民为贵(经典教案)

齐宣王问曰
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一 夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
诸：之乎 传：传记 贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行 为。贼，伤害。贼义：指损害正义、颠倒是非的行为。
译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐 殷纣，有这事吗？” 孟子回答：“在记载中有这些事。” 齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼 害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武 王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说 他们以臣杀君。”
—— 因为国君可以改立更换，国家也可
以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶 民之上有高高在上的大夫和国君，可是 他们存在的最终依据是“得乎丘民”。 所以，百姓最为重要。
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这一段是孟子民本思想最为典型，最为 明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流 传的名言，一直为人们所引用。有必要提出 的是，“民”是一个集合概念，“民”作为 一个集合的整体是贵的，重于国君的，但 “民”当中的每一个个体，普普通通的一介 小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很 难说了。不过，就我们的了解来看，个体的 小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。
现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就 会在这些暴君的‘驱使’下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的 国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就像人病了七年之久，猝然 间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久病者如果不事先积攒 下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。 国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀 或者逃亡的境地。《诗经· 大雅· 桑柔》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相 继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕， 舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜； 讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜， 故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之 子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自 我民听’，此之谓也。” 民之所欲，天必从之
话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀 纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一 针见血。
语言特色
㈢
一、长于譬喻
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。 苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧 辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比 喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁， 却想着称王天下，那么终身都会有丧失 天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的 指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。
仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成 的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范， 违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不 承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国 家去。 因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行 为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会 公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民， 不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人 民的拥护。
之:主谓间，取独。 与：为，替。尔也：如此罢了。“耳”。走 圹（ kuàng） 獭（tă ） 驱爵（ què）通“雀” 鹯（zhān ）
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失 去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓， 就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百 姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚， 百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德 的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以 给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百 姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。
语言特色
二、善于排比
得天下有道：得其民，斯得天下矣； 得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
运用排比句式，增强了语势，层层推 进，指出了得到天下的根本途径，气势磅 礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染 力。 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者， 鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
曰：“以行与事示之者，如之何？” 曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐 人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不 能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之 于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎么 样一回事儿啊？” 孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这 个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封 国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸 侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而 天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说， 天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”
社稷（jì ）
粢盛（ zī）（ chéng）
汤放桀（jié ） 伐纣（zhòu ） 弑君（shì ） 走圹（ kuàng） 獭（tă ） 驱爵（ què）
鹯（zhān ）
胥（ xū）
三年之艾（ài ） 淑（ shū）
溺（ nì ）
谆谆（ zhūn）
践（jiàn ）
暴之于民（pù）
讼狱（sòng ）
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽 欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求 三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁， 终身忧辱， 以陷于死亡。《诗》云：‘其何能 淑？载胥及溺。’此之谓也。”
三年之艾（ài ） 淑（ shū） 胥（ xū） 溺（ nì ） 句首语助词，无义； 胥，相； 及，与。 载，
重点研读
采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
熟读第3则选文，讨论：
孟子认为在当时形势下“王天下”是 容易还是困难？
实施方法 外部条件
易 “所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 ”
“民之归仁，犹水就下、兽走圹。” “诸侯为之驱民”
久病求艾 苟不志于仁
君之好仁
易
难
内部动力
孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天 下”？ ——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天 下，不仁则失。【读解】 （1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二 者密切相关，相辅相成。 民心问题反映的是民本主义思想，得民心者 得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到 “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力” （毛泽东）的高度。 仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为 丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进 历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶 的历史辩证法。
朝觐（cháo ）（jì n）
1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得 乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大 夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁， 祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 社稷（jì ） 粢盛（ zī）（ chéng）
译文： 孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第 二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢 得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国 的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。 用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又 肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按 时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱 灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社
（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与 单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种 “为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才 “跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人 才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导 人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比 如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品， 抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客 驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手 的忙。 这里的道理是非常简单的。只不过在实 际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种 “为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢 了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们 自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛
重点研读第3则选文
领会孟子的语言风格。
孟子长于譬喻，辞不迫切，而 意已独至。——汉 赵岐
采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
语言特色
㈠
一、长于譬喻
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
形象的说明老百姓归向“仁”的 形势自然而然，不可阻挡。
㈡
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君 有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不 是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕 以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够继承天下）。 但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官 司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美 歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊。然后 舜回到国都，登上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室， 逼走尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。 《泰誓》说：‘天视由我百姓视，天听由我百姓听。’说的就 是这道理啊。”
导语：
魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也； 水则载舟，水则覆舟”这句话道出君与民的关系。 可见，“以民为本”是何等重要。历史不止一次 证明，人民，只有人民，才是创造历史的真正动 力。这条朴素的真理，在2500多年前，我国伟大 的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩的论述。 今天，我们再次走进诸子散文，走进第三课《民 为贵》。
第一部分： 1、社稷：“社”是土地神，“稷”是 谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社 稷就成了国家的代称。 2、是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭 品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以 时”，按时，译为“按时祭祀”。
文本感知
孟子为什么说“民为贵，社稷次之 ，君为轻”？
第二部分 1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之 乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即 独夫，指残暴无道、众叛亲离的统 治者。
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齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒 家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵 犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子： 父子有亲，君臣有义……）。 • 而孟子首先做一个界定：贼害仁和义 的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道， 众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题， 即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为 贵”思想息息相通。
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受 之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事， 而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰， 天子不能以天下与人。
万章说：“请问：‘尧向天举荐舜而天接受了他， 把他显露给百姓而百姓接受了他’，是怎么样的 呢？” 孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这 是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好， 而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附 他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能 拿天下给别人。
小结
一、君轻民贵 二、君暴民反 三、君仁民归
4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 诸:之乎 孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”谆谆然：耐心 “然则舜有天下也，孰与之？” 引导、恳切教 曰：“天与之。” 诲的样子 “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”
万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？” 孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。” 万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授 予他的呢？” 孟子说：“是天授予他的。” 万章问道：“天把天下给舜这件事儿，是说天耐 心恳切地任命他、叮嘱他吗？” 孟子回答：“不是的。天不说话，拿行动和事件 显示把天下给了他罢了。”
文本感知Fra Baidu bibliotek
孟子认为“汤放桀，武王伐纣” 是什么行为？ —— “诛一夫”的行为，是推翻暴 政的行为。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道： 得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿 施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为 渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为汤武驱民者，桀 与纣也。