韩非的教育思想
总结战国时期教育思想
总结战国时期教育思想战国时期是中国历史上一个重要的时期，也是思想发展和教育思想的丰富时期。
在战国时期，各个思想学派都纷纷提出了自己独特的教育观念和教育思想。
1. 儒家教育思想：战国时期的儒家学派主要代表有孔子、孟子等。
孔子提倡的儒家教育思想强调德行的培养，强调修身齐家治国平天下。
他认为，教育的目的是使人成为有德行的君子，强调人的素质和内在修养的重要性。
孟子进一步发展了儒家教育思想，他主张教育的目的是培养人的道德情操和其人格的完善，他提出的“四端”、“五常”等教育原则对后世的教育思想产生了深远影响。
2. 道家教育思想：战国时期，道家学派主要代表有老子、庄子等。
道家教育思想强调追求人生的自然和谐，主张追求道的境界。
他们认为，人应该超越社会的纷扰和功利的追求，追求内在的自我和谐。
他们提倡的“无为而治”、“道法自然”等思想，影响了后世的教育理念和实践。
3. 名家教育思想：战国时期，名家学派主要代表有荀子、韩非子等。
名家教育思想注重实用主义和功利性，主张通过教育培养人的才能和实际应用能力。
他们认为，教育摆脱空洞的主观理想，应该直接关注实际的功能和效果。
荀子更是提出了“性相近也，习相远也”这一教育观点，强调生活环境对人的教育的影响。
4. 法家教育思想：战国时期，法家学派主要代表有商鞅、李斯等。
法家教育思想强调法制和规范的作用，主张通过法律和制度的约束来调整社会秩序和教育行为。
他们认为，教育应该依法制度进行，通过清晰的规定和奖惩措施来促使人们遵守规则和道德标准。
综合来看，战国时期的教育思想体现了多元化和多样化的特点。
不同学派的教育思想注重的侧重点不同，但都致力于培养人的全面发展和道德修养。
儒家教育思想强调道德修养和人的善，道家教育思想强调追求自我和谐和自然，名家教育思想强调实用主义和功利性，法家教育思想强调法制和规范的作用。
这些教育思想对后世的教育发展产生了重要的影响。
儒家教育思想在后来的封建社会长期占主导地位，成为中国传统教育的基石，尤其是孔子的思想对中国教育产生了深远影响。
韩非子主张的教育方法
韩非子主张的教育方法一、引言教育是培养人才、塑造社会文明的重要途径，不同的教育方法对个人和社会发展具有重要影响。
韩非子，战国时期思想家、政治家，提出了独特的教育理念和方法。
本文将深入探讨韩非子主张的教育方法，并分析其对当代教育的启示。
二、基本思想2.1 法治教育韩非子认为，教育应以法治为基础，通过法律的规范和约束，引导人们的行为。
他主张要制定严格的法律法规，建立健全的教育制度，使民众在法律的约束下接受教育。
法治教育能够培养人们守法守纪的观念，提高社会秩序，促进社会的稳定发展。
2.2 非官方教育韩非子反对只以官方正式教育为主，主张非官方教育同样重要。
他认为，非官方教育可以培养人们的独立思考能力和创新精神，使个体逐渐形成独立的人格和独特的见解。
非官方教育可以通过各种途径进行，如家庭教育、社会教育等，弥补正式教育的不足。
2.3 重视实践韩非子主张教育要注重实践，通过实践来培养学生的动手能力和实际操作能力。
他认为，知识要与实践相结合，培养人们的动手能力才能真正提高实际应用能力。
他提倡让学生参与社会实践和实际工作，从实践中不断积累经验和提升能力。
三、教育方法3.1 强化道德教育韩非子认为，教育的首要任务是培养学生的道德品质。
他主张要加强对学生的道德教育，培养学生的良好品行和道德观念。
他提出要注重培养学生的自律意识，提高道德修养，培养学生的诚信、正直和责任感。
3.2 推崇实用主义韩非子主张教育要以实用为导向，培养学生解决实际问题的能力。
他认为，教育应该注重培养学生的实际操作能力和解决实际问题的能力，使学生具备适应社会发展的能力。
他主张要把理论与实践相结合，使学生学到的知识能够真正应用于实际生活中。
3.3 激发学生求知欲望韩非子主张教育要激发学生的求知欲望，培养学生主动学习的能力。
他认为，教育应该引导学生主动探索、主动思考，培养学生的自主学习能力，使学生具备不断学习的能力和意愿。
他主张要通过启发式教学和问题导向教学的方法，引导学生发现问题、思考问题、解决问题。
韩非子主张的教育方法(一)
韩非子主张的教育方法(一)韩非子主张的教育方法什么是韩非子主张的教育方法？韩非子主张的教育方法是指韩非子在他的著作《韩非子》中所提出的教育观点和教育方法。
韩非子对于教育的理解韩非子认为，教育是一种重要的社会事业，它是推动社会发展和进步的重要力量。
他认为，教育的目的在于培养人的智慧和品德，使人们能够具备实现个人价值和国家利益的能力。
韩非子主张的教育内容根据韩非子的观点，教育的内容主要包括人的智慧和品德两个方面。
在教育智慧方面，他主要强调了“思维”和“言语”的重要性，认为只有通过思维和言语的训练，才能提高一个人的智力水平和表达能力。
在教育品德方面，他则主要强调了“道德”和“礼仪”的重要性，认为只有通过道德和礼仪的教育，才能提高一个人的品德素质和社会责任感。
韩非子主张的教育方法韩非子认为，教育方法的核心在于“知行合一”，也就是知识和实践的统一。
在具体的教育方法上，他主要强调了以下几个方面：•从小培养学生的思维反应能力，开展“辩论”“做诗”等活动，提高他们的智力水平和才能。
•引导学生接受正面的教育，建立健康的生活习惯和行为规范，形成良好的人生态度和举止品质。
•坚决反对“形式主义”和“官僚主义”，提倡注重实践，注重教育效果。
总结韩非子主张的教育方法是一种与时俱进的教育思想。
它强调了知行合一的原则，注重学生的思维和品质的培养，同时坚决反对形式主义和官僚主义，在现代教育中仍有其重要启示意义。
韩非子主张的教育目的韩非子认为教育的目的是提升个体的智慧和道德品质，使人们具备实现个人价值和国家利益的能力。
他认为，只有通过教育，培养出真正有用的人才，才能推动社会的进步和发展。
韩非子对教师的要求在韩非子看来，教师是教育的重要组成部分。
他认为，好的教师应该具备以下条件：•有高深的学识和广博的知识面；•思想开明、能开拓创新，以创造性的教育方法来激发学生；•道德高尚、有正确的人生观、价值观和社会责任感。
韩非子的教育方法对现代教育的启示韩非子主张的教育方法虽然已经有两千多年的历史，但它却对现代教育的发展仍有着深刻的启示意义。
韩非子法家的教育思想总结
韩非子法家的教育思想总结韩非子是中国古代思想家、政治家，也是法家学派的代表人物。
他提出了一系列的教育思想，对于古代中国的教育制度和个人成长都产生了深远的影响。
