晋江宗教信仰(DIY)

摘要

民间信仰是一种乡土文化，虽然不具有制度化宗教的明确特征，但却承载着中国传统文化的世俗取向。本文以福建省晋江市民间信仰的现状为例进行研究，共分为五个部分，第一部分主要是对我国民间信仰的现存情况进行探讨，包括研究背景、意义、方法和流程。第二部分是对我国民间信仰研究成果的回顾。第三部分是将我国的民间信仰研究与国外的民间信仰情况进行比较分析。第四部分通过对晋江市繁杂的民间信仰进行调查，取得关于其现状的真实材料，用以确定晋江市民间信仰特有的价值。第五部分是探讨在民间信仰日渐势微的当代如何有效地对其进行传承和发展。

关键词：民间信仰、宗教、文化、晋江市

福建省晋江市民间信仰现状研究

民间信仰代表着宗教信仰的世俗化取向，是我国本土宗教系统的重要组成部分，也是延续中国传统文化的重要方式。但由于时代的发展产生的变迁等多重因素的冲击民间信仰正日渐弱化，本文即在此现实基础上对民间信仰情况进行研究。

一、绪论

1.1 研究背景与意义。

就近代我国民间信仰的变迁而言，民间信仰的研究背景可以从以下几个方面来说明：

（一）全球一体化发展的趋势带来的文化冲击。现代化的过程中，不同国家和地区由于经济交流的需求，科技发展的结果，以及文化沟通的深化，使得多种文化间的差异在逐渐消失。随之而产生的是一种能够被广泛接受，普遍适用的信仰模式，这使得许多具有地方特色、民俗特点的信仰不断被吞噬。

（二）科技成果高速发展带来的理性思维原则。科学技术之所以为人所信服不是由于其背景的专业理论依据，而是它在转化为现实生产力所表现出的惊人效果。从工业革命开始，经济、科技的迅速腾飞使改变人类的思维模式和信仰模式，计算机、互联网技术的应用导致的“知识大爆炸”的发生更进一步使理性思维方式得以推广。西方理性主义、实用主义在中国乃至全球的蔓延对于推翻本土原有的宗教信仰起了相当大的作用。

（三）外国宗教对民间信仰的影响。传统制度和文化在现代化浪潮的极速扩散中不断地受到冲击，中国原的宗教生态也同时受到影响。外来宗教不仅是指我国对外开放后自然流入的宗教思想，在清代末期以传教为借口进而入侵我国的行为，以及部分宗教人士对我国民众的求助等都在客观上直接或间接地影响了本地宗教文化系统。

民间信仰作为对国民思想整合的一种方式，能够有效地提升民族的凝聚力，所以其研究意义不容忽视。首先，虽然现当代的发展趋势是全球一体化，但却没有证据表明能够形成一种适用于全社会的思想模式，就现实而言，各国均有不同的信仰存在，并且其多样性的形成也不仅仅是由于地域的划分，即便在同一地区也会有多种信仰同时存在。在现实层面，信仰多样性有其存在的价值和不同的适

用人群。其次，信仰本身对人的心灵具有慰藉作用，而信仰的多样性本身有利于思维的多样性的存在。最后，信仰的外在表现形态——宗教仪式及活动本身对于刺激地方经济，发展旅游产业、文化产业等已经显现出了巨大的推动力，对于本土民间信仰的保护与传承有助于地方经济的发展。

1.2 研究方法

本文以批判的精神，采用中外民间信仰的发展状况进行对比以及对晋江的民间信仰的实例分析等方法进行研究。“工欲善其事，必先利其器”，立场态度、理论方法的适用性可以收到事半功倍之效。态度、方法的与研究事物的不适合会造成南辕北辙的困难，走到预期结果的反而，因而方法的选取要具备科学性、批判性，与研究项目相适应的特点。

就本文的研究项目而论，在研究立场上要确定以辩证唯物主义的批判性来进行处理。对于信仰的批判性分析不是全盘推翻，全盘推翻只会导致对信仰的排斥和消极否定，无法得出客观的结论，在研究的过程中也不可能完成细致调查和深入研究。同时还要注意不能用信仰主义的立场和态度进行研究，一旦盲目迷信，便只会对信仰的事物尊崇有佳，根本无法进行理性的客观分析、审查、研究，无法保证结论的可靠性。只有采用判断的态度，才能在尊重的基础上进行深入的研究，以宽容的态度避免消极排斥，又免于陷入盲目的迷信之中。

1.3 研究流程

（一）准备阶段。包括确定研究立场、方法选择和制定方案。

（二）资料收集。包括阅读书籍、查阅历史文献、调查、采访获得间接和直接的材料。

（三）整理归纳分析材料，得出初步研究成果。

（四）充实材料，撰写论文。

二、文献综述

2.1 我国民间信仰的概念

（一）基本含义。民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。这一概念是比较笼统的，它是相对于官方宗教和制度化的宗教而存的，因而具有非官方和非组织的特点。我国的民间信仰则指流行在中国民众间的神、祖先、鬼的信仰；庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇

的仪式组织；世界观和宇宙观的象征体系。

（二）具体内容：（1）祖先崇拜。这一点是中国民间信仰的重要内容。这种表现形式的目的是祈求祖先的灵魂会保佑自家的后代，也是对祖先的一种敬重、追思和孝的体现，在一定程度与儒家的伦理价值观有关。

（2）神灵崇拜。神灵按属性划分可分为自然和精灵两类。例如对日、月、水、火、风、雷等的崇拜属于自然崇拜，而财神、药王神则属于精灵范畴。

（3）岁时祭祀。岁时祭祀通常会将节日与祈福结合在一起，并且节日多数都会被赋予一定的意义。现当仍在流行的是春节、清明节、重阳节等传统意味较浓的节日。

（4）农业祈仪。此类祈仪表达的是人对风雨等自然现象的敬畏，同时也是寄托自己希望的一种方式，表达了务农的劳动人民对于收成的渴望，对于我国这样的长久以来以农业为主的大国而言，它具有指导农民播种与收获的重要作用。

（5）占卜风水。是与自然崇拜和祖先崇拜有关的一种近乎巫术的活动。涉及的内容比较广泛，包括搬迁的选址、住宅格局的设计以及死后墓葬的方位等。主要是想通过对于自然因素的调整达到规避灾祸、祈求幸福的目的。

（6）咒符法术。指民间的法术形式，例如茅山道人的驱魔仪式等。形式是五花八门，符文则通常是在黄纸上用朱笔涂写。

（三）具备特点。我国民间的信仰的一个典型特征就是杂糅性。将传统信仰的神灵与各种宗教的神灵进行反复组合、筛选、淘汰，最终构成一个神灵体系。这一体系多数情况是不对神灵的出处进行考究，香火的旺盛程度是说明灵验与否的标志。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。首先，它们类似于原始巫术和万物有灵论的遗存，但又没有在这两方面做到彻底，而是将世俗生活融入了其中，所以所求之事多半与现实的需求相关；其次，又与宗教现象有着较多的联系。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。

（四）存在价值。不可否认，作为一般民众的文化，民间信仰是中国文化不可分割的重要组成部分。同时，中国民间信仰是杂糅的体系，不具有制度化宗教的某些特点，但却与社会中的官方文化和社会精英有微妙的关系。例如，虽然士大夫为了避免非官方意识形态的发展而排斥民间的祭祀活动，但其本身也是宗教的实践者，选择性地加以支持，以便于“治民”。因此，在现代化的进程中，这