中西方文化比较第四讲
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希腊人艺术实践是同地中海息息相关 的。
古希腊的造型艺术，以建筑和雕塑最 为重要，他们均赖于地中海的馈赠。
古希腊的建筑
希腊的建筑主要是神庙。古风时期，希腊 神庙建筑形成了它的典型形式——围柱式，即 建筑周围用柱廊环绕。两种基本的建筑柱式已 经形成，即多利亚式和伊奥尼亚式。多利亚柱 式朴素、粗壮，没有柱基，柱身由下向上逐渐 缩小、中间略鼓出，柱身有凹槽，柱头上接方 形柱冠。伊奥尼亚柱式精巧、纤细，有柱基， 柱身较细长、匀称，凹槽密而深，柱头为涡卷 形，檐壁有浮雕饰带。
巴特农神庙
埃皮道罗斯剧场
这个巨大露天剧场是希腊古典后期建筑艺术的最
大成就之一。埃皮道罗斯是伯罗奔尼撒半岛东北部 沿海的一个城邦。公元前4世纪中期兴建了以最崇敬 的医神阿斯枯拉庇乌斯神庙为中心的建筑群，其中 最著名的是这个露天大剧场。
古希腊剧场起源很早，基本造型是利用山坡地势，
观众席逐排升高，呈半圆形，并有放射形的通道。 表演区是位于剧场中心一块圆形平地，后面有化妆 及存放道具用的建筑物。剧场不仅是娱乐场所，也 是自由民集会的地方，因此规模巨大。
荷马史诗
《伊利亚特》（Iliad）和《奥德赛》（Odyssey）, 这两部史诗各为24卷，共48卷，被认为是希腊团结和 英勇的象征及其文化和教育的基础。
荷马史诗的历史背景是旷时十年、规模宏伟、给交 战双方造成重大创伤的特洛伊战争。像许多重大事件 一样，这场战争，用它的血和火，给文学和艺术提供 了取之不尽的素材。
中国、印度、波斯、埃及有比希拉更古老 的文明。
东方世界长期处于专制主义统治下，理性 未曾进展到“自由意识”的程度。
伊迪丝·汉密尔顿说：“希腊人把一本 正经的宗教放在柜子的一边，把其他所有 切身有关的事情放在柜子的另一边。他们 从来不向牧师们请求指教，要求牧师们出 主意，想办法。假如他们不知道真理是什 么，或者应该怎样抚育子女，他们向苏格 拉底，或者向颇负声望的诡辩家普罗塔哥 拉和学问渊博的与法学家请教，他们从来 不曾想到要同牧师商量。”
柏拉图认为，荷马史诗属于悲剧的范畴，而荷马是 “第一个悲剧诗人”。
《伊利亚特》讲叙了阿喀琉斯（Achilles） 由于受到希腊联军统帅阿伽门农 （Agamemnon）的轻蔑而勃然大怒以及由 此在特洛伊战争中带来大灾难的故事。特洛 伊战争是亚该亚人为营救被特洛伊王子巴利 斯（Paris）拐骗走的斯巴达国王梅雷阿斯 （Menelaus）之妻海伦（Helen）而对特洛 伊所发动的进攻。诗的主要情节只包括战争 最后一年四天中发生的事件；谱写了与战争 进展相关的种种前奏曲，塑造了许多人和神 的角色。
埃皮道罗斯剧场
古希腊的雕塑
《米洛斯的维纳斯》融合了 希腊雕刻中的优美与崇高两 种风格。端庄优美的身姿和 容貌又使人联想到普拉克西 特列斯创造的优美而抒情的 人体美。
希腊时期曾创造过许多维 纳斯雕像，《米洛斯的维纳 斯》只是其中一尊，具有代 表性的维纳斯雕像现存还很 多，但无可否认这座维纳斯 雕像是其中最著名的，也是 卢浮宫博物馆的“镇馆之
神话是原始社会末期和文明社会初期的 文化现象，但同时又是文明民族的文化之 源，特别是文学与艺术的母体。
神话是先民用原始的思维方式对自然现 象、社会生活以及人与自然的关系所作的 叙述和解释，虚构的成分与历史事实常混 在一起。
学者将神话分为两类：
