《孟子·告子下·诚信》原文及翻译
诚信的古文言文翻译
昔者，孔子曰：“人而无信，不知其可也。
”夫诚信者，立身之本，治国之基也。
吾人当以此为准则，以诚信为本，行仁义之道，以成大业。
夫诚信，犹水之源也。
水之源清，则水自清；水之源浊，则水自浊。
人若诚信，则言行一致，自能赢得他人之信任；人若失信，则如水之源浊，终将失去众人之心。
昔者，孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
”夫天之道，日月星辰，运行有序，诚信无欺；人之道，言行一致，信守承诺，诚信为本。
故诚信者，天人之道，不可不慎也。
夫诚信者，为国为民之宝。
国家者，众人之合也。
国家之兴衰，系于人心。
人心者，诚信之所在也。
国家若诚信，则民心归附，国家自兴；国家若失信，则民心离散，国家自衰。
是以，治国之道，首在诚信。
古之圣贤，皆以诚信为本。
子路，孔门弟子，以诚信著称。
孔子曰：“子路，勇且信。
”子路之所以能得孔子之赞许，盖因其诚信也。
曾子，孔子弟子，亦以诚信著称。
孔子曰：“曾子，吾信之。
”曾子之所以能得孔子之信任，亦因其诚信也。
夫诚信者，交友之道也。
友者，人之所亲也。
与朋友交，言而有信，则友谊长存；若言而无信，则友谊破裂。
是以，交友之道，贵在诚信。
夫诚信者，行事之道也。
事者，人之所行也。
行事诚信，则事业有成；行事失信，则事业败坏。
是以，行事之道，必以诚信为本。
夫诚信者，修身之道也。
修身者，人之所修也。
修身诚信，则品德高尚；修身失信，则品德败坏。
是以，修身之道，首在诚信。
吾人今日，身处纷繁世界，更应铭记诚信之道。
国家之兴衰，个人之成败，皆与诚信息息相关。
故吾人当以诚信为本，言行一致，信守承诺，以成大业，以立大功。
夫诚信者，国之瑰宝，民之福星。
愿吾人共守诚信，以诚信为荣，以失信为耻。
如此，国家方能长治久安，人民方能安居乐业。
夫诚信之道，永垂不朽，愿吾人共勉之。
【译文】从前，孔子说：“人如果没有诚信，不知道他还能做什么。
”诚信，是立身之本，治国之基。
我们应当以此为准则，以诚信为本，践行仁义之道，以成就大业。
诚信，就像水的源头。
《孟子》第12章告子下（译文）儒家思想
《孟子》第12章告子下（译文）儒家思想《孟子》第12章告子下(译文)有一个任国人问屋庐子：“礼和吃饭哪个重要呢？”屋庐子答道：“当然礼重要。
”那人又问：“娶妻和礼哪个重要？”屋庐子答道：“当然礼重要。
”那人问：“如果按着礼节去找饭吃，便会饿死；不按礼节去找饭吃，便会得到吃的，还一定要按礼节行事吗？如果按亲迎之礼，便得不到妻子；不按亲迎之礼，便会得到妻子，还一定行亲迎之礼吗？”屋庐子不能回答，第二天便到邹国，将此事告诉了孟子。
孟子说：“回答这个有什么困难呢？如果不揣度房屋基础的高低是否一致，便可以使一寸厚的方木比山一样的楼还要高。
金属比羽毛重，难道是说三钱重的金属比一车羽毛还要重吗？拿吃饭的重要性和礼的细节相比，何止于吃饭重要？拿娶妻的重要性和礼的细节比较，何止于娶妻重要？你去回答他说：‘扭住哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便会得到吃的；如果不扭，便得不到吃的，那还要扭吗？翻越东邻的墙去挟持人家的女儿，便会得到妻子；如果不去挟持，便不会得到妻子，那还要挟持吗？’”曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这话吗？”孟子答道：“有这话。
”曹交问道：“我听说周文王身高一丈，商汤身高九尺，现在我曹交身高九尺四寸多，仅能吃饭罢了，怎样才可以成为尧舜那样的人呢？”孟子答道：“这有什么呢？只要去做就行了。
假如在这儿有个人，他的力量连一只小鸡也提不起来，那他就是个没有力气的人；如果说能够举起三千斤，那他就是个有力气的人了。
如果能举起大力士乌获所举的重量，那他也就是乌获那样的大力士了。
人怎么能以不能胜任为担忧呢？不能那样做。
在比自己年长的人后面慢慢地走，这叫做‘悌’；在比自己年长的人前面快步地走，这叫做‘不悌’。
慢慢地走，难道是人不能做到的吗？只不过不那样做罢了。
尧舜之道也不过就是‘孝’和‘悌’罢了。
如果你穿尧那样的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，那你便和尧一样了。
如果你穿夏桀那样的衣服，说夏桀所说的话，做夏桀所做的事，那你便和夏桀一样了。
孟子告子上全文及解释
《孟子·告子》全文、注释、翻译和赏析《孟子·告子上》11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。
②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。
泛指杯盘类的容器。
③戕贼：残害，损害。
【译文】告子说：“人性就好像杞柳，仁义就好像杯盘。
让人的本性归于仁义，就好像用杞柳做成杯盘一样。
