第二章 旅游审美活动概述
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盛宋时期，社会、经济、文化发达繁荣， 宗教隆盛，社会安定，风景名胜广为拓展，山 水旅游活动蔚然成风。
流传给后人的大量诗歌、绘画与游记等作品， 不同程度地起到了“以激千古”的历史文化效 应，是后人深入探讨景观审美价值和考察旅游 审美活动的宝贵遗产。
李白：“一生好入名山游”，“到处山水皆故 宅”
王维：“万事不关心”，“空知返旧林”
❖羊大为美；羊人为美
❖头上戴羽毛或者羊形装饰的（女） 人；图腾崇拜
❖许慎《说文解字》：美，甘也。从 羊从大。羊在六畜主给膳，与善同 意。……甘，美也。从口含一。
❖鲁迅先生：“美”是“戴帽子的太 太”
1
旅游活动中的审美
2
传统审美与现代审美
3
旅游审美的多重效应
城市
第一节 旅游活动中的审美
一、旅游活动的审美特性 二、旅游景观的审美历程
旅游欣赏的开展应该是多层次的、多样性的，在 综合欣赏中突出某一特点或某几个特点，或是把 某些欣赏特点，综合成一个欣赏面，这就是我们 所说的旅游欣赏面面观。我们经常接触到的旅游 景观有：
1．明：广阔的海滩、阳光灿烂，宽畅的厅堂、窗 明几净，雨后彩虹、鲜洁明丽，峰顶睛眺、青翠历 历。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。在美 丽的自然景色中，旅游者凝眸审视，可以从细柳新 绿中寻求到春天的色彩；侧耳审听，又可以在黄莺 的百转中领略到春天的声音，绿草如茵，彩蝶飞舞， 泉流淙淙，恍如银河。
古与新也是两个相互组成的系联物，一个旅游景区往 往既有“古”的旅游点，也有“新”的旅游点，可各 选侧重，也可“古今由之，新旧兼顾”，既怀思古之 幽情，亦发时代之壮志。
5．宏：白茫茫的沙漠、灰楞楞的戈壁、连绵不 断、一望无际、海浪汹涌澎湃的东海之滨、冰川 漫天铺地的昆仑山顶，无不呈现自然的宏伟，盘 回逶迤长达6700公里的万里长城，浩浩列阵、多 达8000余具的秦始皇兵马佣，高达58.7米的乐山 大佛，不下4.5万平米的敦煌壁画，无不体现人 类的宏伟。
B 蝴蝶是一种害虫，不要接近它 C 那浩瀚的沙漠愉似母亲宽广的胸怀！ D 沙漠是人类对环境破坏的必然恶果，建设防护林带
是解决沙漠问题的重要途径。
（二）旅游活动的审美特性
旅游在内容上 的本质是通过 体验对象获得 一种愉悦
审美：是人对美 的事物的观照， 享受和创造．最 终获得一种愉悦
旅游活动是一种审美活动
“与物为春”
“乘物以游心”
“独与天地精神相往来”
在自然观上，也主要是以老庄哲学为理论基 础或价值参照系，重新发现了山水美或自然美的独 特效用。人们对自然山水一往情深，以“超以象外” 为审美原则，探寻“象外之象”“韵外之致”等玄 远幽深的审美意义与宇宙生命的深层内涵，并且沉 醉于其中。
（三）山水旅游发展时期
❖ 随着社会文化的发展、主体意识的觉醒，人们对 山水从单一的原始崇拜逐步过渡到以“比德”为主 要方式的审美评价。“知者乐水，仁者乐山。知者 动，仁者静。知者乐，仁者寿”
（二）雅好山水时期 汉末之后的中国，进入了一个精神、思想与
人格空前解放、自由和超越的时代。在艺术上， 主要以老庄的宇宙观为基础，追求简约玄远的意 味和超然绝俗的神韵。
3、审美活动的特征 超功利性特征 主体性特征 感性特征
认识活动
一种对客观世界真 理的探索活动
特征： 逻辑性 理性 客观性 科学性