——“独立神话” ——“体系神话” 二者区别如下： “独立神话”产生于原始社会； 氏族公社和原始思维的产物； “原始的、单个的神话”。
阿波罗的孪生妹妹阿尔忒密斯是月亮和狩猎 女神，阿芙罗狄蒂为爱和美的女神。赫菲斯托 斯是破腿锻冶之神，锻造了宙斯的雷电。宙斯 的另一个儿子赫尔墨斯是宙斯的使者和仆人， 也是商人和小偷之神。狄俄尼索斯是酒神，代 表狂喜原则，也主管戏剧，和阿波罗的智力原 则正好相反。宙斯的妹妹赫斯提是灶神和家室 之神。阿瑞斯也是宙斯的儿子，是战神。
还有些小神，如五谷之神得米特、
爱神还厄洛斯（丘比特）、森林之神 潘、有复仇女神厄里倪厄斯、青春女 神赫些小柏、学问和艺术女神九缨斯， 她们神分别主管历史、天文、悲剧、 喜剧，如、舞蹈、史诗、情诗、圣诗、 抒情五诗等。
谷 之 神 得 米 特 （
在众多的希腊神话和传说当中最有名的 是下面几个：特洛伊战争的起源和经过， 阿特柔斯家族，底比斯缔造者卡德摩斯家 族，金羊毛的故事，赫拉克勒斯和忒修斯 的传说，俄迪普斯的故事，七英雄远征底 比斯，奥得赛的故事等。这些神话基本上 以家族为中心，具有不同的系统，但都反 映了当时普通人民避恶扬善、追求美好生 活的愿望，歌颂了富于幻想、英勇豪迈的 气质。
便是对厚重和力量的强调，对生 活的热爱。
尽管神庙与雕塑的艺术主题在神 话之中，实则是人性的充分体现。
汉密尔顿说：“希腊的庙宇式精神与灵性 启迪下的纯理智的完美体现。……庄严又富 于人性——地地道道的希腊模式。它没有埃 及的建筑那种超人的力量，也没有印度建筑 那种超自然的不可思议的形式。巴特农神庙 是人性，人情的集中体现：宁静、洒脱、条 理井然，坦荡自若。希腊人以他们的强劲有 力、欢乐明快的格局向大自然挑战。他们在 山颠建造庙宇，远眺大海，背靠一线蓝天。 他们的心愿是建造比大海、高山和蓝天更伟 大更壮丽的建筑物。”
3.曲折地反映了较独立神话远为广泛、 复杂的社会生活内容，其中包括：
（1）对人类文明起源与发展的神话式 探讨；
（2）对阶级社会现实生活的神话式再 现；
（3）人形、人性因素在体系神话中的 比重大大增长。
4.贯穿体系神话的基本线索，在 早期是主神的生殖行为和“神族的 血统”，到晚期则体现为某种抽象 的观念。这种“内在一致性”是各 个神话片断凝结成有机的结构和体 系。
巴特农神庙
巴特农神庙是雅典卫城最重要的主体建筑。“巴
特农”原意为“处女宫”，因它祀奉的雅典娜女神 是处女，故又称“雅典娜处女庙”。
巴特农神庙坐落在卫城的最高处，从雅典各个方
向都能看到它那宏伟庄严的形象。它采用典型的长 方形的列柱回廊式形制。列柱采用多利克柱式，东 西两面各为八根列柱，两侧各为17根列柱。每根柱 高10.43米，由11块鼓形大理石垒成。神庙的柱头、 瓦当，整个檐部和雕刻，都施以红蓝为主的浓重色 彩，显得格外庄严肃穆，充满灿烂夺目的光彩。
《哀伤的雅典娜》
这是1888年在雅典卫城巴特农神庙发掘的一块浮 雕板，上面雕刻着头戴战盔，手持长矛而立的雅典 守护神雅典娜形象。
因为雅典娜姿式是倚矛而立，故称《倚矛的雅典 娜》，她表情哀伤，也有人称《哀伤的雅典娜》。
这块不大的浮雕，雕刻技巧相当高明，不仅人体
比例表现准确，而且还成功地刻画了人物的心理状 态。雅典娜的姿态自由舒展而优美，实在就是生活 中一位高贵少女的情态。它预示着古典盛期雕刻艺 术的到来。
第一，由于地中海的气候调 解，希腊罗马世界既无严寒又 无酷暑，四季温差很小。所以 这里的公共建筑十分发达，每 个城邦都十分重视神庙、会议 厅、广场等的建设。