下面我将对韩非子法家的教育思想进行总结，以展现其主要观点和对后世的影响。
韩非子的教育思想，以其强调规范、纪律和权威为核心。
他认为，只有通过严厉的教育和制度约束，才能培养出合格的君主、贤臣和士人，从而实现社会的稳定和繁荣。
首先，韩非子注重统一的教育体系。
他主张建立一个全面统一的教育制度，通过教育来培养人才。
他认为，培养人才应该从幼儿阶段开始，让每个孩子都接受相同的教育，以确保他们受到相似的思维训练和道德教育。
这种统一的教育体系不仅有助于培养社会的稳定，还能够实现社会的整体发展。
其次，韩非子强调教育的实践性和实用性。
他反对空洞的理论和纯粹的学术，认为教育应该注重实践，培养学生的实际能力和技能。
他主张实务教育，强调培养学生的实际操作能力，使他们能够在实践中运用所学知识解决问题。
他追求实际效果，关注教育的实用性，认为只有能够产生实际成果的教育才是真正有价值的。
第三，韩非子强调纪律和规范的重要性。
他认为，规范和纪律是对个人行为进行有效约束的重要手段。
他主张建立严格的纪律制度，通过规范和奖惩来教育人。
他相信，只有让每个人都遵守纪律，才能实现社会的秩序和稳定。
他的纪律观念为后世教育制度的建立提供了重要借鉴。
第四，韩非子注重培养人的人格和道德。
他认为，只有具备良好的品德和道德修养的人才是真正的人才。
他主张通过教育来培养学生的道德观念，教育他们遵守道德规范，注重公心和公德，增强他们的社会责任感和奉献精神。
他认为，一个具备优秀品德的人才，才能成为一个理想的君主、贤臣或者士人。
最后，韩非子注重知识的重要性和教育的普及。
他认为，知识是培养人才的基础，只有掌握了丰富的知识，才能有能力进行创新和发展。
他主张教育的普及，通过普及教育来提高整个社会的文化素质和知识水平。
他希望每个人都能接受教育，提高个人的修养和能力。
中国古代教育思想_共10篇 .doc
★中国古代教育思想_共10篇范文一：中国古代教育思想一、教育思想我国的教育传统源远流长，所包含的思想博大精深，先秦诸子百家各具特色的思想奠定了中国传统教育思想的基础。
汉以后，儒家的独尊地位使得儒家的教育思想得到贯彻，成为正统，是中国古代教育思想的正统和核心。
1.教育目的即培养的人规格和标准。
“明人伦”，即按照伦理道德去处理人际关系，维护封建社会的秩序，培养统治人才。
2.教育内容：主要是儒经夏商：武备教育和礼制教育。
春秋战国：儒家：六经，局限于伦理道德；墨家：生产知识，应用技术。
汉代：三纲五常。
宋代：理学。
元明清：程朱理学。
二、教学思想（略）1、因材施教启发诱导中国古代教育家认为每个学生的个性是存在差异的，每个学生的自然秉性也不一样，所以教育方法也应因人而异。
特别重视启发教育，注意开发每一个人的智力潜能。
二、温故知新学思并重2、循序渐进由博返约孟子认为教学是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断，另一方面，也不应该流于急躁。
3、长善救失教学相长这是《礼记》提出来的：“学者有四失，教者必知之。
人之学者，或失则多，或失则寡，或失则易,或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失者也。
”4、言传身教尊师爱生孔子言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
”“不能正其身，如正人何？”荀子言：“诗术有四，而博习不与焉。
严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。
”三、总体特征1、伦理道德与教育的统一：教育以道义人身为目标，把功利排斥在外。
重人文轻自然贱技艺，核心在于道德伦理，即教人做人,从而使教育与宗法伦理一体化重整体关系，轻个体发展；强调知识教学道德化；重义轻利，忽视教育的使用价值。
注重塑造人的和谐品质。
孔子就提倡把知、仁、勇三者统一起来。
2、教学过程的辩证统一道德教育和知识教育统一3、注重内省与内求4、重政务而轻自然，政教合一，教育为政治服务，培养官员5、重世俗而轻神性以儒家教育思想为主体的世俗性与以佛道宗教教育思想为主体的宗教性并存、互补,在相互关系上是以世俗性为主导、以宗教性为补充,从而使古代的中国成为一个非宗教国家6、综合教育：六艺；经学；一、基本特征与哲学政治融为一体强烈的血缘关系和宗法制度色彩强烈的中庸气息，朴素辩证法重视人伦日用和实际生活二、伦理思想体系的基本结构1.人伦关系原理：人伦，泛指人与人的关系。
李斯和韩非
李斯和韩非李斯和韩非，这对中国历史上的两位重要思想家，生活在战国时期，他们的思想被广泛应用于法家学派，对中国古代社会产生了深远的影响。
李斯（公务员）原名李举，字稚有，是战国末期秦国的政治家、军事家和文学家。
他一生中担任过秦国的宰相，并且在秦始皇统一六国之后，他成为了秦朝的宰相。
李斯是中国历史上第一个明确提出法家学说的人，他的思想被称为“李斯之法”。
李斯的法家学说认为，国家要实现长治久安，必须建立稳定的法制。
他主张严厉的法律制度应该成为统治的基础，倡导用法律约束人民的行为，实行严苛的刑罚和奖励机制。
他提出了“三贼论”和“三章法”等重要法律思想，并且强调，法律应该是公平公正的，不分贵贱，实行一视同仁的原则。
在经济方面，李斯主张实行农业发展，提倡高额税收，加强财政控制，并引入行政管理体系，对社会各个方面都进行了规范。
他们的思想为秦国的统一和秦始皇的统治提供了重要理论支持。
韩非（公务员）原名韩非子，字少文，也生活在战国末期。
韩非是法家学派的创始人之一，他与李斯齐名，被誉为战国法家的两大泰斗。
韩非主张，国家应该通过法律来维护社会秩序，实行严格的法律制度来约束人民的行为。
韩非的法家思想强调了政治权力的合法性，他认为，只有通过法律的合法性才能维持社会秩序的稳定。
他提出了“法治”的理念，并且强调了权威和约束力。
与李斯不同的是，韩非更加注重社会管理和教育，他提出了“以法劝善”的思想，主张通过法律的力量来引导人民的行为，通过奖励和惩罚机制来调节社会秩序。
他还主张实行中央集权，并且倡导国王应该掌握真实权力，同时要通过有效的管理来确保治理的质量。
李斯和韩非的思想都奠定了法家学说的基础，他们对中国古代政治和法律制度的发展产生了深远的影响。
他们的思想在统一六国后的秦朝和之后的历史时期起到了重要作用，为中国政治制度的发展提供了重要的理论支持。