”孟子说：“你是顺着杞柳本来的样子做成杯盘呢？还是毁坏杞柳本来的样子然后做成杯盘呢？如果要毁坏杞柳本来的样子才能做成杯盘，那么也要残害人的本性来成就仁义吗？率领天下人来损害仁义的，一定就是你这种说法了！”11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西②。
无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。
是岂水之性哉?其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”〔注释〕①湍水：急流。
②信：的确，确实。
③搏：拍打。
④颡(sǎng)：额头。
⑤激：用戽(hù)斗抽水。
【译文】告子说：“人性就好像急流的水，在东方开个缺口它就往东流，在西方开个缺口它就往西流。
人的本性不分善恶，就好像水流不分东西一样。
”孟子说：“水流的确不分东西，但也不分高低吗？人的本性是善的，就好像水总是向低处流。
人的本性没有不善的，水没有不向低流的。
拍打水，可以让它溅得比人的额头还高；用戽斗抽水，可以把它引上高山。
但是这难道是水的本性吗？是外在形势迫使它这样的。
人会做坏事，也是因为它的本性受到了外在形势的影响。
孟子《告子下》
孟子《告子下》
原文：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
翻译：
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要首先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
《孟子·告子》（上、下）原文鉴赏
《孟子·告子》（上、下）原文鉴赏11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。
②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。
泛指杯盘类的容器。
③戕贼：残害，损害。
11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西②。
无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。
是岂水之性哉?其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”〔注释〕①湍水：急流。
②信：的确，确实。
③搏：拍打。
④颡(sǎng)：额头。
⑤激：用戽(hù)斗抽水。
11·3 告子曰：“生之谓性。
”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与?”曰：“然。
”“白羽之白也，犹白雪之白;白雪之白，犹白玉之白与?”曰：“然。
”“然则犬之性，犹牛之性;牛之性，犹人之性与?”11·4 告子曰：“食色，性也。
仁，内也，非外也;义，外也，非内也。
”孟子曰：“何以谓仁内义外也?”曰：“彼长而我长之①，非有长于我也;犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
”曰：“异于白马之白也②，无以异于白人之白也;不识长马之长也，无以异于长人之长与? 且谓长者义乎? 长之者义乎?”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
”曰：“耆秦人之炙③，无以异于耆吾炙。
夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与?”〔注释〕①第一个“长”指年长，第二个“长”指将其看作长者来尊敬。
诚信观点类文言文翻译
古之圣贤，皆以诚信为本。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。
”诚者，天之道也；信者，人之道也。
诚者，物之终始；信者，事之始终。
是以君子务本，本立而道生。
夫诚信者，国家之基，社会之柱，人生之魂也。
夫诚信，乃道德之根，人心之镜。
人无诚信，则道德沦丧，人心不古。
是以古之君子，必以诚信立身。
孔子曰：“言必信，行必果。
”是以君子一言，驷马难追。
夫言出必行，行出必果，此乃诚信之极致也。
诚者，无私之心也。
无私则无畏，无畏则无欲，无欲则刚。
是以诚信之人，不谋私利，不徇私情，不贪私欲。
其心无私，其行无欲，其志无挠。
是以诚信者，能以天下为己任，能以民生为念，能以国家为家。
信者，诚之用也。
人无信，则言而不行，行而不果。
是以君子言行一致，言必信，行必果。
信者，诚实之表现，诚实之态度。
是以诚信之人，其言必有信，其行必有果。
信者，能以诚待人，能以信交友。
是以诚信者，人皆信之，人皆敬之。
国家者，诚信之邦也。
国家之兴，在于诚信；国家之衰，在于失信。
是以国家必以诚信为本，以诚信治国。
君臣之间，以诚信相待；百姓之间，以诚信相处。
国家无信，则国将不国。
是以诚信者，国家之宝，国家之命。