审美活动
审
美
活
一种欣赏活动，不
动
同于认识活动
不
等
于 认
特征：
识
超功利性
活
主体性
动
感性
请你判断：审美活动与认识活动
A 春天到了，五彩斑斓的蝴蝶在花丛翩翩起舞，多么 动人的场面啊！
相互作用。
第三节 旅游审美活动的多重效应
❖ 一、净化情感并调节心理环境 ❖ “久在樊笼里，复得返自然” ❖ 二、适应具有高尚灵魂的人 ❖ 优美的灵魂——爱美、知美和创美 ❖ 三、推动全社会审美化的进程 ❖ 四、改善和提高人类的生活质量 ❖ 五、促进人的全面发展 ❖ “读万卷书，行万里路”
四．旅游审美面面观
◆中国自古就有旅游审美的传统
❖ 旅游是人生的一种社会实践 ❖ 孔子说：“智者乐水，仁者乐山”。 ❖ 陶潜：“性本爱丘山，复得返自然。” ❖ 宗炳：“山水以形媚道，而仁者乐”。
“余复何为哉？畅神而已！”
山川之美，古来共谈； 高峰入云，清流见底； 两岸石壁，五色交辉； 青林翠竹，四时俱备； 晓雾将歇，猿鸟乱鸣； 夕日欲颓，沉鳞竞跃。 实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有？
岁 寒 三 友
一剪 身雪 傲裁 骨冰
，
孤空 芳谷 自幽 赏香
，
潇筛 洒风 一弄 生月
，
梅兰竹菊“四君子” 不凌 趋霜 炎自 势行
，
儒家的旅游观
❖ 近游思想 —“父母在，不远游，游必有方。” ，孝 道。
❖ 远游思想—“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？” “志于道，据于德，依于仁，游于 艺”.
（四）旅游景观完善时期
近现代，特别是20世纪70年代以来，国际旅 游业的突飞猛进与中国“改革开放”的辉煌进程， 极大地刺激和推动了中国现代旅游业的发展。
历年中国旅游主题
❖ 1992中国友好观光年 ❖ 1993中国山水风光游 ❖ 1994中国文物古迹游 ❖ 1995中国民俗风情游 ❖ 1996中国度假休闲游 ❖ 1997中国旅游年 ❖ 1998华夏城乡游 ❖ 1999生态环境游 ❖ 2000神州世纪游 ❖ 2001中国体育健身游 ❖ 2002中国民间艺术游
除了给人的视觉和听觉以壮伟的感觉外，还可使 人心胸开阔、意气昂然、一吐胸中之浩然之气， 进而萌发出敬仰、自豪的情感。
6．细：精巧玲珑的苏州园林，以小见大，于细 微处下工夫，小小8亩的怡园，布局精巧、曲折 多变、山池花木、台榭亭廊、玲珑雅致、疏朗 宜人，给人以多样性的审美感受。 宏与细虽差别较大，但将其结合起来，在审美 上定会增加游兴。
2．朦：“三山半落青天外”，“红楼隔雨相望 冷”，雾中看花，雨中观海，模模糊糊的色彩， 湿漉漉的触觉；雨点轻击海面，碎碎声声；雨丝 斜飘脸颊，几丝凉意，此情此景，旅游者的眼前 的景色便会产生出一种看不清、摸不上、虚无缥 缈、空幻朦胧的美感。
明丽和朦胧是两个意境截然相反的景观特点，但 客观上又往往依托于同一个空间景观实体，只是 在不同的时间变度中展现出不同的景观特点罢了。 如苏轼的《饮湖上初晴后雨》便把西湖晴天的明 丽美和雨中的朦胧美统一了起来。“水光潋滟晴 方好，山色空朦雨亦奇。欲把西湖比西子，淡壮 浓抹总相宜。”
❖ 重民思想—"与民同乐"、"民贵君轻" ❖ 尚古意识—“信而好古，述而不作”。
（二）澄怀味象
“澄怀”，即虚静其怀，使人情怀高洁，不为物欲所 累，进入一种超功利的审美直觉状态；“味象”， 即品味、把玩、体会宇宙万物的形象之美，从而感 应“神道”，领悟“大道”。