然而，李斯和韩非的思想也受到了一些批评。
他们的思想过于强调法律的严苛性和约束力，忽视了人性的复杂性和多样性。
韩非子主张的教育方法
韩非子主张的教育方法韩非子是中国古代著名的思想家和政治家，他在教育方面提出了许多独特的见解和方法。
这篇文章将从韩非子的教育目标、教育内容、教育方法三个方面来详细介绍韩非子主张的教育方法。
一、韩非子的教育目标1. 建立稳定社会秩序韩非子认为，人们天生具有自私自利的本性，如果没有正确引导和约束，就会产生混乱和动乱。
因此，他主张通过教育来培养人们的道德观念和行为规范，建立起稳定的社会秩序。
2. 增强国家实力韩非子认为，一个国家的强盛不仅仅取决于其地理位置和资源条件，更重要的是人才。
因此，他主张通过教育来培养优秀人才，增强国家实力。
3. 实现个人自我价值韩非子认为，每个人都有自己独特的价值和使命。
通过教育可以让每个人发掘自己潜在的能力和特长，并且能够在社会中发挥自己的作用，实现个人自我价值。
二、韩非子的教育内容1. 道德教育韩非子认为，道德是人类社会存在和发展的基石。
因此，他主张通过教育来培养人们的道德观念和行为规范。
具体来说，他认为应该注重培养人们的忠诚、正义、尊重、谦虚等品质。
2. 政治教育韩非子认为，政治是社会生活中不可或缺的部分。
因此，他主张通过教育来培养人们对政治事务的理解和参与能力。
具体来说，他认为应该注重培养人们的智慧、勇气、决断力等品质。
3. 经济教育韩非子认为，经济是社会发展的重要支撑。
因此，他主张通过教育来培养人们对经济事务的理解和处理能力。
具体来说，他认为应该注重培养人们的勤俭、节约、创新等品质。
4. 文化教育韩非子认为，文化是民族精神和传统文化的集合体。
因此，他主张通过教育来传承和弘扬民族文化。
具体来说，他认为应该注重培养人们的审美、艺术、文学等方面的修养。
三、韩非子的教育方法1. 以实践为基础韩非子认为，教育应该以实践为基础。
只有通过实践，才能真正地理解和掌握知识和技能。
因此，他主张在教育中注重实践环节，并且要求学生在实践中不断地反思和总结。
2. 以启发为主导韩非子认为，教育应该以启发为主导。
韩非子教育思想的当代价值
壹 贰
教育原则：因时而变
教育内容：以法为教 教育主导：以吏为师
教育方法：参验审问 教育目的：全大体者
叁
肆Hale Waihona Puke 伍教 育 原 则 ： 因 时 而 变
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。 有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下， 号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃， 民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之， 使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧 禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木 钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之 世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹 之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古， 不法常可，论世之事，因为之备。
1.学校要注重实践活动对学 生认知和学习的重要作用； 2.学会向他人学习，每个人 都有闪光点； 3.坚持实事求是的思想路线。
教 育 目 的 ： 全 大 体 者
古之全大体者，望天地，观江海，因 山谷，日月所照，四时所行，云布风动； 不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术， 托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理， 不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察 难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法 之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸 福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎 己而不在乎人。
1.教师作为教育主体 的权威性和素质；
2.官员的示范作用和 素质。
夫有术者之为人臣也， 得效度数之言，上明主法，下 困奸臣，以尊主安国者也。是 以度数之言得效于前，则赏罚 必用於后矣。人主诚明於圣人 之术，而不苟於世欲之言，循 名实而定是非，因参验而审言 辞。
教 育 方 法 ： 参 验 审 问
韩非子的教育思想总结
韩非子的教育思想总结韩非子是中国战国时期的著名思想家、政治家、军事家，他致力于研究政治制度和社会伦理，提出了许多重要的教育思想。
韩非子的教育思想主要包括培养人的品德、修养和能力，注重教育的普及和实用性。
首先，韩非子强调人的品德和修养的培养。
他认为一个人的品德和修养决定了他的行为和品质，是一个人成功与否的关键。
他主张通过教育来培养和提高人们的品德和修养。
韩非子认为，人的品德和修养的培养需要通过学习和实践来达到。
他提倡以书教人，通过读书来提高人们的品德和修养，使其明智、聪明和有道德，以及使他们具有正确的价值观和行为准则。
其次，韩非子注重培养人的能力和才干。
他认为，人的能力和才干是成功的基础。
韩非子主张以实践为基础的教育，通过实际操作和实践活动来培养人们的实际能力和职业技能。
他强调实践的重要性，认为只有通过实践才能学到真知真识。
他主张通过劳动来锻炼人们的身心，使其具备实际的工作能力和职业技能，以适应社会的发展和需求。
韩非子还强调教育的普及性。
他认为，教育不应该仅仅是少数特权阶级的特权，而是应该普及到每一个人。
他主张普及教育，让每个人都有机会接受教育，提高自己的素质和能力。
他认为，只有普及教育才能实现个人和社会的进步和发展，从而实现国家的繁荣和富强。