社会者，诚信之海也。
社会之和谐，在于诚信；社会之纷争，在于失信。
是以社会必以诚信为基，以诚信立世。
人与人之间，以诚信相联；事与事之间，以诚信相承。
社会无信，则社会将不社会。
是以诚信者，社会之舟，社会之航。
人生者，诚信之旅也。
人生之途，在于诚信；人生之失，在于失信。
是以人生必以诚信为本，以诚信行世。
人与人之间，以诚信相待；事与事之间，以诚信相承。
人生无信，则人生将不人生。
是以诚信者，人生之灯，人生之航。
夫诚信者，国之宝，民之魂，人之本。
无诚信，则道德沦丧，人心不古；无诚信，则国家不国，社会不社会；无诚信，则人生不人生。
是以吾辈当以诚信为重，以诚信立身，以诚信处世，以诚信治国，以诚信立世。
今之世，物欲横流，人心不古。
然诚信之重，不可忘也。
愿吾辈皆以诚信为本，以诚信立身，以诚信处世，共筑诚信之邦，共绘诚信之世，共行诚信之旅。
诚实守信的文言文及翻译
夫诚实守信，乃人伦之大本，天下之通义也。
人之所以立，信为之基；事之所以成，诚为之本。
诚者，天之道也；信者，人之道也。
天地之道，其犹可欺乎？是以君子必慎独，慎言行，不敢以欺心自居。
古之圣贤，皆以诚为本，信为用。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。
”孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
”是以君子必以诚待人，以信交友，不以利诱，不以势压，唯以诚心相待。
吾辈生于斯世，亦当恪守诚信。
修身齐家，治国平天下，无不以诚信为本。
诚信者，道德之花，事业之基，国家之柱石也。
人无诚信，如树无根，如屋无基，终将倾覆。
夫诚信之道，非一日之功，亦非一时之利。
盖诚信之积，始于微末，成于积累。
人之一言一行，皆可积德，亦皆可积过。
是以君子不欺暗室，不欺白日，不欺他人，不欺己心。
是以君子之言行，如日月之经天，江河之行地，无有瑕玷，无有瑕疵。
夫诚信之用，广矣大矣。
于个人，诚信可以立德，可以立业，可以立身。
于国家，诚信可以安邦，可以兴国，可以利民。
是以君子宜修其身，正其心，诚其意，以信立业，以诚待人。
夫诚信之难，难在始终如一，难在无欲无求。
君子之所以难，以其心无杂念，志无旁骛，唯诚信而已。
是以君子之处世，不忧贫贱，不惧富贵，不争名利，不谋私利，唯求天下之利，而己之利在其中矣。
故曰：“诚者，天下之道也；信者，天下之德也。
”吾辈宜以诚信为本，修身齐家，治国平天下，庶几不负先贤之教诲，不辱斯世之荣光。
【翻译】诚实守信，是人们伦理的根本，也是天下通行的道理。
人之所以能够立足，是因为有诚信作为基础；事情之所以能够成功，是因为有诚信作为根本。
诚信，是天道的体现；守信，是做人的原则。
天地的法则，难道可以被欺骗吗？因此，君子必须谨慎独处，谨慎言行，不敢以欺诈的心态自居。
古代的圣贤，都以诚信为根本，以守信为运用。
孔子说：“人若没有诚信，不知道他还能做什么。
”孟子说：“诚信，是天道的体现；追求诚信，是做人的原则。
”因此，君子必须以诚信待人，以守信交友，不以利益诱惑，不以权势压迫，只以诚心相待。
诚信文言文
诚信文言文诚信者，人之本也。
自古及今，君子以诚立身，以信行事，故能行稳致远，名垂青史。
《论语》云：“人而无信，不知其可也。
”信之重要，可见一斑。
古人云：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
”诚，乃天道之本，人道之始。
人若无诚，如车无轮，舟无楫，难以行远。
诚信之于人，犹水之于舟，土之于木。
水能载舟，亦能覆舟；土能生木，亦能埋木。
诚信之于人，亦复如是。
人若以诚待人，人亦以诚待之；人若失信于人，人亦失信于之。
故诚信之于人，不可不重也。
诚信之于事，犹盐之于食，药之于病。
盐能调味，药能治病；诚信能成事，亦能败事。
事之成败，多系于诚信。
人若以诚信行事，事无不立；人若失信于事，事无不废。
故诚信之于事，不可不谨也。
诚信之于国，犹柱之于屋，梁之于栋。
柱能承重，梁能支撑；诚信能固国，亦能强国。
国之兴衰，多系于诚信。
国若以诚信立国，国无不强；国若失信于民，民无不怨。
故诚信之于国，不可不严也。
诚信之于商，犹金之于市，银之于货。
金能通货，银能易物；诚信能通商，亦能兴商。
商之盛衰，多系于诚信。
商若以诚信经商，商无不盛；商若失信于客，客无不怨。
故诚信之于商，不可不诚也。
诚信之于学，犹墨之于纸，笔之于书。
墨能显字，笔能成文；诚信能明学，亦能成学。
学之深浅，多系于诚信。
学者若以诚信治学，学无不精；学者若失信于师，师无不弃。
故诚信之于学，不可不敬也。
总之，诚信为人之本，事之基，国之柱，商之金，学之墨。
人无诚信，难以立身；事无诚信，难以成事；国无诚信，难以立国；商无诚信，难以兴商；学无诚信，难以成学。
故诚信之道，不可不修也。
《孟子·滕文公下》原文及翻译译文
