高考作文训练第二十一周情感表达

高考作文训练第二十一周情感表达
《考试说明》要求：作文要“情感真挚”。

感情真挚，就是要写出自己最实在的感受，就是要通过细致入微的叙述、描写，让读者也清楚而又真切地感受到你的这种情感。

因此，感情真挚的
前提有两个；一是主题材料的选用，一是表现手法的运用。

1.主题材料情感丰富
眼光面向现实生活，着眼于人情伦理。

沙里淘金，从细小处发掘，突出材料的情趣性、生动性或沉重感，能够让人在精神上产生触动。

不一定非得写“美好”，“丑恶“也可以写。

生活是丰富的，有歌声也有眼泪，有忧愁也有欢乐，有友谊也有不满，广泛联想，定能找到适当的落笔点。

2.运用心理描写或其他手段细致刻画
有了材料只是有了“米”，它还停留在自己欣赏的基础上，要想做成“饭”并且得到大家的认可，还须“巧为”之，这就要考察你的叙述、描写功底了。

一般地讲，情感的表达，越细致、越具体，效果越好；同时，在必要的地方，加以议论抒情，渲染一番，强调一下，效果更好。

1.选择恰当材料，表达真实诚挚的感情。

2.运用各种抒情方式，充分表达感情。

3.会写抒情文章。

题目1：以“牵挂”为话题，写一篇文章。

要求：⑴情感丰富，叙事、抒情、议论相结合。

⑵字数不少于800字。

题目2：自选一个话题，写一篇抒情性文章。

要求：运用富有情感的语言。

自拟题目。

不少于800字。

“牵挂”是一个饱含感情的文题。

人是社会性的，人与人之间存在着无法割断的情丝，这一切都由牵挂联系着，亲情、爱情、友情，哪一种都是沉甸甸的，都在等着你去挖掘、展示。

文章情感真挚，需要语言来体现。

同是一个事件，有情感则激荡人心，无情则干巴枯燥；
议论也是同理，在说理中加入感情，议论就容易令人产生共鸣。

有情感的语言，没有一定的规则，它源自作者对写作对象的体味。

例文1
朱姗
牵挂是海，是世上最深的愁海；牵挂是丝，是世上最长的情丝；牵挂是结，是世上最密的心结。

——题记乡愁海
李白有诗云：“举头望明月，低头思故乡。

”余光中也把乡愁比作“邮票”、“船票”、“坟墓”、“海峡”。

古今游子何其多，他们对家乡的牵挂，又怎一个“愁”字了得?当你告别家乡外出闯荡天下的时候，家人的声声叮嘱会使你步履踯躅；当你穿梭于霓虹闪烁的街市的时候，一声老乡的呼唤会使你泪眼婆娑；当你只身在异域守候中国年的时候，子夜敲响的钟声会使你心潮翻滚。

其实，你心灵的天空无时不飘过费翔的“故乡的云”，那一缕挥之不去的乡愁，它一头连接着故乡的殷殷召唤，一头连接着你割舍不下的愁思。

爱情丝
李清照的“一种相思，两处闲愁”，叙出了多少情侣的牵挂。

“盈盈一水间”使牛郎、织女望眼欲穿，留下了“脉脉不得语”的千古绝唱。

《泰坦尼克号》中的杰克至死也松不开他那双牵挂的手，把“你要勇敢地活下去”的含泪遗嘱留给了心爱的露丝。

牵挂是一缕剪不断的情丝，因为牵挂柳永“衣带渐宽”，因为牵挂路易“魂断蓝桥”。

牵挂，它纵串古今；牵挂，它横贯东西。

母子结
“慈母手中线，游子身上衣”，一首《游子吟》道出了天下所有母亲的心声。

孩子是母亲的小棉袄，也是母亲的心头肉。

“儿行千里母担忧”，游子永远也走不出母亲那牵挂的心田。

《七子之歌》唱道：“你可知‘妈港’不是我真姓?我离开你太久了，母亲！但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管我内心的灵魂……”其实，我们从出生的那一天起，就注定了一生都与自己的母亲心相连，情相依……
“牵挂你的人是我，想念你的人是我”，记不得是哪首歌里曾这样深情地唱过。