韩非子的教育思想对中国古代教育发展起到了积极的推动作用。
此外，韩非子还强调教育的实用性。
他认为，教育应该注重实际的应用价值，注重培养人们的职业能力和实际工作技能。
他主张以职业教育为重点，培养人们的职业技能，使他们能够有效地适应社会的需求和发展。
他认为，教育的目的是培养人们成为有用的人，为社会作出贡献。
因此，教育应该注重实际能力和应用价值，培养人们成为有用之才。
总的来说，韩非子的教育思想主要包括培养人的品德和修养、培养人的能力和才干、普及教育和注重实用性。
他认为，通过培养人的品德和修养，提高人们的道德水平和行为准则；通过培养人的能力和才干，提高人们的实际工作能力和职业技能；通过普及教育，使每个人都有机会接受教育，提高自己的素质和能力；通过注重实用性，培养人们的职业能力和实际工作技能，为社会作出贡献。
韩非子思想评述总结
韩非子思想评述总结韩非子是战国时期韩国的著名思想家，也是儒家学派的代表人物之一。
韩非子的思想主要体现在其所著的《韩非子》一书中。
这部著作内容丰富，思想深邃，影响了后世的许多思想家和政治家。
本文将对韩非子的思想进行评述和总结。
首先，韩非子的主要思想是实用主义和权谋政治。
他认为一个国家的富强和统治者的安稳要通过实用主义的手段和权谋政治来实现。
他提倡政治的技巧和政治的技术，主张通过运用权谋手段来实现国家的长治久安。
他强调“奇正相生”，认为权术和仁德并行可以达到良好的治国效果。
他认为统治者必须灵活机智，善于应变，并掌握一定的权谋技巧。
其次，韩非子的思想着重强调了法治和刑罚的重要性。
他认为只有通过严厉的刑罚来制止犯罪行为，才能维护社会的秩序和安定。
他主张刑罚要严格，以示威慑，同时也要公正，不可滥用权力。
他认为对于刑罚的使用，应当根据不同的情况和特殊情况来进行平衡和处理。
他强调刑罚应当公平公正，并反对仁慈主义和宽刑主义。
再次，韩非子的思想也涉及了伦理道德和人性的问题。
他认为人性本恶，人们之间的争斗和残忍是人性的本能表现。
他主张通过法律和刑罚来约束人性，使人们能够遵循道德规范和守法。
他认为人性本无所谓善恶，而是受到社会环境和个人经验的影响。
他认为人的行为是可以教育和改变的，通过不断的努力和修养，人们可以摆脱恶性和养成善性。
最后，韩非子的思想也包括了军事战略和国家安全的问题。
他认为一个国家要想保持富强和安定，必须具备强大的军事力量和完善的国防体系。
他主张实行军民合一的国家制度，以士兵的忠诚和皇帝的明智统治来保卫国家的安全。
他强调战略的重要性，主张研究敌我双方的情况，并制定相应的作战计划和战略战术。
总之，韩非子的思想体现了实用主义、权谋政治、法治刑罚、伦理道德和军事战略等多个方面。
他的思想在当时具有一定的现实意义和指导价值，对于战国时期的政治和社会发展起到了重要的促进作用。
尽管他的思想在某些方面与儒家传统相悖，但也为后世的思想家和政治家提供了借鉴和启示。
韩非子的哲学思想总结
韩非子的哲学思想总结韩非子（约公元前280年-公元前233年）是中国战国时期的著名思想家、儒家学派的代表人物，是中国古代哲学史上名声很高的思想家之一。
他的著作《韩非子》收录了他的思想和学说，包含了政治、伦理、军事、教育等方面的内容。
韩非子的哲学思想以“法术”和“兵道”为核心，强调法制，主张用法律来治理社会，并通过强大的军队来稳定社会秩序。
首先，韩非子的哲学思想强调了“法术”。
他认为法律和规章制度是社会秩序稳定和国家安定的基础。
韩非子提出了“非礼勿视，非法勿听，非陈勿议，非奏勿听”的“八勿”，强调了依法办事的重要性。
他还认为，法律应该公正、明确，且要严格执行。
他主张法律应该对所有人平等适用，无论是贵族还是平民，都必须遵守法律。
通过建立健全的法律体系和加强法律的执行，可以实现社会秩序的稳定和人民的安居乐业。
其次，韩非子的军事思想也是他哲学思想的重要组成部分。
他主张运用军事力量来维护社会秩序和国家安全。
在韩非子看来，只有强大的军队才能确保国家的生存和繁荣。
他强调了军事训练的重要性，认为训练有素的军队可以打败任何敌人。
韩非子还提出了“兵贵神速”的军事原则，认为攻击的速度要快，才能突破敌人的防线。
他还主张通过优秀的军事策略和谋略，来获取胜利和战争的成功。
此外，韩非子对于政治和教育也有一些独特的见解。
在政治方面，他认为君主应该集中权力，并通过严密的监察制度来限制权力的滥用。
他强调君主应该进行严格的自我约束，以免被权力腐化。
韩非子还主张有权力的人应该通过明智和公正的决策来维护社会的稳定和国家的利益。
在教育方面，韩非子强调选拔和培养人才的重要性。
他认为只有通过优秀的教育体制，才能培养出优秀的人才来管理国家。
他主张选拔才能而不是出身，强调才能与背景无关。
他还提出了教育的目标应该是培养人的品德和智慧，使他们成为有用于社会和国家的人才。
总结来说，韩非子的哲学思想强调了法制、军事、政治和教育的重要性。
他主张通过健全的法律体系来维护社会秩序，强调用军事力量来确保国家的安全，强调政治的合理性和规范性，以及教育的培养人才和人的品德成长。
荀子、韩非子思想梳理
• (1)孟子和荀子对于人性的看法有何不同？
答案(1)孟子认为人性本善，荀子认为人性 本恶(或人性多欲、多求、多纷争)。
• (2)孟子和荀子认为道德的起源分别是什么？
答案 (2)孟子认为道德起源于人的本性，是
人性之善的自然发展。荀子认为道德源于社 会对人欲望的协调和控制，是人们为在一起 生活被动接受的一种规范。
• 1．上述文字中，成语“ ”即源出于 此。 （2 分）
〖参考答案〗
1. 郢书燕说 • 2. 韩非在寓言的结尾发出的感慨：“治则治矣，
非书意也。今世学者，多似此类。”是说当时的 学者为了替自己的学说找到依据，同时博得各国 国君的青睐，多曲解古代典籍。 • 作者的感慨，点明了这则寓言意在批评当时学者 牵强附会解释古代典籍的现象。郢人和郢人的书 信，即比喻古代学者和他们的著作；而燕相的形 象，则是比喻当世的学者。 • 韩非是一位具有革新思想的人物，对古代典籍中 的许多观点持怀疑甚至否定的态度。
荀子、韩非子思想梳理
学习目标
• 了解荀子和韩非子的思想主张。 • 提高文化经典阅读解题能力。
荀子的思想主张