《孟子·滕文公下》原文及翻译译文1、《孟子·滕文公下》原文及翻译译文《孟子·滕文公下》原文及翻译孟子原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之;不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”(《孟子·滕文公下》)译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕;他们安居家中，天下就太平无事。
”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲训导他;女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!)。
居住在天下最广大的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上;能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。
”《孟子·滕文公下》2、《晋文公攻原》原文及翻译译文《晋文公攻原》原文及翻译韩非子原文：晋文公攻原①，裹十日粮，遂与大夫期十日。
至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。
士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。
”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。
”公曰：“吾与士期十日，不去是亡吾信也得原失信吾不为也。
”遂罢兵而去。
原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎?”乃降公。
卫②人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎?”乃降公。
【解释】①原：原国②卫：卫国译文：晋文公攻打原国，携带了十天的粮食，于是和大夫约定在十天内收兵。
《孟子·告子下·仁义与和平》原文及译文
《孟子·告子下·仁义与和平》原文及译文《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译孟子·告子下仁义与和平【原文】宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇⑤焉。
”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（6）。
说之将何如？”曰：“我将言其不利也。
”曰：“先生之志则大矣，先生之号（7）则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。
何必曰利？”【注释】①宋牼（keng）：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。
②石丘：地名，其址不详。
③构兵：交战。
④说（shui）：劝说。
⑤遇：说而相合。
（6）指：同“旨”，大概，大意。
（7）号：提法。
【译文】宋牼准备到楚国去，九象，孟子在石丘这个地方遇上了他。
孟子问：“先生准备到哪里去？”宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。
如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。
在两个国王中，我总会劝说通一个。
”孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们呢？”宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。
”孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。
先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。
古人关于诚信文言文翻译
夫诚信者，诚也，信也。
诚者，心之正也；信者，言之实也。
心正则言行一致，言实则信守承诺。
是以，古人云：“言行一致，为君子；言而不行，为小人。
”君子之行，必以诚信为本；小人之行，必以欺诈为末。
《左传》有云：“信，国之宝也；无信，国之贼也。
”此言信之重要，可谓一语中的。
信者，国之宝也，国家之所以兴，民之所以安，皆赖信也。
无信则民不安，国不兴。
故古之君王，皆以诚信为治国之道，以诚信为本。
孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
”夫天之道，诚也，故天地之间，万物莫不诚信。
人之道，亦诚也，故人之所以立，必以诚信为本。
是以，古人有言：“天之道，信而不疑；人之道，诚而不欺。
”孔子又曰：“人而无信，不知其可也。
”此言诚信之重要，无信则人不可交，事不可成。
故古之人，皆以诚信为立身之本，以诚信为处世之道。
诚信者，与人交往之桥梁，事业成功之基石。