“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。

”也许相思是红豆，那牵挂就是那枝条，连着这一个个相思的红豆。

文章情思飞动，文笔清新，底蕴丰厚，构思精巧。

一幅幅叠印的画面似心雨飞飘，勃发出一曲曲“牵挂”的绝唱，令读者心旌摇动，荡气回肠。

例文2
陈章
村东头住着一个摆渡的王老爹，虽然他今年已经七十多岁了，可是身子骨还硬朗得很，那摇船的本领绝对不亚于年轻的小伙子。

他为人和蔼可亲，乡亲们宁愿坐他的渡船过河到集市去，也不愿走村南边的那座大桥。

有一天傍晚，天空下着毛毛细雨，整个村庄都笼罩在一片迷蒙之中，王老爹正坐在棚子里抽着烟，河对面走来了一个打着红色雨伞的姑娘，她只是在对岸徘徊，却不叫王老爹摆渡，王老爹以为她是一个哑巴，便径直地把船向对岸摇去。

“姑娘，天色已经晚了，你要去哪里呀?”“大爷，请问这是王庄渡口吗?”“是啊。

”“请你把我带到对岸去，好吗?”王老爹这才注意到姑娘的怀里正抱着一个盒子，便示意叫她上船。

途中，姑娘打开那个盒子，把一些粉状的东西撒到河里。

到了河的对岸，那位姑娘又开口了：“大爷，请你再把我带回对岸好吗?”王老爹心想：“她大概是去亲戚家，忘了什么东西吧。

”于是，又把船向对岸摇去。

“姑娘，你不是本地人吧?”王老爹问。

“是的，我的家住在镇上。

”“你是去你的亲戚家吧?”姑娘不语，晶莹的泪珠从她的脸上滚落下来。

她呜咽着说：“大爷，您还记得当年的刘乡长吗？”
王老爹渐渐地回忆起来：那是20年前的事了，刘乡长去乡下考察，经过王庄渡口时。

摆渡的人向他要了五元钱过渡费。

刘乡长到了村里，询问村长那摆渡的是谁，得知他是上任乡长的儿子，便立即撤了他，要村里再推举一名摆渡的，大家都一致推选王老爹。

在乡长回家的途中，王老爹送他过河，王老爹说：“刘乡长，我根本就不会摇船!”乡长说：“不会可以学嘛!”两个人摇摇摆摆地把船摇到了对岸。

乡长说：“老王啊!我以后天天来坐你的船。

”王老爹说：“你是一乡之长，哪能天天到俺们村来呢?”“那我就退休以后来，好不好?”两个人开心地大笑起来。

姑娘说：“父亲在世的时候，经常牵挂着您，牵挂着这块土地，父亲临终的时候，还要来坐坐你的船，可是我们没能满足他。

刚才，我已经把他的骨灰撒到了河里，这样父亲就可以天天看到这块土地了，也算是了却了他的遗愿！”
王老爹怔住了，心潮翻滚，眼泪禁不住顺着那满是皱纹的脸颊流了下来……乡长对一方村民的牵挂情结，正似那一坛陈年的老酒，历经着岁月的沧桑，令摆渡老人为之心醉，也强劲地叩击着读者的心弦。

例文3
刘成章
一群茂腾腾的后生。

他们的身后是一片高粱地。

他们朴实得就像那片高梁。

咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。

他们的神情沉稳而安静。

紧贴在他们身体一侧的
腰鼓，呆呆地，似乎从来不曾响过。

但是：看！——一锤起来就发狠了，忘情了，没命了!百十个斜背响声的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。

骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿，黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓!
这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。

使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧!使人想起：千里的雷声万里的闪电!使人想起：晦暗了又明晰，明晰了又晦暗，而后永远明晰了的大彻大悟！容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。

是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！
好一个安塞腰鼓!百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解……
好一个安塞腰鼓!后生们的胳膊，腿，全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。

它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。

它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。

它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！
黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生，也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击!多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。

除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊!好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！
每一个舞姿都充满了力量。

每一个舞姿都呼呼作响。

每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。

每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。

好一个痛快了山河、蓬勃了想像力的安塞腰鼓！愈锤愈烈!形体成了沉重而又纷飞的思绪!愈锤愈烈!思绪中不存在任何隐秘!愈锤愈烈!痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚!奔突!辐射!翻飞!升华!人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……
当它戛然而止的时候，世界出奇地寂静，以至使人感到对她十分陌生。