荀子是战国后期儒家的主要代表。他的 宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信， 肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”， 即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为 转移的客观存在，并提出了“制天命而用之” 的人定胜天的思想。 在政治上，他主张礼 治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提 倡“礼义”；同时主张“法后王”，赞同武 力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以 他的一些思想又为法家所汲取。
• 韩非子认为好利恶害是人的本性使然，强调想要成大事的 人可以借助于“人性好利”这一本性。
• 2、人性是否可变之异 在荀子看来，人性是恶的，认为 要改造人性，使之由恶向善，仁义礼智信是可以通过后天 的教化学习得到的。 韩非子不仅认为人性不可变，而 且无须变。
韩非子主张的教育方法(二)
韩非子主张的教育方法(二)韩非子主张的教育背景介绍韩非子是战国时期著名的法家代表人物，也是古代中国教育思想的重要代表之一。
他在《韩非子》一书中提出了自己的教育主张，对古代中国教育产生了很大的影响。
教育主张以法治教韩非子主张的教育以法治教为核心。
他认为，教育的目的是培养人的自觉性和道德约束力，而法律是最有效的约束力。
因此，他主张通过法律来规范人们的行为，达到教育的目的。
发扬光大韩非子提出了“发扬光大”的教育方法。
他认为，每个人都有潜在的优点和天赋，教育的任务就是发掘和发扬这些优点和天赋。
他主张让学生按照自己的兴趣和能力来选择学习的内容和方法，以发掘和发扬他们的优点和天赋。
韩非子认为，竞争是推动人类进步的重要因素。
他主张在教育中鼓励竞争，让学生通过竞争来提高自己的能力和素质。
他认为，竞争可以激发人的进取心和创造力，有利于培养人的竞争意识和能力。
讲求实践韩非子认为，教育应该讲求实践，以实践为基础来培养学生的实际操作能力和实际运用能力。
他主张让学生参与实际活动，从中体验和掌握知识和技能，以实现学以致用的目的。
以身作则韩非子认为，教育者应该以身作则，做出良好的榜样和行为模式。
他认为，学生的行为习惯和道德品质都会受到教育者的影响，因此，教育者应该注重自身修养和品德修炼，以做出良好的示范和引导。
总结韩非子主张的教育方法与时俱进，既注重知识和技能的传授，又注重个性的发掘和发展。
他的教育思想对中国古代教育产生了深远的影响，也为今天的教育工作提供了很多有益的启示和借鉴。
培养自由思想韩非子主张自由思想，对于培养学生的创造力和创新能力有着重要的作用。
当今社会需要的不仅是传统技能的掌握，在思维方式、创新思想和变化适应能力上也具有广泛的应用价值。
倡导竞争意识教育应该引导学生具有一定的竞争意识，韩非子主张的竞争精神和竞争方式会对学生日后的成长与工作产生有益的影响。
在今天的社会中，事业成功需要拥有强烈的竞争意识、提高绩效的能力和出色的个人气质，韩非子主张的教育有助于学生具备这种能力。
中国教育史——法家教育思想
中国教育史——法家教育思想法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。
代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。
他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。
他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。
法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新，要求加强君权，提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。
在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。
其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。
商鞅（约公元前390～前338）卫国人，战国中期著名的法家代表人物。
李悝、吴起的变法活动给予他深刻的影响，因此他“少好刑名之学”（法家学说），到秦国后，在秦孝公支持下，进行变法，终于使秦国“乡邑大治”，“国以（此）富强”，一跃成为战国时期强盛的大国。
商鞅变法是当时各国变法运动中比较彻底的一次，文化教育的改革是商鞅变法的内容之一。
商鞅的文化教育思想与当时的儒家思想是对立的。
他指责“儒学”为“虱子”，他说：“礼乐”、“诗书”、“仁义”、“修善”、“孝悌”等等都是祸国殃民的东西，如果用这些复古主义的教条来治理国家，就会“敌至必削，不至必贫”（《农战》）。
敌人一来，国土就必被侵削；敌人不来，国家也必定贫穷。
他同时痛斥那些“不作而食，不战而荣，无爵而尊”（《画策》）的奴隶主贵族和儒生都是“□民”。
必除之而后快。
而当他们利用“诗”、“书”作为“以古非今”的舆论工具，企图进行反对活动的时候，商鞅则坚决主张采取“燔诗书而明法令”（《韩非子？和氏》）的手段，对他们进行打击和镇压。
商鞅站在新兴地主阶级的立场上，特别重视为新兴地主阶级培养革新变法的人才。
他提出：“禁游宦之民而显耕战之士”（《韩非子？和氏》）。
所谓“游宦之民”，主要是指那些满脑子腐朽、保守思想意识的儒生及一些游食者。
五蠹
今传《韩非子》共55篇，基本上是韩非所著， 但其中也有少数篇章为后学辑录。 与法家的刻深寡恩、真率直露的特点相适应， 韩非的文章具有峻急、锋芒毕露的风格。其文说理 精密，文笔犀利，直言畅论，透彻明晰，又善于运 用大量的寓言故事和历史资料进行说理，在先秦诸 子之文中自成一家，独具特色。 这部以“性恶论”为理论基础的著述，不仅为 秦始皇“依法治国”的统治思想奠定了理论基础， 而且从理论贡献上说，它可以被视为是中国古代哲 学中第一部比较系统地论述了中国式法哲学理论的 经典之作。
韩非的上述思想说明他已力图从社会经济生 活中寻找道德变迁的原因。
4、继承和发展了老子的辩证法思想。 韩非讲了一个卖矛与盾的寓言故事，提出 了最早的矛盾概念。 《韩非子》认为世界充满了矛盾：“时有满 虚，事有利害，物有生死。 ……” 而且，韩 非认为事物都是矛盾的统一体，相反而相成。 譬如，开刀服药是痛苦，可是开刀排脓利于身； 良药苦口利于病，痛苦与安乐也是相反相成的 对立统一。