《战国策》载，苏秦以合纵之策，游说六国，各国皆信之。
苏秦之所以能成功，盖因其诚信也。
苏秦言必信，行必果，故六国皆信之。
是以，苏秦得以合纵，使六国强盛一时。
又，《史记》载，商鞅变法，推行法治，以诚信为本。
商鞅立木为信，百姓皆信之。
商鞅之法治，得以推行，秦国因此强盛，为日后统一六国奠定了基础。
诚信之道，不仅在于个人，更在于国家。
国家之诚信，即君王之诚信。
君王诚信，则百姓安；君王不诚信，则百姓不安。
是以，古人有言：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
”君王为天下纲纪，诚信为本。
夫诚信之道，非一日之功，亦非一时之利。
诚信者，如春之草，虽小而坚韧；如夏之阳，虽热而不息；如秋之月，虽清而不垢；如冬之雪，虽冷而不融。
诚信之道，历久弥新，永存于世。
今日之我，当以古人为鉴，铭记诚信之道。
无论个人事业，还是国家治理，皆以诚信为本。
诚信者，国之宝也，民之福也。
愿我辈共守诚信，传之千古，以光耀我中华。
信任的文言文及翻译
夫信任，国之根本，民之灵魂。
自古及今，凡成大事者，必先立信；凡安邦定国者，必以信为本。
信者，国之宝也，民之福也。
盖闻，信者，人之所贵，德之基也。
人无信不立，国无信不兴。
是以，圣人孔子曰：“人而无信，不知其可也。
”又曰：“言必信，行必果。
”此皆言信之重也。
夫信，非一日之功，非一言之诺。
信，生于心，发于行。
心不诚，则言不信；行不谨，则事不成。
是以，君子以诚为本，以信为用。
君子之信，如松柏之常青，如江海之不竭。
信者，国家之柱石，社会之纽带。
国家者，信之海也；社会者，信之舟也。
海不扬波，舟不覆没，皆赖信之力。
是以，王者以信为政，民以信为命。
信者，国家之元气，社会之灵魂。
古之圣贤，皆以信为重。
尧舜之世，以信治国，百姓安之。
汤武之兴，以信服天下，四海归心。
周公之治，以信守邦国，诸侯咸服。
孔子周游列国，以信结交，仁者见之而思，勇者见之而行。
孟子之教，以信为根本，弟子传之，后世受益。
信者，事业之基，事业之魂。
商贾以信为本，则财源滚滚；农夫以信为根，则五谷丰登；学士以信为基，则学业有成。
信者，事业之翼，助人腾飞。
然而，世之不信者，亦不可胜数。
或因利欲熏心，或因贪婪无厌，或因欺诈诡计，或因背信弃义。
此等之人，虽一时得利，终将身败名裂，遗臭万年。
故曰：信者，国之宝，民之福，事业之基，人生之宝。
人若失信，如树失根，如舟失舵，终将沉沦。
是以，君子务本，本立而道生。
本者，信也。
今吾人，当以信为重，以诚为本。
治国者，以信为政；经商者，以信为业；学者，以信为师；民者，以信为友。
信之行也，如日月之明，如江河之行，如松柏之茂，如星辰之恒。
翻译：《论信任》信任，是国家的基础，民众的灵魂。
自古以来，凡成就大事者，必先树立信誉；凡安定国家者，必以诚信为本。
诚信，是国家的瑰宝，民众的福祉。
常言道，诚信，是人的宝贵品质，是道德的根基。
人无诚信则不能立足，国家无诚信则不能兴盛。
因此，圣人孔子说：“人若无诚信，不知其有何可取。
”又说：“言语必信，行为必果。
孟子告子下原文及翻译
孟子告子下原文及翻译孟子告子下原文及翻译《孟子·告子下》《孟子》为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
以下是小编为大家整理的孟子告子下原文及翻译，希望对大家有所帮助。
孟子·告子下生死之论【原文】孟子曰：“舜发于畎亩（1）之中，傅说（2）举于版筑（3）之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于士（5），孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
”【注释】（1）畎（quan）亩：田间，田地。
（2）傅说（yue）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。
（3）版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。
（4）胶鬲（ge）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
（5）管夷吾：管仲。
士：此处指狱囚管理者。
当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。
鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。
（6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹（宰相）。
（7）百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
（8）曾：同“增”。
（9）衡：通“横”，指横塞。
（10）征：表征，表现。