简直像来到另一个星球。

耳畔是一声渺远的鸡啼。

这是一首生命的赞歌，力量的赞歌。

在文章里，安塞腰鼓，并非只是单纯地作为人类生命力量的一个载体、一个象征；其自身，就是人类生命力量的凝聚物，最充分、最彻底的表现。

在作者笔下，那快速跳动的节奏，炽热灼人的氛围，排山倒海般的气势，恰与作者所要歌之颂之的生命力量相辅相契。

例文4
石英
一袁崇焕：
三百多年前历史曾经呼唤的一个名字，抑或是这个名字在呼唤历史。

呼唤那片被铁蹄践踏得破碎了的历史，呼唤那被硝烟模糊得面目全非的历史，呼唤那倍受屈辱而又不甘屈辱的历史，呼唤那被扭曲而仍在拼命挣扎的历史。

他站了出来：从闽西北邵武县衙惊堂木声中站起来，从父老北望的忧患目光中站起来。

当封疆大吏尽皆股栗拱手请降的时刻，当辽东名将迭遭败绩敌焰正炽的时刻，你站出来干什么？难道你不知道自己只是一个官职卑微的六品县令?
你毫不理睬一切睥睨，也似乎对世俗的嘁喳充耳不闻，携请缨印信，大步登上宁远城楼，一炮将不可一世的努尔哈赤打下马来，威慑皇太极竟至仓惶失措！
兵还是那些兵，饷还是那些饷，身后仍是那个朽如槁木的明王朝，面对的仍是那伙杀红了眼的后金骠骑恶煞，为什么，为什么你一来，形势就顿时改观?为什么你不但不怵，还试图将拟就草稿的历史重新改写?古人云：文以气为主；作为一支军队，一个真正的人，又何尝不是以气为主?人！！！
二对于古人，也不是一种声音。

有的明公评论家站出来发表高论：袁崇焕尽管大智大勇，可惜用得不当，殊不知明皇朝暮霭沉沉，清王师昇日东升，袁崇焕不识时务，以卫护腐朽生产力代表而抗拒先进生产力的，岂不是逆潮流而动?
什么？什么？哦，明白了，他是在为古人深表惋惜：如是明智之人，倒戈随清，岂不博个封侯之位？荒唐！如袁公地下有知，当挺身破穴，指斥这类明公引路人。

明王朝固然腐败透顶，清军难道就是仁义之师?疯狂掠夺，恣意践踏，难道就是先进生产力的代表?袁崇焕那颗心是一个发光体，他所率的那支孤军奋战的军队是一道新的长城，在这颗心和这道长城后面，是食不果腹衣衫褴褛的平民百姓，是荒旱经年奄奄一息的田禾。

当不少同僚都俯首哀恳，露出奴性本相时，他以大炮发言：此路不通！不能要求他不打着忠于皇帝的旗号，假如不打，恐怕他最亲信的部下也会把他诛杀，历史的悲剧也正在于此。

痛哉!
三善者未必善报。

袁崇焕以其丰功伟绩之身反遭碎尸之祸。

固然是由于崇祯听信了清方散布的所谓通敌谋反的谣言，可是，真正的祸根究竟在哪里?
虚弱与凶残是孪生姊妹，崇祯是这两种心理的杂交胚；猜疑与阴谗一见钟情，崇祯与多尔衮既是死敌又是恋人。

统治者只是利用忠臣良将，而永远不会信任他们，他们真正信任的只能是佞臣阉党，扭曲的心理最需要畸形人的谄笑来滋润。

袁崇焕与其说是死于最残酷的凶器，不如说是死于人与人之间可能有的由极端妒恨导致的虐害狂。

他碎尸了，却恰恰又最后完成了自己的形象；他作为用来呼吸的一息中断了，但他胸中秉有的那股人间正气却冲天而起。

这样，便使他能与文天祥这样的志士仁人在高天烈云间握手。

凡能以浩然正气感召人心，启人前行者，当然也应是先进生产力的代表。

历史上这样的人也许很多，但从另一种意义上说，又太少了!
这首“无韵歌”是一首对袁崇焕悲剧命运的悼歌，更是一首对他凛然正气和可贵人格的赞歌，也是一首对那无辜杀戮人才的黑暗时代的愤歌。

这首歌唱得深沉悲怆，也唱得激昂慷慨。

他既唱给逝者听，更唱给生者听；他唤起我们对古代志士仁人的缅怀和敬仰之心，激起人们对自己民族的自豪感。

浙江考生
这，是灰黑色的现象。

亲，所以熟悉，所以相互影响着用同一种角度，同一番伦理来看问题，久而久之，会把对亲近人的印象和情感搀入他们的人性之中，他们成为我想像中理所应当的“他们”，而现实的他们却被遗忘了。