10、地方百里：
古：土地方圆 今：1）各级行政区划的统称（与“中央”相对）。
2）本地；当地。
词类活用
1、使王天下： 名→动，统治天下。 2、天下大水而鲧禹决渎： 名→动，发大水。 3、美尧舜、鲧禹、汤武之道： 形→动，赞美。 4、不期修古： 形→名，古法。 5、不法常可： 名→动，效法。 6、禽兽之皮足衣也： 名→动，穿。
4、今欲以先王之政治当世之民：
古：“政”，政策；“治”，治理。 今：政府、政党、社会团体和个人在内
政及国际关系方面的活动。
古今异义
5、古者丈夫不耕： 古：指男丁。
今：指女子的配偶。
6、而民自治： 古：自然就不乱
今：民族、团体、地区等除了受所隶属的国
家、政府或上级单位领导外，对自己的事 务行使一定的权力。
韩非子的思想主张是什么
韩非子的思想主张是什么韩非子的思想很有深度，超越了之前的所有人，那么韩非子的思想主张是什么?下面是店铺为你搜集韩非子的思想主张是什么，希望对你有帮助!韩非子的思想主张法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。
他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。
但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。
因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。
韩非子是什么家秦始皇统一六国，统一中原，统一中国是我国历史的一重大转折点，然而这历史转折的关键原因还在于一个人，那就是韩非子，他也是法家的代表人，法家反对儒家，并且试图将儒家推翻，秦国时期的焚书坑儒就可以见得。
在战国时期末的韩国，势力是当时七国中最弱的一个国家，韩非子就是当时的韩国贵族，看着国家一步步走向灭亡，韩非子希望韩王采取他的意见，但是却被韩王拒绝了，天子聪慧，文笔可谓是大手笔的韩非子于是自己悟出了如何由弱变强的方法，最后著作《五蠹》、《韩非子》等书籍，他的“以法治国”的思想也是秦国统一六国的指明灯;韩非子是当时最出名的的思想家，教育家，哲学家，散文家，但是韩非子也是死在他太有才华，他的思想主张被秦始皇受到重用，也遭到了李斯的嫉妒羡慕，最后被李斯秘密毒死。
试论韩非子的体育教育思想
先秦诸子的教育观念对当代高校学生管理工作的启示
先秦诸子的教育观念对当代高校学生管理工作的启示摘要先秦诸子是中国古代思想史上的重要名字，他们对中国思想文化的发展和教育专题产生了深远的影响。
当代高校学生管理工作中，我们如何运用先秦诸子的教育观念对学生进行管理，引导学生正确、健康地成长呢？本文通过对先秦诸子著作的整理和分析，结合当代高校学生管理的问题，探讨了如何运用先秦诸子的教育观念对当代高校学生管理工作的启示。
一、先秦诸子教育思想概述先秦诸子包括孔子、墨子、荀子、庄子、韩非子等，他们的教育思想各具特色。
在孔子看来，教育的目的在于修身齐家治国平天下，他提出了“教学相长”，“教无定法”等观点。
墨子主张以爱民、爱生命为核心的兼爱思想，他关注人的本质和人的自由。
荀子着重培养人的性情和人的道德，提出了“性恶论”等观点。
庄子则强调个体的独立性和人与自然的和谐，他认为教育应该是关注人的精神和人的自由。
韩非子则注重透过教育来强化国家的统治。
二、先秦诸子教育思想的启示1. 学生为中心的教育管理孔子提出了“教学相长”这一理念，即教育过程是相互影响的，不断推动学生的成长。
在管理高校学生时，可以在教学和管理中加强学生的参与，强调学生的自主性和创造力，丰富学生的精神生活。
2. 兼爱思想指导下的个体关怀墨子的兼爱思想认为所有人都应该受到同样的尊重和关爱。
在高校学生管理中，除了提供基本关怀外，应该注重个体特殊需求。
引导教育倡导心灵沟通，关注学生的特殊情况，使得教育更具有人情味和温度。
3. 注重人的性情和道德荀子的教育思想着重于培养人的性情和道德。
现代大学学生在成长中需要越来越多的感性教育，在教育管理中应该注重创造性的精神培养，使得学生在工作中感受更多的生活体验和社会价值。
4. 强调个体独立性和人与自然和谐庄子的教育思想强调个体的独立性和人与自然的和谐。
在高校学生管理中，应该鼓励自我管理和自我调适，引导学生尊重自然规律，营造出和美的校园生态。
5. 强化能力的提升和教育的透明性韩非子注重透过教育来强化国家的统治。
韩非子的思想总结
韩非子的思想总结韩非子（约公元前280年-公元前233年）是中国战国时期的重要思想家和政治家，被尊为奇才。
他的思想对中国古代政治哲学的发展有着深远的影响，被视为儒家学派的代表之一。
他主张法治、强调政治教育，并提出了一系列独特的政治理论和实践，为中国的国家建设和政权维稳提供了重要的指导。
韩非子的思想主要体现在他的著作《韩非子》中，该书是战国时期最重要的政治学著作之一，被誉为中国古代的“圣经”。
在这部著作中，韩非子提出了一系列独特的政治理论和思想，其中包括法治思想、秉公治国、权谋智慧等方面。
首先，韩非子主张法治。
他认为法律是治理国家的根本方式，并主张以法律为准则来行使政治权力。
他提出了“法者，上下咸依，公诚褒喜”、“因法者安治之道也”等观点，强调法律的普遍性和公正性。
他还提出了“法胜则民胜，法存则国存”、“法制国家，国家必安”等重要观点，强调了法治对于国家安定和社会秩序的重要性。
韩非子的法治思想对后世影响深远，成为中国历史上法制建设的重要参考。
其次，韩非子强调政治教育的重要性。
他认为政治家应该具备一定的政治智慧和道德修养，通过教育来培养合格的政治人才。
他提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，主张以儒家学说为基础进行政治教育，并将其与法治相结合，以培养出有道德修养、有政治智慧的人才来治理国家。
他强调政治家应具备“明乎政者，审乎计者，信乎道者，达乎变者”的品质，才能够有效地治理国家。
这种政治教育的理念对中国古代的教育体系和政治选才制度产生了深远的影响。
此外，韩非子还提出了一系列权谋智慧的思想。
他强调政治家应具备权谋智慧，能够善于运用策略和谋略来维护国家的利益。
他提出了“尽矣尽矣，是君之所以失国时乎”、“时乎不诎尽”等观点，主张政治家应根据时代的变化和国家的实际情况来制定相应的政策和策略。
他还强调政治家应具备“度”、“权”、“谋”等智慧，善于把握时机、权衡利益、出谋划策，从而实现国家的长治久安。
