训诂学参考资料

训诂学参考资料（仅供参考）

1 谓”和“谓之”不同，使用“谓之”时，被释的词总放在“谓之”的后面，使用“谓”时，被释词都放在“谓”的前面。“谓”这个术语，往往是在以具体释抽象，以一般释特殊的情况下使用，相当于现代汉语“指”。

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如字

一种注音法。当一个字形因意义不同而有两个或两个以上读法的时候，要按照习惯上最通常的读音读，按照最常用的意义解释，叫如字。

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析言_

如果对同类事物细加分别，辨析异同，另加别名，那就是“析言”。

统言——也叫浑言、通言、散言。同析言相对。训诂学中分析同义词的术语，用以说明词的共同意义，而不计较其细微差别。

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形训汉语训诂学术语，形训是以形说义的方法，即通过对字的形体结构的分析来左传寻求解释词义的释词方法。汉字是表意文字，它最原始的象形字是用笔画简单的图形、记号来代替语言中的一个词，字的形体结构和造字时词的本义或常用义是一致的。后来造字的方法有了很大的发展，不局限于象形、指事，出现了会意、形声、转注、假借(即所谓六书)。商周以后，以记录语音为主的形声字逐步占了统治地位，但汉字至今仍未发展成为表音文字，字的形体结构与字义仍有不同程度的联系，许慎所谓：“象形者，画成其物，随体诘诎；指事者，视而可识，察而可见；会意者，比类合宜，…”此三者不是象形，就是象意，都有象可寻。至于形声字，它的声符，往往是字义的承担者，它的形符则指出字义的归属，凡此种种都说明字形与字义有密切的联系。这样我

们就有可能通过对字形的分析来寻求字义。这就是形训的理论依据。

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声训的性质

声训释义

汉语训诂学术语，又称音训。是指通过语音分析词义，用声音相同或相近的字来解释字义，推求字义的来源，说明其命名的原由。声训可分为4种：同音、双声、叠韵和音转相近。声训起源很早，先秦古籍中时常可以见到。汉代应用较广，刘熙的《释名》就是声训的专书。当时的声训，有时是出于主观臆测，尤其是关于事物命名的解说，不可尽信。直到清代，才有了较为精密的方法，运用“因声求义，音近义通”的原理来研究训诂，取得了较大的成就。

声训起源详解

——从语词的声音方面推求词义的来源，以音同或音近的词为训，说明其命名之所以然的训诂方式。也称音训。声训起源很早。如《易

经》：“乾，健也”。“坤，顺也”。“夬，决也”。“坎，陷也”。《孟子·滕文公上》：“庠者养也，校者教也，序者射也。”这些都是声训。到汉代，应用较广。汉末刘熙又作《释名》一书，专门用声训解说词义。从释词与被释词在声音方面的关系来说，声训约可分为4种： ①同音。例如,“景,竟也,所照处有竟限也。”“晷，规也，如规画也。”“土，吐也，吐生万物也。”“盲，茫也，茫茫无所见也。” ②双声。例如，“星，散也，列位布散也。”“火，化也，消化物也。”“木，冒也，华叶自覆冒也。” ③叠韵。例如，“山中丛木曰林。林，森也，森森然也。”“矢，指也,言其有所指向迅疾也。”“毂,埆也，体坚埆也。”

④音转相近。例如,“船,循也,循水而行也。”“癣，徙也，浸淫移徙处日广也。故青徐谓癣为徙也。”“鼓，郭也，张皮以冒之，其中空也。”“辔，拂也，牵引拂戾以制马也。”

目前训访学界给声训下的定义有三种。一种把声训界定在“推原”的范围里。例如：“以语言释语言之方式有三：一日宛述（义界）……二曰翻译（互训）……三曰求源（推原求根），即从声音上推求语调音义的来源而阐明其命名之所以然者。如《说文》；‘天，场也。’‘日，实也。’《释名》；‘天，显也。’‘天，坦也。’等例是也。” “汉代末年刘熙写的《释名》这部书里，更是大量应用了‘声训’──用声音相同或相近的字来解释词义──来推事词的命名的意义。” “古代许多训访学家，在训释字义的时候，往往利用音同音近的字来解释被训的名物，希望在音训的原则上，推寻出那一名物‘命为此名的所以然’来，因此，音训又可以称之

为‘推因’或‘求原’。”第二种是只强调声训是“青同或台近的言相释”，例如：“声训又称‘青训’，就是用音同或音近的字来解释字（词）义。”“声训亦称音训，取声音相同或相近的字来解释字义。有同音的，如《说文》：‘衣，依也。’有双声的，如《说文》岂部：‘他，康也。’有这韵的，如《说文》人部：‘侨，高也。’” 第三种认为“声训”即是“因声求义”，

