《易龙图序》析解：陈抟着作及其学术思想研究

《易龙图序》析解：陈抟著作及其学术思想研究
2009-12-31 16:20:52
文/小《易龙图序》——陈抟著
且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。

今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。

况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。

故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。

且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。

是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。

始龙图之未合也，惟五十五数。

上二十五，天数也。

中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。

后形一六无位，又显二十四之为用也。

兹所谓天垂象矣。

下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。

十分而为六，形地之象焉。

六分而成四象，地六不配。

在上则一不配，形二十四。

在下则六不用，亦形二十四。

后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。

三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。

大矣哉！龙图之变，歧分万途。

今略述其梗概焉。

第一章、《易龙图序》析解
一、缘起：
史载古传之易有三：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

而其易之图式，至唐末宋初才由陈抟传于世，形成图解（图书）易学之潮流，风风雨雨迄今。

陈抟之《龙图序》是解析《易龙图》[1]之文字说明，而《易龙图》则是以图解易之书，惜已隐传于世（宋代道士雷思齐曾见是图，出于某种原因也未将其图流传于世）。

二、存疑：
由于陈抟之《易龙图》一书的佚失，导致《易龙图》图式成为千古之谜。

今传世之易图，大致分为：先天图，中天图，后天图三图式；更有河图、洛书，无极图，先天太极图等，都与陈抟有关。

陈抟师承何门，在其作《易龙图》之前是否已有《龙图》之图？是否另外存有易之元始图？《龙图》为己之所悟？还是何人所传？因陈抟未说，已不得而之矣。

“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之八卦图，是否就是陈抟所书《易龙图》之八卦图？隐传之《龙图》能否重现于世？
三、源头：
据雷思齐之说[2]，陈抟之《易龙图》一书中有图二十一幅，其中“龙图离合变通图”为本图。

然而既注明为离合变通图，则可理解为此图还不是原始龙图，只不过是陈抟在用图解析“易《龙图》”之图时，自己悟而得出的一幅“龙图离合变通图”。

是一幅解析《龙图》之“离合变通”之图，而不是原始易龙图，也就更有可能不是伏羲所画，仲尼所默之（原始）八卦图。

“易《龙图》”之图究竟为何物（估计即是《龙图序》中“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之“原始易图”——八卦图）？“龙图”究竟为何式样？因陈抟之隐传，自宋迄今千余年，历朝历代之易学者，试图解破其中之奥秘，恢复龙图之原始，然而由于《龙图序》文字之简洁，语言之隐晦，致使仁者见仁，智者见智，自赵宋至今，试图破解《龙图》谜案之人无图而释图，据《序》而复图，于是乎重蹈“得之毫厘，失之千里”之复辙，以笔者之陋见，至今未见一图能切中《龙图序》所述“龙图”之要点。

四、推测：
陈抟著《易龙图》之目的，是为了研究弄懂一张神秘之图，这张图的内容是有关中华文明之起始，是中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头。

如该图没有文字说明，那么，陈抟在研究中势必走以图解图之途径才是最有效的，而《龙图序》则为其研究过程之文字记录；在其完成《易龙图》的研究之后，对《龙图序》进行删减修改，隐蔽其意后传世。

假设该神秘之图名之“原（元）始易龙图”（笔者名之），陈抟在解读该图的过程中画下了二十一幅图，其中最关键的一幅称之为“龙图离合变通图”，是一幅原（元）始易龙图之离合变通之图，是陈抟在画出二十幅图的基础上，汇总而成的一幅“原（元）始易龙图”之变异图，而不是原（元）始易龙图。

原（元）始易龙图究竟是何图式？这是自宋至今千余年来学易者孜孜以求，试图破解之目标。

五、分析：
陈抟所著之《易龙图》以及许多书籍，在他仙去以后就一同佚失了，这实际上也是一个未解之谜。

按常理推之，他有许多传人，《易龙图》等书籍在他身后的几十年或上百年间是不会佚失的，但在他亲传或再传乃至几传弟子的著述中却始终没有再现。

这说明了一个事实，是陈抟不愿意把他的研究成果公布于世，并留下遗言，门下弟子门人也不得将他的研究成果公布于世，这也致使其同道挚友不好把他的研究成果公布于世，从而造成雷思齐在《易图通变》中的欲说不说、闪烁其词，最终也未把他所见之《易龙图》图式公开。