（三）崇尚自然
❖ 以老子、庄子为代表的道家在审美上强调精神自由， 倡导返璞归真，反对“为物所役”或人的异化，追 求自然无为， “道法自然”是老子哲学和美学思想 的基石。与儒家倡导的“中和”为美的理想准则形 成有机互补。
—南朝梁弘景《答谢中书书》
◆西方人旅游审美的传统
❖ 卢梭：法国启蒙运动时期呼吁“返回自然”； ❖ 渥兹渥斯：英国湖畔派诗人“热爱自然”； ❖ 梭罗和爱默生：钟情于“风云霞月”； ❖ 爱默生：“除了供给人类衣食之需之外，亦满足了一种更高
贵的需求，那就是满足了人类的爱美之心。”
❖ 恩格斯：认为在阳光照耀下的英国丘陵“具有一种难以形容 的魔力”，一望无际的碧海会使人“溶化在自由无限的精神 的骄傲意识中”，横贯欧洲的莱茵河“好比富有朝气的基督 教精神”，以田园风光著称的易北河的马铃薯原野“代表了 德意志的真正的散文”，甚至连自然界里由暴雨之夜和魅影 似的月色构成了荒芜景色“也是富有诗意的。”因此，恩格 斯深有感触地说，“只有在认识了北德意志的荒野以后，我 才真正了解了格林的童话。”
3．古：漫漫长河中，我国的古建筑、古文物、古寺观、 古园林等，其悠久、壮美、精巧、丰富，都是世界独 一、无与伦比的，是我国最宝贵的旅游景观。
4．新：近现代史中，无论是建筑、园林、文艺和服务、 交通等方面都产生了许多五彩缤纷、新颖多趣的旅游 点和旅游服务设施，如高耸入云的摩天楼、独具特色 的微缩景区、电动游具、旅游飞机、气垫船、登山索 道等都是旅游者向往已久、跃跃欲试的新旅游资源。
一、中国传统的审美思想 二、现代旅游审美的基本特征
一、中国传统的审美思想 儒、 佛、 道
君子比德
澄怀味象
崇尚自然
（一）君子比德
君子观赏山水不是简单地获得 身心感官的愉悦，而是要从审 美对象中获得塑造心灵美德的 感悟；
儒家的旅游观可从近 游思想、远游思想、 重民传统和尚古意识 四个方面认识。
儒家除了要求人们通过教育的 方式塑造完美的人格外，同时 也倡导人们从自然审美对象中 获取教育的灵感和道德的启示。
旅游活动具有审美特性
自然景观：主体
会由于大自然的 绚丽多彩而获得 心灵愉悦。这一 点典型地符合审 美活动的基本特 点。
自然之美
人文景观：典型的艺术作品，
审美特性尤其突出
现代娱乐设施：旅 游者通过参与游戏 而获得一种愉悦
席勒：审美活动 是一种表现过剩 精力的游戏。
❖ 旅游是一项综合性的审美实践活动。它集自然美、 艺术美、社会美、生活美之大成，熔文物、古迹、 建筑、绘画、雕塑、书法篆刻、音乐、舞蹈、园林、 庙宇、服饰、烹饪、民情、风尚于一炉，涉及阴柔、 阳刚、秀美、崇高、绚丽、疏野、浓郁、飘逸、明 快、悲壮、轻松等一切审美形态，可满足人们从生 理到精神等不同层次的各种审美欲求。
三清山—写意山水 道家风骨
二、现代旅游审美的基本特征
❖ 1.现代旅游审美活动继承了古代旅游审美的 两大核心内容：
❖ （1）感悟美，获得审美愉悦； ❖ （2）异地欣赏，具有明显的文化跨越特征。 ❖ 2.大众性、普及性的文化消费 ❖ 3.旅游审美愉悦与“世俗愉悦”并存 ❖ 4.旅游审美倾向与当代审美文化、市场文化
❖ 2003中国烹饪王国游 ❖ 2004百姓生活游 ❖ 2005 （未定） ❖ 2006中国乡村游 ❖ 2007中国和谐城乡游 ❖ 2008中国奥运旅游年 ❖ 2009中国生态旅游年 ❖ 2010中国世博旅游年 ❖ 2011中华文化旅游年 ❖ 2012中国欢乐健康游 ❖ 2013中国海洋旅游年