第二，广阔无垠的地中海及人 们在海上的商业和战争，养成了 一种视野开阔，新型豁达，崇尚 壮美的审美心理。
“仁者乐山 智者乐水”
这两点相结合，反映于造型艺术，
（2）希腊人的神话式超功利的，很 少带有实用目的。
2.希腊神话所反映的是人性的觉醒 希腊人对神话予以人性的创造和理解。
希腊人的基本看法：世界是美丽的， 人生是快乐的。
死亡——快乐 反映于神话，便是诸神家族的欢快场 面。
3.希腊神话所反映的是希腊世界的“史 前史”
所谓“史前史”，即文字记载之前的历 史。
这只是基于对希腊神话的认识，很难说 所有体系神话均有上述特征。
希腊神话是典型的体系神话。
马克思说：希腊人是“正常的儿童”。
希腊神话反映了什么？
1.希腊神话所反映的是希腊人理性精神 的觉醒
和其他神话相比，希腊神话更接近于文 明状态，体现得更多的是文明人的逻辑思 维。主要表现在：
（1）希腊所构想的神界，并非与人 类相对立的威严的“他在”，而是一 种现象化的社会模式。在希腊人眼里， 诸神的完美也是人间效法的榜样；
掷 铁 饼 者
《拉奥孔》
在这一雕像中，拉奥孔丝毫没有神话人物
的特点，而是一个普通的父亲。他带着两个 儿子处在即将被两条凶猛的大蟒蛇咬死的危 险之中。拉奥孔的身体急剧地向一边躲闪， 胸部挺起，腹部收缩，头垂向受伤的一边。 全身的肌肉正如18世纪德国著名美术史家温 克尔曼所说的：“肌肉运动已达到极限。它 们像一座座小山丘相互紧密联系，表达在痛 苦和反抗状态下的力量与极度紧张。”“在 这里痛苦流经所有肌肉、神经和血管。”
第三讲 地中海与西方文化之特点
山东建筑大学艺术学院 邓相超
古典时代的雅典，是古代西方 文化的典范。
这不仅体现在其文化成就诸方 面，而且体现着一种新的时代精 神。
一、地中海与古代西方人的理性精神
黑格尔：只有到了希腊时代，人类才真正 进入了历史状态。
希腊世界是个理性的世界，人类精神第一 次得以展现和发扬。
《掷铁饼者》
米隆是公元前五世纪上半期古希腊著名的雕 刻家。他善于运用写实手法创造性地刻 划人物
在剧烈运动中的动态。《掷铁饼者》便是他在 这方面最重要的代表作。
掷铁饼者张开的双臂象拉满的弓使人产生一
种发射的联想。铁饼和人头的两个圆形左右呼 应；紧贴地面的右腿如同一个轴心，使曲折的 身体保持稳定。整个雕像给人的印象是：健美、 壮重、和谐、洋溢着青春的活力。希腊人在体 育运动和宗教性的文艺演出时，男子往往赤身 裸体。他们认为完美健康的人体乃是人的骄傲。
《弓箭手》
这是阿淮亚神庙东面山墙群雕中的一件 引弓射箭的战士跪射姿势，又名叫赫剌克 勒斯。在这件雕像和前面奔跑的战士雕像 中,姿式动作十分生动，是真实地表现了临 战时的动作姿势，人物的面部表情已与紧 张的战斗相一致，原有的“古风式微笑” 已经消失了，这个变化表明希腊雕刻艺术 已经突破了程式化，更接近生活真实。这 是一件接近圆雕的高浮雕作品。
迈锡尼文明以及被考古发现
阿加米农
宙斯为主神，但却不能独断专行，同样 受到各种约束。
（二）荷马史诗与古典悲剧及二者的文化品格
荷马 ，古希腊人，“荷马史诗”的作者，他大约生 活在公元前9到8世纪，是一个双目失明，到处行吟的 歌者。他有点像卖唱的老人，飘游四方，把自己的诗 朗诵给大家听，来换取食宿。荷马是个瞎子，他没有 用笔写下他的诗篇。据说“荷马史诗”是荷马根据别 的行吟诗人口头吟唱的有关历史事迹，神话和传说编 集的。人们非常喜欢听他的吟唱，记住了那些锦绣一 般的诗句。荷马死后，这些伟大诗篇一代一代流传下 来。“荷马史诗”不但是古希腊一部伟大的文学作品， 而且是却很有价值的历史文献。