“原（元）始易龙图”到底是何图式？是何原因导致陈抟在研究明白以后，把他的研究记录《易龙图》、及其研究成果隐匿（或销毁）起来？是否就是笔者以上所推测的“这一张图的内容是有关中华文明之起始，是中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头”，其价值弥足珍贵，而且这张图之作用如同一把双刃剑，可造福于人，也可祸害于人，陈抟认为还是不与公开为上。

因此，《易龙图》等解释“原（元）始易龙图”之书籍随同陈抟老祖的归仙而佚失于世，而把已故设谜团之《龙图序》传出，公诸于世。

六、解析：
陈抟之《易龙图》虽已佚失，所幸存有《龙图序》和见过《易龙图》全书的元代临川道士雷思齐所著的《易图变通》，以及陈抟传人刘牧、邵雍、周敦颐等人的著作传世，还有陈抟所书“开张天挽马，奇逸人中龙”之华山石刻，为破解《龙图易》留下蛛丝马迹。

（一）、“原（元）始易龙图”图式推测之一：
1、《龙图序》原文：“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。

”
解析：
据王大有先生之《宇宙全息自律?总序》：“大约发生在距今一万五千年左右的中华大地，至迟在七、八千年前，中华先民……开创了东方文明（也是世界文明）的源头。

[中国---笔者加]世代相传的河图洛书、易经、太极图等宇宙本体模式的文化解读，正是这一时代的产物。

这一中华文明的奠基文明，中华祖先称为‘昆仑陆吾开明氏’所传的昆仑文明”。

“羲皇之代，在太古之先”，是距今一万五千年至七、八千年前之中华昆仑文明时代，是钻木取火，结绳记事之代，是仰观天象，俯察地理（了解、诠释天地之道，掌握天地变化规律），以图作字之代，中华先祖伏羲氏继承燧人氏之太古文明，以（木）炭作画，用（草）绳结图，创作元始太极八卦图——“元始易龙图”。

据此推测，“元始易龙图”是由图形符号、曲直线条所组成，是识天纪地、像天形地、经天纬地之图式。

由于炭画与绳图不能久存，因此，在未进入棉帛应用之代，该图式只能在泥石表面和口传之中流传，而且，由于该图是中华太古文明之结晶，不是羲皇之传人与亲信也无从得见，亦即此图是在少数人中隐秘流传，更何况有秦始皇焚书坑儒之浩劫，造成中华太古文化传承之断层，所以至今未有考古发现，也不见于传世之古籍。

陈抟似有奇遇，得此万古之秘图——“元始易龙图”，也难怪他如此宝贵，就连他的研究记录《易龙图》，至
其仙去后也不肯公开于世了。

2、《龙图序》原文：“今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。

”
解析：
“今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！”“元始易龙图”是伏羲所留下的图式，图中的图形符号数量和组合以及排列序位，为何会是这样的？这样排列的依据是什么？是依据天地之数吗？是依据天之数吗还是地之数呢？难道是依据《易经》所说的大衍之数等等这些未合之数吗？
“然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。

”那么，“元始易龙图”中图形符号数量和组合以及排列序位之理由从哪里去求证呢？答案是明确的，是从孔子再三陈述的九个卦象中去求证，只要弄懂孔子为什么要列出这九个卦的道理，也就知道了“元始易龙图”中，为何有这样的图形符号数量和组合以及排列序位的理由了。

“仲尼三陈九卦之义”，据推测，孔子所列的九个卦，最有可能的为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八经卦和由乾坤二卦所组成的别卦天地否。

孔子为何要再三陈述这九个卦呢？他是如何进行再三陈述的呢？从孔子释易中可以推测：他是从八宫卦、十六卦、三十二卦、六十四卦的错综互变等等之关系来仔细分析解释，不厌其烦；并用否卦来解释泰极否来，否极泰来，天道轮回，物极必反之道理。

这也说明了“元始易龙图”与这九个卦关系密切，如以这九卦为经纬，那么乾坤为经，其他六卦为纬可组合成圆图。

据推测，这大概就是《龙图序》所说的“今存已合之序”，只不过原序排列是竖是横不得而知，但可肯定不是圆或方之排列，而且其排序也不得而知。

从这里还可以推测出，此圆图大概就是“原（元）始八卦图”，或者就是雷思齐所说的“龙图离合变通图”。

3、《龙图序》原文：“况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。

”
解析：
更何况在晴空万里的夜晚，如盖之天穹上布满了闪闪烁烁的群星，漫天的星星有疏有密。

如果用银线把一颗挨着一颗的星星穿成一串，星星就如同成串的明珠，那么，晴朗夜晚的苍穹就形成了串串明珠闪烁、井井有序排列之天象。

如果某个方位缺少这样成串的明珠，那么，这个天空还不是乱了套，将会变成什么样子呢？
4、《龙图序》原文：“故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。