他的权谋智慧思想对中国历史上的政治实践有着深远的影响。
韩非子的思想
韩非子的思想韩非子是战国时期著名的法家学派代表人物之一，他的思想对中国古代政治和法律制度的发展产生了深远的影响。
本文将通过对韩非子的思想的阐述，探讨他的观点以及对中国古代社会的贡献。
一、政治观点韩非子认为，政治的核心是权力和统治。
他主张实行法治，强调严明法纪，认为法律应该是统治者和被统治者共同遵守的准则，以此来维护社会秩序和稳定。
他提倡权威主义，主张君主拥有至高无上的权力，但权力应当受到法律的制约和规范，以避免滥用权力导致社会动荡。
二、社会观点韩非子强调社会的不可避免的利益冲突，主张通过建立明确的等级制度和利益分配机制来维持社会的稳定。
他认为社会的秩序和和谐需要有明确的权责分明，各个阶层、各个阶级之间的利益分配合理，只有这样才能防止社会的混乱和乱象的发生。
三、法律观点韩非子是法家学派的代表人物，他对法律的观点具有重要意义。
他主张实行法治，通过制定明确的法律和规章制度，规范人们的行为，保护社会秩序和公平正义。
同时，他认为法律应该公平、明确、严明，追求刑罚的公正性和威慑力，以此来达到治理社会、维护秩序的目的。
四、教育观点韩非子认为，教育是培养合格人才的关键。
他主张通过教育来提升人民的素质，培养忠诚、能力出众、具备治理国家才能的人才，以此来保证国家的长治久安。
他提出“明法审令，务贤敬学”的理念，强调教育的重要性以及才能在治理国家中的作用。
五、治国策略韩非子提出了一系列治国策略，如重视法律制度、建立完善的官僚体系、加强军事力量等。
他主张君主应当集权统治，但要进行有效的分权和监督，以防止滥用权力。
他还强调实行严厉的法律制裁，以维护社会秩序和稳定。
六、对中国古代社会的贡献韩非子的思想对中国古代社会的发展产生了重要的影响。
他的法治观念和权威主义思想，为中国历代政治制度的建立和法律制度的发展奠定了基础。
他对教育的重视以及对合理利益分配的关注，为中国古代社会的秩序和稳定做出了重要贡献。
总结：韩非子的思想充满着现实主义特点，他始终关注社会的稳定和国家的统一。
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一首
汉惠帝
光绪帝
康熙皇帝
两面三刀
法：统治人民 三把刀
术：对付大臣
势：树立威望
最终归结为两面：即赏罚二柄
（二）“人皆自利”的人性论
孟子为了论证仁义道性善，解决了道德的人
性基础。 荀子将人性分为两部分：性和伪，自然属性 为恶，而善是后天人为的结果。性只是人性 的一种，所以荀子是先秦最有判断力的哲学 家，最早区分生物学意义上的人和社会学意 义上的人。
一、韓非的生平
生平： (约前280年——前233年)， 法家思想的集大成者，他与 李斯同是荀子的学生，李斯 自以为不如。韩非出身韩国 贵族，曾屡次上书韩王，主 张变法图强，终不为韩王采 纳，干是发愤著书。他的书 传到秦国，秦王（秦始皇） 读后非常赏识，于是发兵攻 韩寻求韩非。韩非入秦后， 得不到重用，遭李斯、姚贾 嫉妒、谗毁，死于狱中。
1、法 法的定义：“法者,宪令著于官府,刑罚必于民 心,赏存乎慎法,而罚加乎好令者也。”他又说： “法者编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者 也。” 据此可知，韩非所说的法，是指官府制定的成 文法，向百姓公布之后，就成为衡量人们思想行为 的标准和必须遵守的行为规范，从而使“官不敢枉 法，吏不敢为私。”
值得一提的是，韩非之“法”，绝非现 代意义上保障人权、产权之类的宪法、民法， 而是仅仅着眼于“壹刑重罚”，“赏罚之法” 之严刑峻法；故谓：“赏刑明，则民尽死； 民尽死，则兵强主尊。”（《饰邪》）“凡 赏罚之必者，劝禁也。赏罚敬信，民虽寡， 强。”（《六反》） 所以完全不同于现代意 义的法律。
2、术
（四）如何评价法家思想
1、法家思想产生的背景：战国的时代背景
对老子思想的 继承
使国家富强的现实使命
2、法家思想的意义在于法治，就是法治国，
法治比礼治、人治可靠。韩非子认为法必须 具备三个特点：一、固、显，这样的意义在 于： 法律统一，就不会因人而异
法律唯一，就不会政出多门
法律固定，就不会朝夕令改 法律公开，就不会暗箱操作
（三）韩非子思想的影响
促进了秦政权的统一
促使秦朝两世而亡
汉以后，统治者大多吸取秦亡的教训， 采取仁义和刑罚并重的统治策略进行国家治 理，这就是被称做“儒表法里”或“阳儒阴 法”的政治统治术。
长城 陇 西 东 海
南海
原因：
1.徭役繁重 2.刑法严酷 3.赋税沉重
大泽乡 起义
4.土地兼并严重
秦 朝 灭 亡
李斯
秦始皇
秦始皇
韓非的著作：
《韓非子》今存五十五篇，約十餘萬言，
大部分爲韓非自己的作品。 韓非的文章説理精密，文鋒犀利，議 論透徹。他還善於用大量淺顯的寓言故 事和豐富的歷史知識作爲論證資料，説 明抽象的道理。其中很多寓言故事今天 已成爲膾炙人口的成語典故。
二、法家的哲学思想
（一）以法为教，以吏为师
法的强制性
法不论古今，都具有强制的性质，但强 制的意义，古今可大不相同。现代讲强制执 行法，主要是为了保障人民的权利，比如杀 人者死。但法家的强制性，与此完全不同， 他代表一种高压的手段，带有严重的侵犯性。 主张排斥道德因素，他说：“夫垂泣不欲刑 者,仁也;然而不可不刑者,法也。”只有重罚， 才能使人民畏惧，才使法具有无比的权势， 显得特别的残酷。
代 表 人 物
以慎到为首。慎到与孟子同时，他以“势”， 即权势为政治和治术的最重要因素。
法家三派
以申不害为首。申不害强调“术”（政治手段 是最重要的因素
以商鞅为首。他最重视法（法令、法制）
法家的主要代表韩非子整合了商鞅之“法”，申不害之“术” 以及慎到之“势”； 以法为中心，将“法”、“术”、“势”、有 合起来，形成了一套完整的君主集权专制的制度思想
这种术表现于君的具体行为，有两个要 点，一是不可信人，一是不能与臣子沟通， 必须尽量隐藏自己，使自己变得神圣不可侵 犯的样子，这就是所谓“隔塞而不通，周密 而不见。”
李煜
杨修与曹操
3、势
势就是权力，国君如不能握有绝对的权力，法 不过是徒具形式，亦无所施其技，法家理想的统治， 是法、术、势必须三位一体，然后才可以发挥其功 能。“尧为匹夫，不能治三人。而桀为天子，能乱 天下。”君主之所以能统治天下完全靠权力，与他 的道德无关，因此，必须尽一切可能保持权力，要 独揽大权。国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一 人手里，君主必须有权有势，才能治理天下 。