“体系神话”形成与文明社会早期阶段； 已渗入早期文明社会和逻辑思维的诸多 因素；
立足于对大量的“独立神话”进行改造、 综合的基础上；
可称做文明的、综合的神话；
从文化发展角度看，体系神话的形成是 独立神话文明化、逻辑化、合理化的结果；
பைடு நூலகம்
从社会发展的角度看，体系神话 以其特有的神异形式再现了晚期原 始社会逐步阶级化、秩序化的生动 图景；
古希腊人的生活态度决定他们特别看 重对知识的追求。
热爱生活的人，同时也是热爱知识的 人。
故古希腊人的哲学和科学很大程度上
是超功利的。他们认识世界完全是为了 丰富知识和充实人生。
“学校”——意为闲暇 “哲学”——意为热爱知识
二、地中海与古代西方人的审美精神
审美是人类的精神活动，即见诸于人 们的日常生活之中，但更主要的是见诸 于艺术实践。
三、神话•史诗•英雄崇拜
（一）希腊神话
诸神都住在奥林匹斯山里，其首领是宙斯， 他用雷电维持着天地的秩序。他的妻子赫拉是 婚姻和家庭女神。他的兄弟波赛冬是主管海洋 的海神，另一个兄弟哈得斯是主管死亡之国的 冥王。他的女儿雅典娜是智慧女神，为雅典娜 神庙的保护神，象征着文明和艺术。他的儿子 阿波罗是太阳神，是主管真理、光明和医药之 神。
体系神话的诞生，意味着对众 多的独立神话或神话片断、神话形 象进行有机组合，使之成为具有内 在一致性的整体结构。
体系神话的几大特征：
1.相对完整的审结故事系列已经大致完 成，上至宇宙的起源，诸神的世系，下 及人类的诞生，天灾与救世等等；
2.居于独尊地位的主神开始出现，并 在神界故事的系列中起着支配性作用。 在主神的关系中具有枢纽的地位。最终 造成极错综复杂有明晰可辨的神际关系 的巨型网络；
古希腊的造型艺术，以建筑和雕塑最 为重要，他们均赖于地中海的馈赠。
古希腊的建筑
希腊的建筑主要是神庙。古风时期，希腊 神庙建筑形成了它的典型形式——围柱式，即 建筑周围用柱廊环绕。两种基本的建筑柱式已 经形成，即多利亚式和伊奥尼亚式。多利亚柱 式朴素、粗壮，没有柱基，柱身由下向上逐渐 缩小、中间略鼓出，柱身有凹槽，柱头上接方 形柱冠。伊奥尼亚柱式精巧、纤细，有柱基， 柱身较细长、匀称，凹槽密而深，柱头为涡卷 形，檐壁有浮雕饰带。
巴特农神庙
埃皮道罗斯剧场
这个巨大露天剧场是希腊古典后期建筑艺术的最
大成就之一。埃皮道罗斯是伯罗奔尼撒半岛东北部 沿海的一个城邦。公元前4世纪中期兴建了以最崇敬 的医神阿斯枯拉庇乌斯神庙为中心的建筑群，其中 最著名的是这个露天大剧场。
古希腊剧场起源很早，基本造型是利用山坡地势，
观众席逐排升高，呈半圆形，并有放射形的通道。 表演区是位于剧场中心一块圆形平地，后面有化妆 及存放道具用的建筑物。剧场不仅是娱乐场所，也 是自由民集会的地方，因此规模巨大。
荷马史诗
《伊利亚特》（Iliad）和《奥德赛》（Odyssey）, 这两部史诗各为24卷，共48卷，被认为是希腊团结和 英勇的象征及其文化和教育的基础。
荷马史诗的历史背景是旷时十年、规模宏伟、给交 战双方造成重大创伤的特洛伊战争。像许多重大事件 一样，这场战争，用它的血和火，给文学和艺术提供 了取之不尽的素材。
中国、印度、波斯、埃及有比希拉更古老 的文明。
东方世界长期处于专制主义统治下，理性 未曾进展到“自由意识”的程度。