（11）法家拂士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。
【译文】孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。
孟子告子原文及翻译
孟子告子原文及翻译孟子，伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
下面小编收集整理了孟子告子原文及翻译，供大家参考。
告子章句上作者：孟子及其学生本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
全篇原文共20章，本书选15章。
篇一：人性向善，犹水就下【原文】告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信③无分于东西。
无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。
人无有不善，水无有不下。
今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”【注释】①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。
②湍（tuan）水：急流的水。
③信：诚，真。
④就：趋向。
⑤颡（sang）：额头。
【译文】告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。
人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。
”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
”【读解】值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。
随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。
就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。
欲擒故纵，持之有故，言之成理。
“水信无分于东西。
无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。
于是，我们便都是性善论者了。
只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。
《孟子》名篇《告子.上下篇》原文及译文
《孟子》名篇《告子.上下篇》原文及译文《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。
告子到底何许人也？关于告子有不同的说法。
说法一：告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,讲仁义。
由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中。
说法二：告子是孟子的学生。
因为古人赵歧考证过,他是孟子的弟子。
说法三：告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。
孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。
孟子·告子简介《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
全篇共20章。
注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。
应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。
孟子·告子文言原文孟子·告子告子上【一】告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”译文：告子说：“人的本性好比柜柳树，义理好比杯盘，把人的本性纳于仁义，正好比用柜柳树来制成杯盘。
”孟子说：“您是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢，还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤柜柳树的本性而后制成杯盘，那不也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您这种学说吧！”【二】告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
《孟子·告子下·诚信》原文及翻译译文
《孟子·告子下·诚信》原文及翻译译文《《孟子·告子下·诚信》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《孟子·告子下·诚信》原文及翻译译文《孟子·告子下·诚信》原文及翻译孟子·告子下诚信【原文】孟子曰：“君子不亮①，恶乎执?”【注释】①亮;同“谅”，诚信。