第二节 传统审美与现代审美
7．奇：寒冬腊月，大雪纷飞；骄阳猛灼，西瓜 解渴，九月份的乌鲁木齐“晨穿皮袄午穿纱， 大雪纷飞吃西瓜”的奇景为旅游者所乐道。
8．险 “自古华山一条路”和昆明西山龙门达天阁 外
的月台，虽有护栏，但下面是百丈的深渊，壁 联称 “仰笑宛离天尺五，凭临恰在水中央”。 虽 险，但旅游者却通过赏险而获得心灵上的美的 满足。奇和险往往密切联系在一起，关上险阻 青壁万仞，白浪滚滚，石破天惊，置身于此， 往往奇险同来。 9． 康：（保健） 10．舒：（轻松）
❖ 因此，旅游从本质上说，是一种审美活动，离开 了审美，就谈不上什么旅游。
二、旅游景观的审美历程
❖ （一）自然崇拜时期 ❖ 远古时代，以敬畏与亲近等复杂情感为特征的
自然崇拜心理。“封禅祭祀，祈风求雨”
❖ 据《山海经》和《尚书》记载，九州之内约有400座山 和300条河，在当时被尊为神山神水而广受膜拜。其中东、 西、南、北、中等“五岳”，黄河、长江、淮水和济水等 “四渎”，均属主要祭祀对象。
康、舒在旅游中往往密切相关而不可分割。
旅游景观的 美学特征
人是有着多重规定性的社会存在物，因此人的活动也具有多样性，包括 了人的物质生产活动、社会交往活动、文化活动、思维活动以及精神享受 活动等等
2．审美活动与非审美活动 ❖ 审美活动—从现象上看，我们把欣赏活动称
为审美活动。
❖ 非审美活动—日常生活中为了满足单纯的生 存需要所进行的活动、工作、认识活动、宗 教信仰活动等精神活动和其他各种社会活动。
风景如画
风景如画
Hale Waihona Puke Baidu
❖ 一般的民众也向往大自然，旅游到高山和海边， 亲身体验山水之美
一、旅游活动的审美特性
（一）审美活动
1、审美活动与其他人类活动
人的活动具有多样性：社会交往活动、文化活动、
思维活动以及精神享受活动。
人类的活动，是人的存在与发展的方式。人的存在方式是随着人的活动 的变化而变化的，活动方式的变化又意味着人的变化和发展，因此活动不 仅是人存在的方式，也是人发展的方式。
流传给后人的大量诗歌、绘画与游记等作品， 不同程度地起到了“以激千古”的历史文化效 应，是后人深入探讨景观审美价值和考察旅游 审美活动的宝贵遗产。
李白：“一生好入名山游”，“到处山水皆故 宅”
王维：“万事不关心”，“空知返旧林”
❖羊大为美；羊人为美
❖头上戴羽毛或者羊形装饰的（女） 人；图腾崇拜
❖许慎《说文解字》：美，甘也。从 羊从大。羊在六畜主给膳，与善同 意。……甘，美也。从口含一。
❖鲁迅先生：“美”是“戴帽子的太 太”
1
旅游活动中的审美
2
传统审美与现代审美
3
旅游审美的多重效应
城市
第一节 旅游活动中的审美
一、旅游活动的审美特性 二、旅游景观的审美历程
旅游欣赏的开展应该是多层次的、多样性的，在 综合欣赏中突出某一特点或某几个特点，或是把 某些欣赏特点，综合成一个欣赏面，这就是我们 所说的旅游欣赏面面观。我们经常接触到的旅游 景观有：
1．明：广阔的海滩、阳光灿烂，宽畅的厅堂、窗 明几净，雨后彩虹、鲜洁明丽，峰顶睛眺、青翠历 历。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。在美 丽的自然景色中，旅游者凝眸审视，可以从细柳新 绿中寻求到春天的色彩；侧耳审听，又可以在黄莺 的百转中领略到春天的声音，绿草如茵，彩蝶飞舞， 泉流淙淙，恍如银河。