伊迪丝·汉密尔顿说：“希腊人把一本 正经的宗教放在柜子的一边，把其他所有 切身有关的事情放在柜子的另一边。他们 从来不向牧师们请求指教，要求牧师们出 主意，想办法。假如他们不知道真理是什 么，或者应该怎样抚育子女，他们向苏格 拉底，或者向颇负声望的诡辩家普罗塔哥 拉和学问渊博的与法学家请教，他们从来 不曾想到要同牧师商量。”
柏拉图认为，荷马史诗属于悲剧的范畴，而荷马是 “第一个悲剧诗人”。
《伊利亚特》讲叙了阿喀琉斯（Achilles） 由于受到希腊联军统帅阿伽门农 （Agamemnon）的轻蔑而勃然大怒以及由 此在特洛伊战争中带来大灾难的故事。特洛 伊战争是亚该亚人为营救被特洛伊王子巴利 斯（Paris）拐骗走的斯巴达国王梅雷阿斯 （Menelaus）之妻海伦（Helen）而对特洛 伊所发动的进攻。诗的主要情节只包括战争 最后一年四天中发生的事件；谱写了与战争 进展相关的种种前奏曲，塑造了许多人和神 的角色。
埃皮道罗斯剧场
古希腊的雕塑
《米洛斯的维纳斯》融合了 希腊雕刻中的优美与崇高两 种风格。端庄优美的身姿和 容貌又使人联想到普拉克西 特列斯创造的优美而抒情的 人体美。
希腊时期曾创造过许多维 纳斯雕像，《米洛斯的维纳 斯》只是其中一尊，具有代 表性的维纳斯雕像现存还很 多，但无可否认这座维纳斯 雕像是其中最著名的，也是 卢浮宫博物馆的“镇馆之
神话是原始社会末期和文明社会初期的 文化现象，但同时又是文明民族的文化之 源，特别是文学与艺术的母体。
神话是先民用原始的思维方式对自然现 象、社会生活以及人与自然的关系所作的 叙述和解释，虚构的成分与历史事实常混 在一起。
学者将神话分为两类：
——“独立神话” ——“体系神话” 二者区别如下： “独立神话”产生于原始社会； 氏族公社和原始思维的产物； “原始的、单个的神话”。
阿波罗的孪生妹妹阿尔忒密斯是月亮和狩猎 女神，阿芙罗狄蒂为爱和美的女神。赫菲斯托 斯是破腿锻冶之神，锻造了宙斯的雷电。宙斯 的另一个儿子赫尔墨斯是宙斯的使者和仆人， 也是商人和小偷之神。狄俄尼索斯是酒神，代 表狂喜原则，也主管戏剧，和阿波罗的智力原 则正好相反。宙斯的妹妹赫斯提是灶神和家室 之神。阿瑞斯也是宙斯的儿子，是战神。
还有些小神，如五谷之神得米特、
爱神还厄洛斯（丘比特）、森林之神 潘、有复仇女神厄里倪厄斯、青春女 神赫些小柏、学问和艺术女神九缨斯， 她们神分别主管历史、天文、悲剧、 喜剧，如、舞蹈、史诗、情诗、圣诗、 抒情五诗等。
谷 之 神 得 米 特 （
在众多的希腊神话和传说当中最有名的 是下面几个：特洛伊战争的起源和经过， 阿特柔斯家族，底比斯缔造者卡德摩斯家 族，金羊毛的故事，赫拉克勒斯和忒修斯 的传说，俄迪普斯的故事，七英雄远征底 比斯，奥得赛的故事等。这些神话基本上 以家族为中心，具有不同的系统，但都反 映了当时普通人民避恶扬善、追求美好生 活的愿望，歌颂了富于幻想、英勇豪迈的 气质。
便是对厚重和力量的强调，对生 活的热爱。
尽管神庙与雕塑的艺术主题在神 话之中，实则是人性的充分体现。
汉密尔顿说：“希腊的庙宇式精神与灵性 启迪下的纯理智的完美体现。……庄严又富 于人性——地地道道的希腊模式。它没有埃 及的建筑那种超人的力量，也没有印度建筑 那种超自然的不可思议的形式。巴特农神庙 是人性，人情的集中体现：宁静、洒脱、条 理井然，坦荡自若。希腊人以他们的强劲有 力、欢乐明快的格局向大自然挑战。他们在 山颠建造庙宇，远眺大海，背靠一线蓝天。 他们的心愿是建造比大海、高山和蓝天更伟 大更壮丽的建筑物。”