”
解析：
因此，天空上的星星之排列，就象数字从一数至万的排列一样，东南西北中满满地、有序地分布，而且如同用金缕银丝穿连系缚，固定在序列位置上。

5、《龙图序》原文：“且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。

”解析：
以天道来诠释“元始易龙图”中图形符号数量和组合以及排列序位之道理，就会发现，假如伏羲在创制《龙图》时，就把天地之数或是大衍之数全部都用上去，那么，反而会象夜空的星象一样，满天星星，一览无遗，只知表象，抓不住实质，不知龙图之奥妙矣。

所以，根据老天的用星星疏密有致之天象告之的道理，伏羲把星星划分成几大区块（三垣、四象、九天、二十八宿），并根据星星们所呈现的图象，给他们就近连系组合，编上序号，画成星图，用以知天时，制历法……伏羲创制《龙图》时，所用的也正是这样的道理。

6、《龙图序》原文：“是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。

”
解析：
所以说，现在秘传的“元始易龙图”中图形符号数量和组合以及排列序位，是伏羲根据天之显象，把天地之数
或大衍之数进行组合排列，确定这样的序列是最合理，最有效用的；而孔子在研究《龙图》明白了这个道理以后，也采用伏羲只画图不说明的方式，只列出九个卦象来诠释《易龙图》。

7、小结：
以上为《龙图序》原文第一段的解析。

陈抟在只有334字的《龙图序》中，却用了占文章近一半的153字来阐述《易龙图》图中形符号数量和组合以及排列序位问题，和《易龙图》产生的历史背景，以及他的研究成果。

并在研究推演《易龙图》的过程中，确定孔子也曾研究过《易龙图》，并排列出九个卦象用以诠释《易龙图》。

如此重要的一段文章，在试图破解《龙图序》的易学研究者们，似乎都给予疏忽了，未引起重视。

其实这段文字，是破解《龙图序》的关键所在。

陈抟采用层层推理，反复演绎的方式，用了占文章近一半的153个字告诉我们，“元始易龙图”是在中华民族的“奠基文明”之代形成的，其图制版式的依据是天象、是地理、是人事等等。

（二）、“原（元）始易龙图”图式推测之二：
8、《龙图序》原文：“始龙图之未合也，惟五十五数。

”
解析：
“元始易龙图”所采用的未合之数到底是那种，可以肯定，是在天地之数的五十五数之中，而不是大衍之数的五十数之中。

9、《龙图序》原文：“上二十五，天数也。

”
解析：
天地之数五十有五，是由二十五加三十所组成（25+30=55）。

而天地五十五之数中，在前的二十五是天数（1+3+5+7+9=25，5×5 =25）。

10、《龙图序》原文：“中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。

后形一六无位，又显二十四之为用也。

兹所谓天垂象矣。

”
解析：
“元始易龙图”之图式中，中间由三、五、九（3+5+9=17）三位数上下贯通（此为一解；其二是：图中心横线上“六五”之数视为三五与一、天地至精图，图中心竖线上为九数，横竖十字线上之和为十五数，“余”下十五为外包之数），外面包围着十、五（10+5=15）二位数，为什么要采用这五个数呢？是因为天三生木、天五生土、天九成金，以及地十成土、天五生土的天地生成之数与五行生克之关系，而确定这五位数在图中的位置。

那么还有一、二、六、七、八五位数呢？后面的天一生水、地六成水（1+6=7）有其特殊的地方，其之数一，在图中是看似不和其它的数连在一起的，之数六，在图中是以叠加的形式出现的，它是以五的表象居于土位（6－5=1），这样的五行生成之数与五行生克关系的排列，既反映了天数的二十五，又显示出此图以二十四为用之目的（17+15－7=25，25－1=24）。

这样排列的依据是什么呢？据推测，是根据苍穹所显示的天象排列序位而得出的。

11、《龙图序》原文：“下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。

”
解析：
天地之数由二十五加三十所组成（25+30=55），在后的三十是地数（2+4+6+8+10=30，6×5 =30）。

那么，前面说“元始易龙图”之图式中，所采用的是天数二十五，在这里怎么又会是地数三十了呢？其实道理是一样的，地数三十还是按照五行生成之数与五行生克关系来进行排列，天数二十五，地数三十，二数的公约数是五，就是五行生成之数与五行生克关系这个关键所在。

