论梁启超的趣味主义观——以《学问之趣味》为例

论梁启超的趣味主义观——以《学问之趣味》为例

发表时间：2018-04-12T11:49:11.713Z 来源：《文化研究》2018年第1期作者：乔紫薇

[导读] 通过对梁启超的“趣味主义”人生观形成因素、主要内容的梳理。

乔紫薇东华大学服装与艺术设计学院 200431

摘要：通过对梁启超的“趣味主义”人生观形成因素、主要内容的梳理。着重以《学问之趣味》一文为中心，探求梁启超学问之趣味的意蕴，及他对学问之趣味的践行。

关键词：梁启超学问趣味主义心

梁启超（1873—1929年），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人。在中国近代史上，曾震惊一世，鼓动群伦。政治活动中参与过公车上书、戊戌变法、立宪运动、辛亥革命、护国战争等等。学术研究是伴其一生的精神食粮，其广泛地吸收各种文化思想，正如他在《清代学术概论》中所言：“启超学问欲极炽，其所嗜之种类亦繁杂，每治一业，则沉溺于焉，集中精力，尽抛其他，历若干时日，移于他业。”做学问的专注与广博，使梁启超成为通达之人，极力想创建出自己的学术体系与思想格局。尤其是从告别官场到离开人世的短短10年，这10年他潜心学术，在诸子学、佛学、文学、史学等研究领域成绩卓著、蜚声中外。晚年（1921年）他在《我是怎样一个人》演说中自我剖析，他平生是靠兴味做生活源泉，政治兴味、学问兴味都甚浓，但是学问兴味更为浓郁。1922年8月6日梁启超讲演题目《学问之趣味》，此文主要讨论如何为学问而学问时感受到的趣味。

一 “趣味主义”人生观

“趣味”是完全出于自己兴趣和爱好，对生活持有一种玩味、品赏的态度。然在梁启超的文中“趣味”、“兴味”两词是相通的。正如他自己所说：

我平生最爱用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之现实与调和。

诸君读我的近二十年来的文章，便知道我自己的人生观是拿两样事情做基础：一、“责任心”，二、“兴味”。

梁启超的“趣味主义”人生观，其一根源是传统的“乐感文化”，如孔子言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，其二是他所处时代需要创造或转化人生观念。他的趣味人生观在南京东南大学演讲《教育家的自家园地》《学问之趣味》时提出来。

假如有人问我，“你信仰的（是）什么主义？”我便答道：“我信仰的是趣味主义。”有人问我：“你的人生观拿什么做根底？”我便答道：“拿趣味做根底”。

我是一个主张趣味主义的人，倘若用化学分化“梁启超”这个东西，那里头所含一种原素名叫“趣味”的抽出来，只怕所剩下仅有个0了。

梁启超的“趣味主义”是人生过程的趣味性、愉悦性和无功利性。他把“趣味”摆在人生观极重要的位置。不单只活着，而是活得有意义，本质是对人生价值的理解。他一生就活在趣味之中，这使他发挥出比常人多出无数倍的效能，短暂的生命没有丝毫的浪费。在中国历史上有着超长的贡献，并留下深深的印记。

二学问趣味的理论构成

学问是人类社会的永恒主题，在中国的传统文化中，学问一直被历代文人所重视。在做学问时梁启超并不着重学问如何的有趣味，而是强调要每个人自己在“学”的时候，领略到学问的趣味。在学问中感受到的愉悦是绝对自由的，这种心境来源于自己所做的学问，且能终身锲而不舍的热心学问。

在《学问之趣味》中“趣味”，有着浓厚的情感意味与积极向上的生命激情。梁启超觉得世间万物都有趣味，希望能把一天的二十四小时扩充到四十八小时，这样就能有更多的时间做学问，去忙他的趣味。因学问的本质能以趣味开始，也能以趣味而终结，是符合他“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体”的条件。同时他根据自身的经验提出学问的四种境界：

第一，“无所为”。不能拿学问当作敲门砖，他不是达到目的手段。学问应是“为学问而学问”或“为我的趣味”。

第二，“不息”。天天坚持做，每天应该拿出一点钟来研究你所嗜好的学问，把学问的胃口调养起来。

第三，“深入研究”。学问是藏在深处，一层层的往里钻研，从而达到欲罢不能的地步。

第四，“找朋友”。合作研究，相互交流，同嗜好的朋友一起摩擦出趣味来。

在这四种境界中尽享学问的趣味。

《学问之趣味》中说：“我以为，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。若哭丧着脸挨过几十年，那么，生命便成沙漠，要来何用？”正如是“趣味是生活的原动力。”他认为人需要活在趣味之中。这样便将学问的趣味和生活的趣味紧密联系起来，学问的趣味来源于生活的趣味。生活是趣味，既趣味是生活。

梁启超的生活资粮是“责任心”和“趣味”，其依靠这个见解来安身立命。他以天下为己任之所以数十年如一日地追求理想，勇于任事，屡败不妥，靠的是“责任心”的驱策。因“责任心”与“趣味”巧妙地结合，而能以苦为乐，苦中求乐。二者的调和剂便是孔子说的“知其不可而为之”和老子主张的“为而不有”。“知其不可而为之”认为“应该做的便热心去做”，把成功和失败都撇开，在乎的是生命过程的乐趣。要莫问收获，但问耕耘。在做学问时不要想将来有什么成就，更不要急躁；同时一方面不能骄盈自慢，一方面不能怯弱自馁，要尽自己能力去做，做到什么程度算什么程度。“为而不有”是为劳动而劳动、为学问而学问，在意的是过程本身的快乐，将生活艺术化、趣味化。拿这种心态去做学问，可以排除杂念，一心一意的去钻研，自然有收获，且对于社会总会有些贡献。通过心灵里发出来的生气，会有快感，能得到精神上的快乐，便可以抵得过物质上的消耗还有余。

为学问而学问“热心便去做了”，由内心引导外在创造力，能使人保持激情奋发。在学问中驰骋，发愤忘食，乐以忘忧，如他所说：“我一年到头不肯歇息。”梁启超热心学问的心性值得敬佩。梁启超曾写《惟心》一文：“境者，心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。”主张“唯心所造之境为真实”，注重自身的修养，并具有高尚的气节，勇猛无惧。在“心力”的作用下，学问的趣味性更纯正。

学问的趣味到底有什么？一切唯心，学问亦如。在一个“无所为”的学问中，内心是自由的，这一种乐趣由自己完全主控。生活、单位、官场等由交织在一起的人永恒主宰着，然学问是因心而自然流动。孟子说：“学问之道无他，求其放心也。”然做学问的过程就是修一条通往智慧，通向理想之境界的路。修的过程不知疲倦，修完一段就充实慢慢，内心越来越静笃，然修到一定程度：心清静后烦恼自然慢慢