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古代训诂学和民国训诂学的区别

训诂学是中国传统研究古书中词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学也在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科。也有人将训诂学分为新旧两种。

清代主要训诂成就是音训得到了大大的发展。由于自顾炎武以来，音韵学得到了大大的发展，使得训诂脱离了文字字形的束缚，以声音这个语

言的外壳为依据来做训诂。所谓音近义通，就是音训的原则。杰出的成就是王念孙的《广雅疏证》。

清朝末年，章太炎与黄季刚受到了西方语言理论的影响。章太炎在《论语言文字之学》一文中说：“合此三者（按：指文字、训诂、声韵），乃成语言文字之学。此固非童占毕所能尽者。然犹名小学，则以袭用古称，便于指示。其实当名语言文字之学，方为确切。此种学问，仅艺文志附入六艺。今日言小学者，皆似以此为经学之附属品。实则小学之用，非专以通经而已。”章太炎将“小学”易名为“语言文字之学”，不是简单的更名，而是标志着语言文字学学科观念的产生。太炎先生是中国语言文字学的创始者。在学科观念的支配下，章太炎撰著了《文始》

，这是具有现代科学意义的中国的第一部语源学专著。

在章太炎“语言文字之学”的基础上，黄侃先生进一步发展了学科观念。黄先生云：“诂者，故也，即本来之谓。训者，顺也，即引申之谓。训诂者，即以语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”黄的界说中，包含三方面的内容：第一是研究对象，即“解释语言”，而且没有“时地之限域”，这较之于古人的训释古语显然是扩大了范围；第二是理论和方法，即“法式”和“义例”；第三是研究目的，即“求语言文字之系统与根源”。

黄侃的训诂学界说问世后，有关训诂学的观念有了很大的发展。主要

有“分工派”与“综合派”两家。前者以陆宗达、王宁的“古代文献词义学派”影响最大，后者以殷孟伦、许嘉璐等的“综合派”为代表。

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假借义　

　指一个汉字被借为别的字而出现的与原义无关的意义。假借义不同于本义和引申义。本义是造字原有的意义，引申义是由原义引发出来的意义。例如“令”，本义是“命令”、“号令”，可是古人说"令闻令望"，"令”是“善”的意思。“善”是假借义。又如“常”《说文》训“下帬也”。可是又有"恒"的意思,那是假借义。又如“诞”是“大言”、“妄言”的意思，可是又有“诞生”、“生育”的意思，那也是假借义。假借义是否另有它的本字往往不可考。 词的假借字，也就是通常说的通假字，指古代汉语中音同音近（而且是同一韵部）的字可以通用。这是因为古代汉字的数量少，语言里有这个词，但是没有记录这个词的字，就用音同或音近的字来代替。通假字有两种情况。一种叫做有本字的假借，

如“倍”假借为“背叛”的“背”，“内”假借为“纳”；一种是无本字的假借，如“而”本义是“胡须”，假借为连词“而”，“莫”本义是“日落”，假借为“没有”，“焉”本义是鸟名，假借为语气助词。另外，还有一种情况，如前边说的“莫”，本来是“日落草莽之中”就是“天黑”的意思，后来又

造“暮”字，又如“益”，本来是“水从器皿中涨出”的意思，后来又

造“溢”字。“莫”和“暮”，“益”和“溢”应称为古今字，但有些书上不这么严格区分，也统列入通假范围之内。

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因声求义

“因声求义”,是指通过语音去研究词义,是传统训诂方法之一。也就是说，我们可以根据A词的语音来系联出与其音近义通的同源词B、C、D 等，通过B、C、D等词的词义来探求A词的词义。这是同源词原理在训诂、考证过程中的重要运用，是前代声训方法的大发展。 作为一种具体的手段,大约可一直追溯至上古.早在东汉末年，郑玄就已经提出了“因声求义”的训诂原则，并在其注释实践中广泛地运用了这一原则。

深入分析郑玄《礼记注》“因声求义”的训诂范围及其内容，证明“因声求义”作为较为科学的训诂方法，肇始于郑玄。而且，郑玄“因声求

义”的思想，直接开启了传统训诂学研究音义关系的道路．促进了传统训诂学的发展。 然而,因声求义,系统化、科学化、理论化,则形成于清代。清代是训诂学的鼎盛时期,"因声求义"作为一项重要的训诂方法在这一时期得到巨大发展,顾炎武、戴震、段玉裁、王念孙、王引之活跃在这一历史时期,在理论和实践上都为"因声求义"这一重要的学说做出了重要贡献。乾嘉学派尤精音韵,从而使因声求义发展为一种成熟的训诂原则,形成一套科学的训诂方法.因声求义,是<经义述闻>的重要的语言学思想.借助因声求义,王引之在通假字、联绵字、同源字研究等方面取得了辉煌的成就。