韩非子秉承了其师的“性恶”论，但有重要
区别： 1、荀子的人性一分为二，但韩非子的人性只 有自然属性； 2、荀子认为人可以“化性起伪”，倡导礼乐； 韩非子认为人根本不能“化性起伪”，根本 不能向善，所以道德没有用，只能用法、用 刀。
基于人性恶论，韩非子认为人与人之间的 关系不是儒家讲的仁义，而是利害；不是儒 家讲的礼让，而是算计。韩非子直面惨淡的 人生，把儒、道、墨家身上披的一层脉脉温 情全都撕掉掉了。把人性当中丑恶的、血淋 淋的一面揭示出来，不仅是冷静，更是冷酷。 儒家的温柔、庄子的浪漫、墨家的执著全都 失去了分量。韩非子的这种看法肯定是不对 的。
父子俩与别人发生争执，并打了起来。对 方拔出佩刀要刺杀父亲，儿子见了，立即 拿起棍棒冲上去援救。不料在混乱中棍子 居然击中了自己的父亲，使父亲受了伤。 根据汉朝法律规定，儿子打伤父亲，是不 孝罪，要判重刑。
董仲舒
秦大饥，应候请曰：“五苑之草著、蔬菜、橡果、枣栗， 足以活民，请发之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受 赏，有罪而受诛。令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民， 是使民有功与无功互争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫 其释之。”（《外储说右下》） 由于法家以法齐平了法以外的一切标准，使法丧失了多 元价值的调剂与平衡，于是它本身也成为僵化的死法令。百 姓遭受饥荒，官府有责任去解救他们，这不只是法律问题， 而是人道问题，法的施行，如果完全可以不顾人道，不仅是 恶法而已，简直就是一种死法。法家的法，表面讲求公平无 私，实际上它只是国君铁血统治的工具，从这个狭小的孔道 里，根本看不到人民的存在。
孩子,如果你还活着 你一定要记住 记住,妈妈非常爱你
韩非思想的重点，并不在建立一套人性论，他 涉及这方面的问题，是为了法术的统治，在人性上 寻求一个支点。所以韩非认为，人之自私自利的本 性不仅不能，而且无须“化性起”伪，他是君主可 以加以利用的对象，是君主治国平天下的一个有利 条件。因为只有肯定人的自利与自私，都是为了贪 图利益，赏罚的充分有效性才能获得保证，也才能 驾御群臣。荀子说性恶是为了教化，韩非说性恶是 为了统治 。
精神安静。所谓“不拔”、“不脱”，即要求一个人要不被 外物所诱，不为可欲所牵。做到取舍得当，才能去祸得福。
（三）教育内容
法家的教育内容很单一。从商鞅起就主张 “燔诗书”而“以法为教”，即以政府颁布 的政令、刑律为唯一教育内容。法家主张 “以吏为师”，即实行官师合一，取消专职 教师，走“学在官府”的老路。
第八讲 先秦法家 的教育思想
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一 派。他们以主张“以法治国”的“法治”而 闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这 为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的 理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体 制以及法律体制，这就是我国古代封建社会 的政治与法制主体。
韓 慎 申 商 子 管 非 到 不 鞅 产 仲法 家 害
有法，还必须有术，在韩非那里，术与 法分不开，二者相互为用，才可以增强统治 的效果。术也就是君主驾驭群臣百官的秘术， 权术，一种方法手段。术是教统治者的一套 权术。
韩非说：“人主之大物，非法则术也。 法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于 百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端， 而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲 见。”
法的普遍性与公开性
官府一旦把法令公之于众，则守法者就 不限于被统治的人民，贵族统治者也不例外； 用韩非的话说，就是“设法度以齐民”。法 的要求“齐”与礼的要求“别”，有着强烈 的对抗性。而且法是明文公布的法令，不仅 不该秘密，且宜充分传播，使人人都能知道 条文的内容，也才能使所有人都遵守。这也 就是“以法为教 以吏为师”的主要目的之一。
法的固定性与公平性
韩非说：“是以赏莫如厚而信，使民利之；罚 莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知 之。” 统一固定才不会引起歧义，才能管制民。而 要求法的统一固定，最大目的是为了达到法的公平， 这也就是法治最重要的价值所在。法的公平性，是 一切法律最珍贵的特性，基于公平的要求，于是不 阿贵，不扰曲，刑过不辟大夫，也就是王子犯法与 庶民同罪。这种“赏罚无私”的作为，是法治所产 生的正面效果，也是韩非法家思想最大的价值所在 。
法家留给后人的尊贵遗产就是：
公开 公平 公正
3、四点说 明： 第一，以法治国只是相对的保证公平正义，而 不是绝对。 第二，法律实现公平正义，主要是依靠程序公 正。 第三，程序公正的前提是程序本身要公正，立 法首先是法要合理，而法家的法是王法。 第四，即使以上三个条件全都实现，但还有一 些问题是法解决不了的，还需要道德，我们的口号 是“以法治国，以德育人。”
1）“废先王之教”、“禁止私学”。 他们为了推行“法治”，主张旧的教育内容必须破除。韩非 认为：“世异则事异，事异则备变”，“今欲以先王之政治
当世之民，皆守株之类也”，“博习辩智如孔、墨，孔、墨
不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史（曾子，孔子弟子； 史鱼（鰌），春秋时卫国大夫，以正直敢谏著名。古代把他 们认作分别表现仁和义的典型人物），曾、史不战攻，则国 何利焉？”并称私学为“二心之学”，“凡乱上反世者，常 士有二心私学者也”。后成为秦朝“禁私学的依据。
三、法家的教育思想