【译文】孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢?”2、《孟子·公孙丑上》原文及翻译译文《孟子·公孙丑上》原文及翻译孟子原文：公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣!或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤?』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。
』曰：『然则吾子与管仲孰贤?』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲!管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是!』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎?」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显;管仲、晏子犹不足为与?」曰：「以齐王由反手也。
」曰：「若是，则弟子之感滋甚!且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。
武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与?」曰：「文王何可当也!由汤至于武丁，贤圣之君六七作;天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁，未久也;其故家遗俗，流风善政，犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之;故久而后失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势;虽有基，不如待时。
』今时则易然也。
夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。
而齐有其地矣。
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。
而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣;行仁政而王，莫之能御也!且王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
《孟子·告子下》全文、注释、翻译和赏析
《孟子·告子下》全文、注释、翻译和赏析12·1 任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重?”曰：“礼重。
”“色与礼孰重?”曰：“礼重。
”曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎②，则不得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有? 不揣其本而齐其末③，方寸之木可使高于岑楼④。
金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉⑤?取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重⑥? 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重? 往应之曰：'紾兄之臂而夺之食⑦，则得食;不紾，则不得食，则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子⑧，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎?’”〔注释〕①任：周初诸侯国名，故地在今山东省济宁市。
屋庐子：孟子的弟子，名连。
②亲迎：古代婚姻制度“六礼”之一，新郎必须亲迎新娘。
③揣：衡量。
④岑楼：尖顶的高楼。
⑤一钩金：意谓一丁点金子。
⑥翅：同“啻”，仅，只。
⑦紾(zhěn)：扭转。
⑧处子：处女。
12·2 曹交问曰①：“人皆可以为尧舜，有诸?”孟子曰：“然。
”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”曰：“奚有于是? 亦为之而已矣。
有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣;今曰举百钧③，则为有力人矣。