古与新也是两个相互组成的系联物，一个旅游景区往 往既有“古”的旅游点，也有“新”的旅游点，可各 选侧重，也可“古今由之，新旧兼顾”，既怀思古之 幽情，亦发时代之壮志。
5．宏：白茫茫的沙漠、灰楞楞的戈壁、连绵不 断、一望无际、海浪汹涌澎湃的东海之滨、冰川 漫天铺地的昆仑山顶，无不呈现自然的宏伟，盘 回逶迤长达6700公里的万里长城，浩浩列阵、多 达8000余具的秦始皇兵马佣，高达58.7米的乐山 大佛，不下4.5万平米的敦煌壁画，无不体现人 类的宏伟。
B 蝴蝶是一种害虫，不要接近它 C 那浩瀚的沙漠愉似母亲宽广的胸怀！ D 沙漠是人类对环境破坏的必然恶果，建设防护林带
是解决沙漠问题的重要途径。
（二）旅游活动的审美特性
旅游在内容上 的本质是通过 体验对象获得 一种愉悦
审美：是人对美 的事物的观照， 享受和创造．最 终获得一种愉悦
旅游活动是一种审美活动
“与物为春”
“乘物以游心”
“独与天地精神相往来”
在自然观上，也主要是以老庄哲学为理论基 础或价值参照系，重新发现了山水美或自然美的独 特效用。人们对自然山水一往情深，以“超以象外” 为审美原则，探寻“象外之象”“韵外之致”等玄 远幽深的审美意义与宇宙生命的深层内涵，并且沉 醉于其中。
（三）山水旅游发展时期
❖ 随着社会文化的发展、主体意识的觉醒，人们对 山水从单一的原始崇拜逐步过渡到以“比德”为主 要方式的审美评价。“知者乐水，仁者乐山。知者 动，仁者静。知者乐，仁者寿”
（二）雅好山水时期 汉末之后的中国，进入了一个精神、思想与
人格空前解放、自由和超越的时代。在艺术上， 主要以老庄的宇宙观为基础，追求简约玄远的意 味和超然绝俗的神韵。
3、审美活动的特征 超功利性特征 主体性特征 感性特征
认识活动
一种对客观世界真 理的探索活动
特征： 逻辑性 理性 客观性 科学性
审美活动
审
美
活
一种欣赏活动，不
动
同于认识活动
不
等
于 认
特征：
识
超功利性
活
主体性
动
感性
请你判断：审美活动与认识活动
A 春天到了，五彩斑斓的蝴蝶在花丛翩翩起舞，多么 动人的场面啊！
相互作用。
第三节 旅游审美活动的多重效应
❖ 一、净化情感并调节心理环境 ❖ “久在樊笼里，复得返自然” ❖ 二、适应具有高尚灵魂的人 ❖ 优美的灵魂——爱美、知美和创美 ❖ 三、推动全社会审美化的进程 ❖ 四、改善和提高人类的生活质量 ❖ 五、促进人的全面发展 ❖ “读万卷书，行万里路”
四．旅游审美面面观
◆中国自古就有旅游审美的传统
❖ 旅游是人生的一种社会实践 ❖ 孔子说：“智者乐水，仁者乐山”。 ❖ 陶潜：“性本爱丘山，复得返自然。” ❖ 宗炳：“山水以形媚道，而仁者乐”。
“余复何为哉？畅神而已！”
山川之美，古来共谈； 高峰入云，清流见底； 两岸石壁，五色交辉； 青林翠竹，四时俱备； 晓雾将歇，猿鸟乱鸣； 夕日欲颓，沉鳞竞跃。 实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有？
岁 寒 三 友
一剪 身雪 傲裁 骨冰
，
孤空 芳谷 自幽 赏香
，
潇筛 洒风 一弄 生月
，
梅兰竹菊“四君子” 不凌 趋霜 炎自 势行
，
儒家的旅游观
❖ 近游思想 —“父母在，不远游，游必有方。” ，孝 道。
❖ 远游思想—“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？” “志于道，据于德，依于仁，游于 艺”.