12、《龙图序》原文：“十分而为六，形地之象焉。

六分而成四象，地六不配。

在上则一不配，形二十四。

在下则六不用，亦形二十四。

”
解析：
前面所说，在“元始易龙图”之图式中，地六是以叠加的形式出现的，它是以五的表象居于土位，为什么要重复这句话呢？是因为数十分为六有两种关系和两层意思在里面，其一是：十可分为六与四，而六居土位，土为天之生数五，那么数十可转化为数九（6－1+4=9，10－5－4=1）；还有地十成土，这是地之成数十转化天之生数五，这样也就解决了数五与数六、数二十五与数三十之间相互矛盾的关系，这就是因为土有生数五成数十这种关系。

其二是：十分为六与四，已知图中数六居于土位（中央土），那么剩下的数四仍以天道论之，就可以理解为五行之中其他的水、木、火、金四行，也就演化成了青龙东方木，朱雀南方火，白虎西方金，玄武北方水之四象（方位）。

在“元始易龙图”中，因为有了玄武之水象，所以数六（地六成水）虽然居于中央土之位，还是因为引入玄武（水）、青龙（木）、朱雀（火）、白虎（金）等四象，从而使五行生克关系在图中圆满地得到了解决。

前面所讲，“元始易龙图”所采用的未合之数是在天地之数的五十五数之中。

而在“元始易龙图”之图式中，天数二十五，其数一“高高在上”，看似不与其它的数连在一起的（“在上‘天数二十五中’则一不配”，25－1=24），这样就显示出此图以二十四为用之目的；在这里地数三十，也因为数六（居中）的不用（“在下‘地数三十中’则六不用”，30－6=24），同样显示出此图以二十四为用之目的。

按天地两个二十四之数都是由六与四组成（6×4=24），这就是说，地数的三十之中已包含了天数的二十五，推测“元始易龙图”由地数三十所组成。

13、《龙图序》原文：“后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。

三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。

”
解析：
在上面的小节中已讲过，“元始易龙图”之图式中，地数与天数的组成以及两数之间的关系（推测是用地数三十为此图的数字排列），这是图制版式中数列自上至下之排列，也就是说，这是未合之数（推测为“元始易龙图”之图式）。

那么，如果把“元始易龙图”中的数字排列，按照上天所显示的天圆之象把数列围合起来之后（已合之数图。

推测此图为“易龙图”之图式或是“龙图离合变通图”之图式——即是龙图易之“元始八卦图”或为“龙图围合图”），那么数一位居上，数六位居下。

数一位上、为天、为乾、为阳，这是天道轮回之宗（起、元）点；数六居下、为地、为坤、为阴，这是地道轮回之根本。

如果把此圆图分为四面八方（四象八卦）的话，乾坤为经（竖），其他六卦为纬。

用四条直线把平面圆分而为八，已知乾坤为竖线，那么，其它三条直线（三干线）是：地二为火，[天三为木]，地四为金。

以天道左旋之理用之，四条直线的排列顺序为乾位一（竖线），离火为二（斜线），震木为三（横线），兑金为四（斜线），则四面八方（四象八卦）成矣。

如果再把这三条直线引用为八经卦的每单卦之卦画（划）时，在阳为乾卦，在阴为坤卦，那么，在乾卦直线下头的是坤卦，而乾为天，坤为地，上天下地无需避也。

然太阳为孤阳，太阴为孤阴，则相对相冲宜避之。

如何避？太阴须移位。

且坤卦居下与“地六居下为地之本”句相矛盾，其实这是表象。

乾为太阳，坤为太阴，太阳一连，太阴二断；乾数一，坤数八，而太阳数为一，太阴数为二，太阴数二加水之地数六和而为坤数八（2+6=8），太阴让位于坤矣，不矛盾也。

数三者为太阳数一（孤阳）与太阴数二（孤阴）相合之数，“三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳”，即是说太阳太阴须相避。

坤居太阴之位，则太阳太阴不相对而互避矣。

这样既解决了乾坤（天地）为经（定位），震出东方，孔子著《易传?说卦》诠释易之理；又揭开了“三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳”之谜底；还阐述了八经卦总数三十六与地数三十之间之矛盾，更内证了“元始易龙图”采用地数三十之推测。