3.曲折地反映了较独立神话远为广泛、 复杂的社会生活内容，其中包括：
（1）对人类文明起源与发展的神话式 探讨；
（2）对阶级社会现实生活的神话式再 现；
（3）人形、人性因素在体系神话中的 比重大大增长。
4.贯穿体系神话的基本线索，在 早期是主神的生殖行为和“神族的 血统”，到晚期则体现为某种抽象 的观念。这种“内在一致性”是各 个神话片断凝结成有机的结构和体 系。
巴特农神庙
巴特农神庙是雅典卫城最重要的主体建筑。“巴
特农”原意为“处女宫”，因它祀奉的雅典娜女神 是处女，故又称“雅典娜处女庙”。
巴特农神庙坐落在卫城的最高处，从雅典各个方
向都能看到它那宏伟庄严的形象。它采用典型的长 方形的列柱回廊式形制。列柱采用多利克柱式，东 西两面各为八根列柱，两侧各为17根列柱。每根柱 高10.43米，由11块鼓形大理石垒成。神庙的柱头、 瓦当，整个檐部和雕刻，都施以红蓝为主的浓重色 彩，显得格外庄严肃穆，充满灿烂夺目的光彩。
《哀伤的雅典娜》
这是1888年在雅典卫城巴特农神庙发掘的一块浮 雕板，上面雕刻着头戴战盔，手持长矛而立的雅典 守护神雅典娜形象。
因为雅典娜姿式是倚矛而立，故称《倚矛的雅典 娜》，她表情哀伤，也有人称《哀伤的雅典娜》。
这块不大的浮雕，雕刻技巧相当高明，不仅人体
比例表现准确，而且还成功地刻画了人物的心理状 态。雅典娜的姿态自由舒展而优美，实在就是生活 中一位高贵少女的情态。它预示着古典盛期雕刻艺 术的到来。
第一，由于地中海的气候调 解，希腊罗马世界既无严寒又 无酷暑，四季温差很小。所以 这里的公共建筑十分发达，每 个城邦都十分重视神庙、会议 厅、广场等的建设。
第二，广阔无垠的地中海及人 们在海上的商业和战争，养成了 一种视野开阔，新型豁达，崇尚 壮美的审美心理。
“仁者乐山 智者乐水”
这两点相结合，反映于造型艺术，
（2）希腊人的神话式超功利的，很 少带有实用目的。
2.希腊神话所反映的是人性的觉醒 希腊人对神话予以人性的创造和理解。
希腊人的基本看法：世界是美丽的， 人生是快乐的。
死亡——快乐 反映于神话，便是诸神家族的欢快场 面。
3.希腊神话所反映的是希腊世界的“史 前史”
所谓“史前史”，即文字记载之前的历 史。
这只是基于对希腊神话的认识，很难说 所有体系神话均有上述特征。
希腊神话是典型的体系神话。
马克思说：希腊人是“正常的儿童”。
希腊神话反映了什么？
1.希腊神话所反映的是希腊人理性精神 的觉醒
和其他神话相比，希腊神话更接近于文 明状态，体现得更多的是文明人的逻辑思 维。主要表现在：
（1）希腊所构想的神界，并非与人 类相对立的威严的“他在”，而是一 种现象化的社会模式。在希腊人眼里， 诸神的完美也是人间效法的榜样；
掷 铁 饼 者
《拉奥孔》
在这一雕像中，拉奥孔丝毫没有神话人物
的特点，而是一个普通的父亲。他带着两个 儿子处在即将被两条凶猛的大蟒蛇咬死的危 险之中。拉奥孔的身体急剧地向一边躲闪， 胸部挺起，腹部收缩，头垂向受伤的一边。 全身的肌肉正如18世纪德国著名美术史家温 克尔曼所说的：“肌肉运动已达到极限。它 们像一座座小山丘相互紧密联系，表达在痛 苦和反抗状态下的力量与极度紧张。”“在 这里痛苦流经所有肌肉、神经和血管。”
第三讲 地中海与西方文化之特点
山东建筑大学艺术学院 邓相超
古典时代的雅典，是古代西方 文化的典范。
这不仅体现在其文化成就诸方 面，而且体现着一种新的时代精 神。
一、地中海与古代西方人的理性精神
