初，基督教的信仰者甚少，人们往往信奉多神教，大部分人都是异教徒。他们没有任何教义、道德规范或是组织结构，那些名目繁多的神祇都是约定俗成且可随意改变的，而且他们在众神中也很难找到自律的典范。这时，基督教中扶贫济困、宽恕敌人、赞扬殉道、唾弃叛教之类的精神理念在异教徒中传播开来，许多异教徒们很快发现基督教徒不仅行为举止令人尊敬，还像犹太人一样以宗教信仰来加强道德约束，而这正是他们所没能做到的。由此，基督教逐渐得到了许多异教徒的崇敬。与此同时，拜占庭政府撤除了自己对异教的支持，否定人们对多神的信奉，这使许多异教徒开始皈依基督

教。“至察尔西顿大会时期，基督教徒已经在整个帝国占据主流地位”1。到6世纪末，基督教会实际上已经消灭了异教，在帝国中居于正统地位，在公共和私人生活中的影响日益强化。

在基督教由一个受迫害的少数人的宗教发展为大多数人的信仰的同时，基督教会的地位也相应提升。经验丰富的修士帕毫缪斯（Pachomius）在埃及成立了第一个隐修院和女修道院，并以领袖的身份制定出一套准则来约束他们。在公元4世纪时，君士坦丁翻修了许多行将坍塌的教堂，到了5世纪，铺张的教堂建筑和纪念碑在东部城市快速的建造起来。基督教徒们像教会捐赠大量的财物，使教会逐渐富有起来，从而教会的政治化倾向也逐步加强。“每个设立市议会的城市同时都有一名主教，这已成为惯例”2。每个行省政府的主教都享有大主教的头衔，拥有超越行省内其他主教之上的司法权。

尽管教会在政治上拥有了一定的权利，教会势力一直处在世俗政权的控制下，历代拜占庭君主无不以“罗马皇帝”自称，那种高度集权的政权形式一直存在到帝国末期。因此，与同时期西欧各国的文化比较起来，拜占庭文化具有较多的世俗性。众多教会学者不仅致力于基督教神学的发展，而且对世俗的、异教的古典文化也颇感兴趣，许多教父从事世俗文化活动。城市世俗高等学校中的教师，有不少是城市教堂的高级神父。当时著名的教父学者有凯撒里亚的瓦西里、纳齐安泽斯的格里高利和尼撒的格里高利，他们的著作不仅涉及宗教神学，而且涉及世俗生活。被后人誉为“教会史之父”的君士坦丁堡大教长尤西比乌斯利用当代丰富的文献撰写了第一部《教会史》，还写了《历史》和《君士坦丁堡的生活》等反映当时社会生活的著作。到8世纪，随着破坏圣像运动的开展，教会势力进一步削弱，开始进入教俗文化同时发展、互相补充的时期。在这一时期，神学对科学文化的控制力较弱，许多学者一而开始主张可续而脱离神学，因此，科学文化特别是实用科学走上了相对独立发展的道路。

1沃伦·特里高德《拜占庭简史》上海人民出版社崔艳红译 2008年

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2沃伦·特里高德《拜占庭简史》上海人民出版社崔艳红译 2008年第88页

公元8—10世纪，拜占庭不断向外扩张。伴随着帝国的政治扩张，拜占庭文化的扩展几乎是不用预先策划的。瓦西里二世向俄国大公弗拉基米尔请求军事支持，这使俄国皈依基督教成为出人意料的结果。在古代斯拉夫世界，拜占庭文化如一股智慧之火，将落后的民族从野蛮状态的黑暗中引导到光明世界来。此后，大批斯拉夫人到君士坦丁堡接受教育。当时，许多希腊文的编年史、布道词、浪漫题材的小说、诗歌等被译成斯拉夫文字，拜占庭的建筑艺术、镶嵌绘画艺术和其他微型艺术被斯拉夫借鉴，基督教思想也随之传入斯拉夫。这不仅使他们放弃了原先的多神崇拜而全面的接受了东正教的教义、宗教组织、礼拜仪式等，采用了政教合一的政治体制，而且还奠定了他们在文化教育方面发展的基础，从而有力的促使他们走向文明开化。正是在拜占庭文化和教会的影响下，才形成了以君士坦丁堡为中心的“东方基督教世界”，从而奠定了现代东正教世界的基础。

1204年十字军发起了对拜占庭的侵略，伴随着十字军东侵的狂潮，大批西方教俗封建主、骑士来到君士坦丁堡，同时许多优秀的拜占庭古典学者前往西欧避难，这在客观上使空前广泛的西欧居民了解或亲身感受到拜占庭生活方式及拜占庭文化的丰富多彩，从而对西欧文化的发展和社会生活的改变起了极大的推动作用，也为东正教的传播和发展提供了广阔的空间，使希腊罗马的古典文化得到传承。

东征的十字军把失传已久的希腊古典哲学带回西欧,极大地激发起意大利早期文艺复兴的文学家和艺术大师们研究搜集古典文化的热情，形成了崇尚古典文化的风尚，从而为新兴资产阶级提供了表达新思想的理想形式，对西欧的文艺复兴起到了促进的作用。拜占庭文化作为中世纪欧洲文化的集大成者，取得了多方面的成就，这些成就对文艺复兴时期的欧洲学者也有着一定的影响。西欧文艺复兴包含的最根本的内容就是对经院哲学和僧侣主义的否定和人文主义的兴起。而在人文主义者中也包括基督教的神学家、教士和修道士, 甚至还有人文主义的教皇。但不论是世俗的还是教会的人文主义者都对改变了人在宗教中的地位做出了重大的贡献。移居意大利的拜占庭学者赫米斯特·普里丰（1355—1452）反对教会推崇的亚里士多德哲学，从而靠拢了意大利那些已经进行斗争的人文主义者，普里丰把柏拉图同亚里士多德对立起来，根据他的建议，在佛罗伦萨创建了柏拉图学院，他不仅竭力恢复柏拉图学说，而且还力图