然则举乌获之任④，是亦为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉? 弗为耳。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。
尧舜之道，孝弟而已矣。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣;子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
”曰：“交得见于邹君，可以假馆⑤，愿留而受业于门。
”曰：“夫道，若大路然，岂难知哉? 人病不求耳。
子归而求之，有余师。
”〔注释〕①曹交：曹国国君的弟弟，名交。
②雏：小鸡。
③ 百钧：一钧为三十斤，百钧为三千斤。
④乌获：古时候的大力士，能举千钧。
⑤假馆：借住处。
假，借。
馆，住处。
诚信小故事文言文_翻译
昔有贫士，姓王名信，字子诚。
王生性本纯良，心善仁慈，诚以待人。
邻有李氏，富而贪，常以不义之财，自肥其家。
一日，王生于市中偶得李氏遗失之银一锭，其值千金。
王生视之，心中一动，欲私藏之。
然思及李氏之贪婪，恐其寻至，必遭责难。
遂念及诚信为本，不可因小失大。
于是，王生决意将银归还原主。
时李氏正因银失而烦恼，寻访多处，不得其踪。
忽闻邻里言，有王生拾金不昧，正欲归还。
李氏闻之，心中疑惑，不知王生是否真有诚信。
及至王生家中，李氏见其人诚实无欺，心中稍安。
王生将银奉还，并述其原委。
李氏接银，心中感动，遂问：“子诚，汝何故不私藏此银，反归还于我？”王生答曰：“李君，诚信乃为人之本，吾虽贫，然不能因一银而失信于人。
若私藏此银，虽得一时之利，却失长久之誉。
是以，吾宁失银，不失诚信。
”李氏听罢，感慨良多，遂对王生肃然起敬。
自此，李氏悔改前非，不再贪财，而王生亦因诚信而声名远扬。
又有邻人张公，素来狡猾，常以欺诈为生。
一日，张公见王生之诚信，心生一计，欲试探王生之诚。
张公言：“子诚，吾闻汝诚实，特以此银试汝。
若汝不还，吾知汝诚信有假。
”说罢，将一锭伪银递与王生。
王生接过，见银色不纯，心中已猜出是伪银。
然王生不欲失信于张公，遂将伪银收好，回家细观。
数日后，王生于市中偶见张公，遂将伪银奉还，并言：“张君，此银非真，吾已识破。
然吾念及诚信，故未揭穿，愿以真银相还。
”张公接过银，心中羞愧，遂对王生深表敬意。
自此，张公亦改过自新，不再欺诈。
世人闻之，皆称王生为“诚信君子”。
王生虽贫，然因其诚信，得邻里敬仰，声名远播。
故事传至朝中，皇帝闻之，甚为嘉许，遂召王生入宫，封为大夫，赐予宅第。
王生虽官至大夫，然不忘初心，始终以诚信为本，为人称颂。
翻译：从前有一个贫穷的读书人，姓王名信，字子诚。
王生天性纯良，心地善良，待人真诚。
他的邻居姓李，富有却贪婪，常常以不正当的财富来充实自己的家。
一天，王生在市场上偶然捡到了李家遗失的一锭银子，价值千金。
讲诚信文言文及翻译
夫诚信者，人之所以立身之本也。
古之圣贤，莫不以此为重。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。
”夫信者，国之宝也，民之魂也。
是以君子必慎其独，谨其言，严其行，以诚信为本。
盖闻诚信之道，如日月之照，天下莫不仰之。
人若失信，如星陨于夜，光彩尽失，令人嗟叹。
是以诚信者，为政之基，为商之魂，为人之德。
夫为政者，诚信为本。
古有云：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
”君者，国之元首，民之父母。
若君无信，则纲纪不立，政事不修，民无依归，国家将危。
是以君必诚信，以正己正人，以德化民，以法治国。
为商者，诚信为魂。
商者，利也。
然利之所至，不可不慎。
若商无信，则利必受损，事业必败。
故商者，当以诚信为本，以诚待人，以信取利，方能使商道昌盛，财源广进。
为人者，诚信为德。
人者，众也。
众人之心，皆向往诚信。
若人无信，则众心离心，道德沦丧。
是以人必诚信，以诚待人，以信交友，方能使人际关系和谐，社会风气良好。
夫诚信者，非一日之功，乃积年累月之德。
人之一生，如白驹过隙，转眼即逝。
若不诚信，则一生虚度，悔之晚矣。
是以君子慎独，独处之时，诚信尤为重要。
独处无旁人，诚信之心，自可显现。
故君子必慎其独，谨其言，严其行，以诚信为本。
昔者曾子杀彘，其母不信，曰：“曾子欺我。
”曾子曰：“信者，人之本也。
吾虽不才，岂敢欺母？”遂杀彘以信母。
此事虽小，然其诚信之心，昭然若揭。
又有季布，以诚信闻名。
时人云：“得黄金百，不如得季布一诺。
”季布之信，可见一斑。
夫季布虽布衣，其信乃天下之信。
总之，诚信者，国之宝，民之魂，商之魂，人之为德。
君子必慎其独，谨其言，严其行，以诚信为本。
人若失信，如树无根，必将倾覆。
愿天下人皆以诚信为本，共建和谐社会。
【翻译】《论诚信》诚信，是人立身之本。
古代的圣贤，无不将诚信视为重要。
孔子说：“人若没有诚信，不知道还能做什么。
”诚信，是国家的瑰宝，人民的灵魂。
因此，君子必须慎独，谨言慎行，以诚信为根本。
听说诚信之道，如同日月的光辉，天下无人不仰望。