疏，所以陌生，所以本能地产生一种抗拒力和警惕性，把那些一无所知的人们隔绝在对立面上。

未知，等于任何一种可能，包括罪恶的不怀好意。

他们令人紧张，让人渴望保护自己，人们把他们的其他品质搁浅了，而把可能带给人们最大危险的罪恶放大了，于是，现实的他们也在人们的头脑里迷失。

这，是沉甸甸的习惯；请回头，向中华民族的文化传统深深地看一看。

孔子思想之中待人处事的“诚实忠信”归根到底要服从权力上的尊卑和血缘上的亲疏。

这样扭曲自尊的气氛之中孕育出的道德也就难免事与愿违，封建的暗藏继承为自私，仿佛一种深入血脉之中的遗传毒杀：对亲人，对亲近之人的仗义和袒护；对外人，对陌生之人的淡漠与鄙夷。

沉甸甸地，它们积压下来，多少次的洗礼，也无法让其不留痕迹地离开。

这，呼喊着精神的革命：你自尊、自信吗？只有自尊自信的人才知道如何尊重和相信别人。

你能客观与公平地对待问题吗？用自己空白思维接受新发生的事件，用宇宙的眼睛看世界，那将是一种无比辽阔的俯望。

你能锻炼坦然与平静的胸怀吗？应该尝试地去相信，去分享别人的珍贵人生。

被误解也许是件好事，而他人的不幸却不能给你任何安慰，从误解中反省自己的过失，而把自己的帮助和关怀施予那些与你无关却不幸的人。

你找到了博爱这一根源动力了吗？把对亲近之人的浓浓情意化开，不让它迷蔽住你的公正和清醒，再把它们拿出来与所有人分享。

当万分的劳累与倦怠之时卸下虚伪的面具，在禅烟与茶香的缠绕中冥想：“爱出者爱返，福往者福来。

”
这需要社会的支持：环境和社会是温床，是染缸。

在瞬息万变的当今时代，许多环境与社会因素可以引导人格发生本质性的改变。

只有在良好的道德风尚传播下，人们才能不断地打开视野，发掘众人的闪光点，而不再把家门与心扉紧锁，不再“亲之溺近，疏之靡远”。

我们正在聚集着个人的努力，等待着群体的觉醒。

我们正在抛弃那个富人的眼光，公平公正地对待世界！
这篇议论文感情充沛，又十分理智。

文章阐述的道理，实在而又深刻，这使文章具有了亲切的意味。

运用长短结合的语句、设问以及呼告的手法，强化了阐述和观点的情感意义。

逻辑清楚，富有感染力。

情感表达指导
刘勰说：“情者文之经，理者文之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。

（《文心雕龙·情采》）
在写作中，怎样才能使感情得到准确而充分的表现呢？主观情感是抽象的，它的表现必须依赖客体，也就是说，抒情往往要借助某一具体的事情、景物等作为凭借物来抒发感情。

一般的叙述，作者往往站在客观的立场上，对事件的发生发展全过程加以具体完整的叙述。

而借叙事来抒情，则叙事不过是作抒情的手段，它不迫求事物的完整过程，往往只是片断式介绍，而把浓郁的情感融于事情的叙述之中。

借叙事抒情，更要选择生动感人的细节作为情感的凝聚点，着力用情，如朱自清先生的《背影》对父亲背影的三次细致刻画。

议论性的文章，也可以根据需要加入感情色彩，寓情于理，不然就会平淡无奇。

契诃夫在对阿维洛娃提意见时说：“你要描写苦命人和可怜虫，而又希望读者怜悯的时候，自己要极力冷心肠才行，这会给别人的痛苦一种近似背景的东西，那种痛苦在这背景上就更明显地露出来。

可是如今在你的小说里，你的主人公哭，你自己也在叹息。

是的，应当冷心肠才对……”（《契诃夫论文学》）这是因为只有自觉地控制住自己的感情，我们才能在写作中做到客观、冷静、含蓄、深沉，从而使作品更加震撼读者的灵魂世界，引起最为巨大、深刻的反映，获得最强烈的写作效果，至于新闻写作、理论写作，更需要控制感情，“让事实说话”或进行理性分析论证。