有清一代,学术活跃,成就辉煌。其中,训诂学的成绩尤为卓著。它上追汉唐,全面系统地总结了历史经验,阐发了部分训诂原理、条例、方法,并以辉煌的著述,开辟了训诂学研究的新境界。“因声求义”作为一项重要的训诂方法也在这个时期臻于完善,逐步走向理论化、系统化。本文试图对散见于清人(主要包括顾炎武、戴震、段玉裁、王氏父子等)著述中的“因声求义”的理论和实践加以整理归纳,力图对“因声求义”这一重要的训诂理论的发生发展的线索作一些发掘,并对这一理论的规律作一些探索。一“因声求义”的理论虽说由宋末元初的戴侗首先提出,明代的方以智《通雅》也对此作过探索,清朝初年,黄生在研究古汉语词义时,也已知道“因声以知意”、“古音近通用”、“一音之转”这样一些原则,但是,“上古音的体系如果不建立起来,‘因声求义’就只是一句空话。”[1]与黄生同时代的顾炎武也提出:“读九经自考文始,考文自知音始,以至诸子百家之书,亦莫不然。”(《答李子德书》)[2-1]学者因声求义,“自是而六经之文乃可读,其他诸子之书,离合有之,而不甚远也。”(《音学五书》自叙)[2-2]可以说这是清人因声求义的真正开端。

“因声求义”是依据字词的声音线索来分析探求字词意义的训话方法。宋末元初的戴侗和明代的方以智己开其端，“然而直到清代，‘因声求义’作为训话的一个重要方法，才臻于系统化、理论化。”[l]2清人“因声求义”的训话实践大致疏通了两个层次的内容:一是考辩了异体同词的字际关系。这主要包括对异体字、通假字以及古今字的揭示，该工作一般属于文字学研究的范畴;一是疏通了异词同源的词际关系。该工作在事实上系联了相当数量的同族词，属于词源学、词汇学研究的范畴。厘清这两个层次，一方面可以加深我们对同族词性质的认识，另一方面又可以帮助我们甄别和利用清人的词源研究成果。清儒运用“因声求义”诊释先秦典籍，注解小学经典，诞生了《方言疏证》、《广雅疏证》、《经义述闻》、《说文段注》等一批小学著作。这些注疏作品都着意疏通以上两个层次的内容。王念孙的《广雅疏证》，首先依据声音、声符线索，揭示了很多假借字和异体字[2]。例如:《说文》:“脯，蝮属也。”或作釜，隶省作釜。釜与脯同声同义，而《广雅》训脯为釜者，古今异字，必以此释彼，而其义始明。

豳风

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。

我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。

蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。

果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。

町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。

鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。

有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。

仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。

亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？

自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。才说要从东山归，我心忧伤早西飞。家常衣服做一件，不再行军事衔枚。野蚕蜷蜷树上爬，田野桑林是它家。露宿将身缩一团，睡在哪儿车底下。自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。栝楼藤上结了瓜，藤蔓爬到屋檐下。屋内潮湿生地虱，蜘蛛结网当门挂。鹿迹斑斑场上留，磷火闪闪夜间流。家园荒凉不可怕，越是如此越想家。自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。白鹳丘上轻叫唤，我妻屋里把气叹。洒扫房舍塞鼠洞，盼我早早回家转。团团葫芦剖两半，撂上柴堆没人管。旧物置闲我不见，算来到今已三年。自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。当年黄莺正飞翔，黄莺毛羽有辉光。那人过门做新娘，迎亲骏马白透黄。娘为女儿结佩巾，婚仪繁缛多过场。新婚甭提有多美，重逢又该美成什么样!