14、小结：
以上为《龙图序》原文第二段的解析。

陈抟在此段文字里，大量应用了天数地数等数的概念，如五十五、二十五、三十、二十四，一、二、六、九、五、十等等，却故意避而不谈五行相生相克、五行生成之数之关系。

众所周知，在易学里，阴阳、五行、八卦始终是联系在一起的，三者缺一不可。

没有五行，八卦就不能进行错综互变之运化；没有五行生克之关系，八卦因此就不能付之应用（数理占测），缺少五行，就形成不了易学。

如此明白的道理，如此重要的作用，以陈抟的学术水平能不用之吗？答案只有一个，这是陈抟之故意。

他故布迷阵，把后来者引入数字圈中打转，因此触摸不到《易龙图》之实质；反而言之，这可能也是陈抟留给后人破解《龙图易》之钥匙。

所以，破解《龙图易》的关键，在于五行生成之数、生克关系之运用。

其实，陈抟在此段文字里还是比较直白地泄露了《龙图易》中数列序位问题，以及多次强调“天、地”之数，虽然隐去“生、成”之义，然而还是给后人留下了一些破解《龙图易》的线索。

陈抟老祖著作《龙图序》用文之简洁，用意之隐晦，用心之艰难，无非是想把自己的研究成果以谜面之形式公开一小部分，用以教导门人弟子深入研习，而把其精华部分隐匿起来，传给隐于世外之门人。

因此推测，《龙图易》并没有失传，“元始易龙图”、“元始太极图”、“元始八卦图”、“元始河图”等等易（图）学之精华，总有一天会被世人重新发现。

（三）、“原（元）始易龙图”图式推测之三：
15、《龙图序》原文：“大矣哉！龙图之变，歧分万途。

今略述其梗概焉。

”
解析：
“元始易龙图”展示了中华民族先祖伏羲氏的知识、智慧之结晶，包涵中华太古文明之结晶，包容了中华文明之起始，是中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等等诸学之源头，真是太伟大了。

“元始易龙图”之图式，看似简单，但是其中的变化是无穷尽的；其研究破解的方法好象是很多很多，但是真正能够破解的方法只有一个，其它的方法都是错误的，这是研究验证后的心得体会。

而今，把自己研究“元始易龙图”的大概情况与结果，叙述记录下来以待后来者。

无闻居士按：陈希夷先生所撰之《易龙图》一书，不知出于何因，最终还是没有公之于世，仅传出该书之序言——《易龙图序》。

从《龙图序》传世的一千多年来，引起对该序的真伪之争不说，还造成千余年来的“河、洛”之争，时至今日未有定论。

16、总结
陈抟，字图南，四川夔州府人氏，自号扶摇子，宋太宗赐号希夷先生，又称华山道士，道门称之为陈抟老祖。

生于唐代懿宗咸通十二年（871）六月二十八日，逝于宋代太宗端拱二年（989）七月二十二日，享年118岁，为道教太华派（老华山派）开山鼻祖。

陈抟以《龙图序》之文名，用了334个字，简单扼要、高深隐晦地写下自己数十年研究《易龙图》的成果，并因此开创了中华图解“图书”易学之朝流，是中华象数“图书”易学之鼻祖。

据传，他得道家秘藏（《易龙图》——“元始易龙图”）于麻衣道者，为研究、诠解、验证此图（中华易学、医学、武学、养生学、数术、文学、哲学、道学、佛学、儒学等诸学之源头）之应用而隐居武当山二十余年（其中有八年余隐居浙江天台山验证武学），后移居华山四十年，终生研易修道，探求宇宙乾坤天地人身之奥妙而隐居山野。

为传承中华太古文明之结晶，陈抟把自己研究《易龙图》的成果，选择其中以先天命名的《先天太极图》，《河图》、《洛书》和《先天八卦图》传于弟子钟放。

种放之后分为三支，各自继承陈抟之研究成果，由一分而为三，各有继承，各有发展[3]。

《先天太极图》三传至周敦颐，四传至程颢、程颐兄弟，继承陈抟之武（养身）术，创立宇宙万物本原说。

《河图》、《洛书》五传至刘牧，继承陈抟之数术，开创河、洛（图、书）学说之先河。

《先天八卦图》四传至邵雍，继承陈抟之易学，发展成为先天易学。

（四）、回顾《龙图序》析解1～15点之推测，集推测要点如下：
1、《易龙图》——“元始易龙图”之图式，由图形符号、曲直线条所组成，是识天纪地、像天形地、经天纬地、上圆下方之图式；其数列序位为竖排，由地数三十所组成。

2、《龙图离合变通图》——“龙图变异图”之图式，由圆点符号与线条所组成，是识天纪地、像天形地、经天纬地、上圆下方之图式；其数列序位为竖排，由地数三十所组成。

3、《形河图》——“元始河图”之图式，俱天圆之形，是《龙图离合变通图》围合之象，由圆点符号组成，。