黑格尔：只有到了希腊时代，人类才真正 进入了历史状态。
希腊世界是个理性的世界，人类精神第一 次得以展现和发扬。
《掷铁饼者》
米隆是公元前五世纪上半期古希腊著名的雕 刻家。他善于运用写实手法创造性地刻 划人物
在剧烈运动中的动态。《掷铁饼者》便是他在 这方面最重要的代表作。
掷铁饼者张开的双臂象拉满的弓使人产生一
种发射的联想。铁饼和人头的两个圆形左右呼 应；紧贴地面的右腿如同一个轴心，使曲折的 身体保持稳定。整个雕像给人的印象是：健美、 壮重、和谐、洋溢着青春的活力。希腊人在体 育运动和宗教性的文艺演出时，男子往往赤身 裸体。他们认为完美健康的人体乃是人的骄傲。
《弓箭手》
这是阿淮亚神庙东面山墙群雕中的一件 引弓射箭的战士跪射姿势，又名叫赫剌克 勒斯。在这件雕像和前面奔跑的战士雕像 中,姿式动作十分生动，是真实地表现了临 战时的动作姿势，人物的面部表情已与紧 张的战斗相一致，原有的“古风式微笑” 已经消失了，这个变化表明希腊雕刻艺术 已经突破了程式化，更接近生活真实。这 是一件接近圆雕的高浮雕作品。
迈锡尼文明以及被考古发现
阿加米农
宙斯为主神，但却不能独断专行，同样 受到各种约束。
（二）荷马史诗与古典悲剧及二者的文化品格
荷马 ，古希腊人，“荷马史诗”的作者，他大约生 活在公元前9到8世纪，是一个双目失明，到处行吟的 歌者。他有点像卖唱的老人，飘游四方，把自己的诗 朗诵给大家听，来换取食宿。荷马是个瞎子，他没有 用笔写下他的诗篇。据说“荷马史诗”是荷马根据别 的行吟诗人口头吟唱的有关历史事迹，神话和传说编 集的。人们非常喜欢听他的吟唱，记住了那些锦绣一 般的诗句。荷马死后，这些伟大诗篇一代一代流传下 来。“荷马史诗”不但是古希腊一部伟大的文学作品， 而且是却很有价值的历史文献。
“体系神话”形成与文明社会早期阶段； 已渗入早期文明社会和逻辑思维的诸多 因素；
立足于对大量的“独立神话”进行改造、 综合的基础上；
可称做文明的、综合的神话；
从文化发展角度看，体系神话的形成是 独立神话文明化、逻辑化、合理化的结果；
பைடு நூலகம்
从社会发展的角度看，体系神话 以其特有的神异形式再现了晚期原 始社会逐步阶级化、秩序化的生动 图景；
古希腊人的生活态度决定他们特别看 重对知识的追求。
热爱生活的人，同时也是热爱知识的 人。
故古希腊人的哲学和科学很大程度上
是超功利的。他们认识世界完全是为了 丰富知识和充实人生。
“学校”——意为闲暇 “哲学”——意为热爱知识
二、地中海与古代西方人的审美精神
审美是人类的精神活动，即见诸于人 们的日常生活之中，但更主要的是见诸 于艺术实践。
三、神话•史诗•英雄崇拜
（一）希腊神话
诸神都住在奥林匹斯山里，其首领是宙斯， 他用雷电维持着天地的秩序。他的妻子赫拉是 婚姻和家庭女神。他的兄弟波赛冬是主管海洋 的海神，另一个兄弟哈得斯是主管死亡之国的 冥王。他的女儿雅典娜是智慧女神，为雅典娜 神庙的保护神，象征着文明和艺术。他的儿子 阿波罗是太阳神，是主管真理、光明和医药之 神。
体系神话的诞生，意味着对众 多的独立神话或神话片断、神话形 象进行有机组合，使之成为具有内 在一致性的整体结构。
体系神话的几大特征：
1.相对完整的审结故事系列已经大致完 成，上至宇宙的起源，诸神的世系，下 及人类的诞生，天灾与救世等等；
2.居于独尊地位的主神开始出现，并 在神界故事的系列中起着支配性作用。 在主神的关系中具有枢纽的地位。最终 造成极错综复杂有明晰可辨的神际关系 的巨型网络；