（四）旅游景观完善时期
近现代，特别是20世纪70年代以来，国际旅 游业的突飞猛进与中国“改革开放”的辉煌进程， 极大地刺激和推动了中国现代旅游业的发展。
历年中国旅游主题
❖ 1992中国友好观光年 ❖ 1993中国山水风光游 ❖ 1994中国文物古迹游 ❖ 1995中国民俗风情游 ❖ 1996中国度假休闲游 ❖ 1997中国旅游年 ❖ 1998华夏城乡游 ❖ 1999生态环境游 ❖ 2000神州世纪游 ❖ 2001中国体育健身游 ❖ 2002中国民间艺术游
除了给人的视觉和听觉以壮伟的感觉外，还可使 人心胸开阔、意气昂然、一吐胸中之浩然之气， 进而萌发出敬仰、自豪的情感。
6．细：精巧玲珑的苏州园林，以小见大，于细 微处下工夫，小小8亩的怡园，布局精巧、曲折 多变、山池花木、台榭亭廊、玲珑雅致、疏朗 宜人，给人以多样性的审美感受。 宏与细虽差别较大，但将其结合起来，在审美 上定会增加游兴。
2．朦：“三山半落青天外”，“红楼隔雨相望 冷”，雾中看花，雨中观海，模模糊糊的色彩， 湿漉漉的触觉；雨点轻击海面，碎碎声声；雨丝 斜飘脸颊，几丝凉意，此情此景，旅游者的眼前 的景色便会产生出一种看不清、摸不上、虚无缥 缈、空幻朦胧的美感。
明丽和朦胧是两个意境截然相反的景观特点，但 客观上又往往依托于同一个空间景观实体，只是 在不同的时间变度中展现出不同的景观特点罢了。 如苏轼的《饮湖上初晴后雨》便把西湖晴天的明 丽美和雨中的朦胧美统一了起来。“水光潋滟晴 方好，山色空朦雨亦奇。欲把西湖比西子，淡壮 浓抹总相宜。”
❖ 重民思想—"与民同乐"、"民贵君轻" ❖ 尚古意识—“信而好古，述而不作”。
（二）澄怀味象
“澄怀”，即虚静其怀，使人情怀高洁，不为物欲所 累，进入一种超功利的审美直觉状态；“味象”， 即品味、把玩、体会宇宙万物的形象之美，从而感 应“神道”，领悟“大道”。
（三）崇尚自然
❖ 以老子、庄子为代表的道家在审美上强调精神自由， 倡导返璞归真，反对“为物所役”或人的异化，追 求自然无为， “道法自然”是老子哲学和美学思想 的基石。与儒家倡导的“中和”为美的理想准则形 成有机互补。
—南朝梁弘景《答谢中书书》
◆西方人旅游审美的传统
❖ 卢梭：法国启蒙运动时期呼吁“返回自然”； ❖ 渥兹渥斯：英国湖畔派诗人“热爱自然”； ❖ 梭罗和爱默生：钟情于“风云霞月”； ❖ 爱默生：“除了供给人类衣食之需之外，亦满足了一种更高
贵的需求，那就是满足了人类的爱美之心。”
❖ 恩格斯：认为在阳光照耀下的英国丘陵“具有一种难以形容 的魔力”，一望无际的碧海会使人“溶化在自由无限的精神 的骄傲意识中”，横贯欧洲的莱茵河“好比富有朝气的基督 教精神”，以田园风光著称的易北河的马铃薯原野“代表了 德意志的真正的散文”，甚至连自然界里由暴雨之夜和魅影 似的月色构成了荒芜景色“也是富有诗意的。”因此，恩格 斯深有感触地说，“只有在认识了北德意志的荒野以后，我 才真正了解了格林的童话。”
3．古：漫漫长河中，我国的古建筑、古文物、古寺观、 古园林等，其悠久、壮美、精巧、丰富，都是世界独 一、无与伦比的，是我国最宝贵的旅游景观。
4．新：近现代史中，无论是建筑、园林、文艺和服务、 交通等方面都产生了许多五彩缤纷、新颖多趣的旅游 点和旅游服务设施，如高耸入云的摩天楼、独具特色 的微缩景区、电动游具、旅游飞机、气垫船、登山索 道等都是旅游者向往已久、跃跃欲试的新旅游资源。
一、中国传统的审美思想 二、现代旅游审美的基本特征
一、中国传统的审美思想 儒、 佛、 道
君子比德
澄怀味象
崇尚自然
（一）君子比德
君子观赏山水不是简单地获得 身心感官的愉悦，而是要从审 美对象中获得塑造心灵美德的 感悟；