豳 Bīn 徂 cú 慆 tāo 行枚 xíng méi 蜎蜎 yuān yuān 蠋 zhú臝 luǒ烝zhēng 敦duì 蟏蛸xiāo shāo

町畽 tīng tuǎn 熠耀yì yào 垤ｄｉé 穹窒 qióng zh ì 聿 yù 栗lì 仓庚 cāng gēng 縭 lí

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豳Bīn 【名】同“邠”。古都邑名。在今陕西郴县。豳风(诗经十五国风

之一。共有诗七篇,其中多描写农家生活,辛勤力作的情景,是我国最早的田园诗)

徂cú 【动】(形声。从彳(chì)且声。从“彳”,表示与行走有关。本义:往;去)

徂,往也。——《尔雅》

慆慆 tāo tāo 长久

行枚 xíng méi 行阵衔枚。指征战之事。郑玄笺：“亦初无行阵衔枚之事。”

蜎蜎 yuān yuān 形容虫子爬行（蜎【名】孑孓。蚊子的幼虫）

蠋zhú【名】即毛虫。蝴蝶或蛾子的伸长状幼虫。色青,形似蚕,大如手指烝zhēng （【动】(形声。从火,丞声。本义:火气上行) 烝,火气上升也。——《说文》）

【形】众多;众天生烝民。——《孟子·告子》又如:烝人(民众,百姓);烝民(民众, 百姓);烝涉(成群涉水);烝庶(众人,民众);烝黎(百姓)桑野植桑的田野。敦duì【名】古代食器。青铜制。盖和器身都作半圆球形,各有三足或圈足,上下合成球形,盖可倒置。流行于战国时期有虞氏之两敦。——《礼记·明堂位》

果臝guǒ luǒ　植物名。即栝楼guā lóu 。《诗·豳风·东山》：“果臝之实，亦施於宇。” 郑玄注：“果臝，栝楼也。” （瓜蒌【功能与主治】清热涤痰，宽胸散结，润燥滑肠。用于肺热咳嗽，痰浊黄稠，胸痹心痛，结胸痞满，乳痈，肺痈，肠痈肿痛。）

伊威yī wēi 虫名。为潮虫。陆璣疏：“伊威，一名委黍，一名鼠妇，在壁根下瓮底土中生，似白鱼者也。”

蟏蛸xiāo shāo一种蜘蛛。身体细长,脚很长。多在室内墙壁间结网。

通称“喜蛛”或“蟏子”,民间认为是喜庆的预兆。

町畽 tīng tuǎn 亦作“盯畽”。田舍旁空地。

鹿场lù chǎng 野鹿休息活动的场所。朱熹集传：“町畽，舍旁隙地也。无人焉，故鹿以为场也。” 刘昭注引《博物记》：“千千为羣，掘食草根，其处成泥，名曰麋畯。民人随此畯种稻，不耕而获，其收百倍。”

a、熠耀（熠燿）yì yào 燐火，鬼火。《诗·豳风·东山》：“町畽鹿场，熠燿宵行。” 毛传：“熠燿，燐也。燐，萤火也。”

b、熠耀（熠燿）yì yào 光彩；鲜明。《诗·豳风·东山》：“仓庚于飞，熠燿其羽。” 郑玄笺：“熠燿其羽，羽鲜明也。”

垤ｄｉé【名】(形声。从土,至声。本义:蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆;小土堆)同本义

蚍蜉其场谓之坻,或谓之垤。——《方言》十一鹳鸣于垤。——《诗·豳风·东山》

穹窒qióng zhì完全堵塞。《诗·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。” 郑玄笺：“穹，穷。窒，塞也。” 孔颖达疏：“言穷尽塞其窟穴也。”一说穹，空隙；窒，塞。将空隙堵塞。参阅朱熹集传。

聿yù【名】(指事。从聿一一者,牍也。秦以后皆作筆。本义:毛笔。笔的本字,秦以后始加竹作笔)

【助】古汉语助词,用在句首或句中

【形】轻快如:聿皇(轻快的样子);聿役(动的样子);聿越(迅速地跨越)栗薪　lì xīn 劈木柴。郑玄笺：“栗，析也。”一说：堆积木柴。见高亨《诗经今注》。

仓庚（倉庚）cāng gēng 亦作“ 仓鶊”。黄莺的别名。《禽经》：“仓鶊，黧黄、黄鸟也。” 张华注：“今谓之黄鸝，黄鶯是也。”

皇驳（皇駁）huáng bó 黄白色与赤白色。《诗·豳风·东山》：“之子于归，皇驳其马。” 毛传：“黄白曰皇，駵白曰驳。” 孔颖达疏：“黄白曰皇，谓马有黄处有白处；则駵白曰驳，谓马色有駵处有白处…… 孙炎曰：‘駵，赤色也。’”一说，黄色与杂色。駵 liu 古同“骝”。

縭 lí【名】古时妇女系在身前的大佩巾。

九、十：虚数，形容多；仪：仪表。旧时指女子出嫁时，父母反复叮咛要注意仪容举止。指礼仪非常多。也指夸奖新妇的仪态很美。

孔嘉kǒng jiā 非常美好。郑玄笺：“嘉，善也，其新来时甚善。” 高亨注：“孔，甚也。嘉，美好。”