儒家的旅游观可从近 游思想、远游思想、 重民传统和尚古意识 四个方面认识。
儒家除了要求人们通过教育的 方式塑造完美的人格外，同时 也倡导人们从自然审美对象中 获取教育的灵感和道德的启示。
旅游活动具有审美特性
自然景观：主体
会由于大自然的 绚丽多彩而获得 心灵愉悦。这一 点典型地符合审 美活动的基本特 点。
自然之美
人文景观：典型的艺术作品，
审美特性尤其突出
现代娱乐设施：旅 游者通过参与游戏 而获得一种愉悦
席勒：审美活动 是一种表现过剩 精力的游戏。
❖ 旅游是一项综合性的审美实践活动。它集自然美、 艺术美、社会美、生活美之大成，熔文物、古迹、 建筑、绘画、雕塑、书法篆刻、音乐、舞蹈、园林、 庙宇、服饰、烹饪、民情、风尚于一炉，涉及阴柔、 阳刚、秀美、崇高、绚丽、疏野、浓郁、飘逸、明 快、悲壮、轻松等一切审美形态，可满足人们从生 理到精神等不同层次的各种审美欲求。
三清山—写意山水 道家风骨
二、现代旅游审美的基本特征
❖ 1.现代旅游审美活动继承了古代旅游审美的 两大核心内容：
❖ （1）感悟美，获得审美愉悦； ❖ （2）异地欣赏，具有明显的文化跨越特征。 ❖ 2.大众性、普及性的文化消费 ❖ 3.旅游审美愉悦与“世俗愉悦”并存 ❖ 4.旅游审美倾向与当代审美文化、市场文化
❖ 2003中国烹饪王国游 ❖ 2004百姓生活游 ❖ 2005 （未定） ❖ 2006中国乡村游 ❖ 2007中国和谐城乡游 ❖ 2008中国奥运旅游年 ❖ 2009中国生态旅游年 ❖ 2010中国世博旅游年 ❖ 2011中华文化旅游年 ❖ 2012中国欢乐健康游 ❖ 2013中国海洋旅游年
第二节 传统审美与现代审美
7．奇：寒冬腊月，大雪纷飞；骄阳猛灼，西瓜 解渴，九月份的乌鲁木齐“晨穿皮袄午穿纱， 大雪纷飞吃西瓜”的奇景为旅游者所乐道。
8．险 “自古华山一条路”和昆明西山龙门达天阁 外
的月台，虽有护栏，但下面是百丈的深渊，壁 联称 “仰笑宛离天尺五，凭临恰在水中央”。 虽 险，但旅游者却通过赏险而获得心灵上的美的 满足。奇和险往往密切联系在一起，关上险阻 青壁万仞，白浪滚滚，石破天惊，置身于此， 往往奇险同来。 9． 康：（保健） 10．舒：（轻松）
❖ 因此，旅游从本质上说，是一种审美活动，离开 了审美，就谈不上什么旅游。
二、旅游景观的审美历程
❖ （一）自然崇拜时期 ❖ 远古时代，以敬畏与亲近等复杂情感为特征的
自然崇拜心理。“封禅祭祀，祈风求雨”
❖ 据《山海经》和《尚书》记载，九州之内约有400座山 和300条河，在当时被尊为神山神水而广受膜拜。其中东、 西、南、北、中等“五岳”，黄河、长江、淮水和济水等 “四渎”，均属主要祭祀对象。
康、舒在旅游中往往密切相关而不可分割。
旅游景观的 美学特征
人是有着多重规定性的社会存在物，因此人的活动也具有多样性，包括 了人的物质生产活动、社会交往活动、文化活动、思维活动以及精神享受 活动等等
2．审美活动与非审美活动 ❖ 审美活动—从现象上看，我们把欣赏活动称
为审美活动。
❖ 非审美活动—日常生活中为了满足单纯的生 存需要所进行的活动、工作、认识活动、宗 教信仰活动等精神活动和其他各种社会活动。
风景如画
风景如画
Hale Waihona Puke Baidu
❖ 一般的民众也向往大自然，旅游到高山和海边， 亲身体验山水之美
一、旅游活动的审美特性
（一）审美活动
1、审美活动与其他人类活动
人的活动具有多样性：社会交往活动、文化活动、
思维活动以及精神享受活动。
人类的活动，是人的存在与发展的方式。人的存在方式是随着人的活动 的变化而变化的，活动方式的变化又意味着人的变化和发展，因此活动不 仅是人存在的方式，也是人发展的方式。