民为贵(经典教案)
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齐宣王问曰
齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?” 孟子对曰:“于传有之。” 曰:“臣弑其君可乎?” 曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人,谓之一 夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”
诸:之乎 传:传记 贼仁:指灭绝人性、暴虐无道的行 为。贼,伤害。贼义:指损害正义、颠倒是非的行为。
译文:齐宣王问道:“商汤流放夏桀,周武王讨伐 殷纣,有这事吗?” 孟子回答:“在记载中有这些事。” 齐宣王说:“臣杀害君,可以吗?” 孟子说:“贼害仁的人叫贼,贼害义的人叫残。贼 害仁和义的人(即贼和残)叫做独夫。我听说周武 王诛灭了独夫纣(商汤诛灭了独夫桀),没有听说 他们以臣杀君。”
—— 因为国君可以改立更换,国家也可
以重立,只有老百姓是不可动摇的。庶 民之上有高高在上的大夫和国君,可是 他们存在的最终依据是“得乎丘民”。 所以,百姓最为重要。
•
这一段是孟子民本思想最为典型,最为 明确的体现,“民贵君轻”成为后世广泛流 传的名言,一直为人们所引用。有必要提出 的是,“民”是一个集合概念,“民”作为 一个集合的整体是贵的,重于国君的,但 “民”当中的每一个个体,普普通通的一介 小民又怎么样呢?孟子这里没有说,也就很 难说了。不过,就我们的了解来看,个体的 小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。
现在天下诸侯暴虐无道,如果有一位国君喜欢施行仁政的话,那么百姓就 会在这些暴君的‘驱使’下归附他。即便不想成就王业,也是做不到的。现今的 国君(以前没做过赢得民心的事情而想成就王业),就像人病了七年之久,猝然 间去找干了三年的艾草一样(肯定不会有什么结果的)。久病者如果不事先积攒 下一些治病的艾草(而总是猝然间去找三年的陈艾),那么一辈子都不会得到。 国君如果平时不施行仁政,那么终身都有丧失天下人民的隐忧,以至陷于被诛杀 或者逃亡的境地。《诗经· 大雅· 桑柔》说:‘这样怎么可能有好结果呢?只会相 继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”
舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕, 舜避尧之子于南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜; 讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜, 故曰,天也。夫然后之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之 子,是篡也,非天与也。《泰誓》曰,‘天视自我民视,天听自 我民听’,此之谓也。” 民之所欲,天必从之
话中有话,把如今天下的诸侯都比作桀 纣,是像獭、鹯一样的暴君,直指时弊,一 针见血。
语言特色
㈢
一、长于譬喻
今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。 苟为不畜,终身不得。苟不志于仁,终身忧 辱,以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比 喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁, 却想着称王天下,那么终身都会有丧失 天下的隐忧,最后被杀或逃亡。形象的 指出了不实行仁的悲惨结局,振聋发聩。
仅仅是要吃要穿吗?民心就是人民大众公认的、约定俗成 的社会行为规范,以及社会公理!违背了社会行为规范, 违背了社会公理,人民就不承认你这个统治者。而人民不 承认你这个统治者,就会跑到他们认为好的地方、好的国 家去。 因此,统治者想要得到民心,首先自己要遵守社会行 为规范,遵守社会公理。而遵守社会行为规范,遵守社会 公理,就是施行爱民政策,仁爱对待人民,平等对待人民, 不搞特权,即使在生活方式上也要有所节制,才能得到人 民的拥护。
之:主谓间,取独。 与:为,替。尔也:如此罢了。“耳”。走 圹( kuàng) 獭(tă ) 驱爵( què)通“雀” 鹯(zhān )
孟子说:“夏桀、殷纣丧失天下,是由于失去了百姓;他们失 去了百姓,是由于失去了民心。得到天下有办法:得到天下的百姓, 就得到天下了;得到天下的百姓有办法:得到百姓的心,就得到百 姓了;得到百姓的心有办法:百姓想要的东西就设法为他们积聚, 百姓厌恶的东西就不要加在他们身上,如此而已。百姓归附有仁德 的国君,就像水流向低处、兽跑向旷野一样(是很自然的)。所以 给深水赶鱼来的是獭;给丛木赶雀来的是鹯;给商汤、周武王赶百 姓来的,是暴虐无道的夏桀和殷纣。
语言特色
二、善于排比
得天下有道:得其民,斯得天下矣; 得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心 有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
运用排比句式,增强了语势,层层推 进,指出了得到天下的根本途径,气势磅 礴,语调铿锵,具有极强的说服力和感染 力。 故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者, 鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。
曰:“以行与事示之者,如之何?” 曰:“天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能荐 人于天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不 能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜于天,而天受之;暴之 于民,而民受之;故曰,天不言,以行与事示之而已矣。” 万章又问:“天拿行动和事件显示把天下给了舜,是怎么 样一回事儿啊?” 孟子说:“天子能把人举荐给天,但不能使天把天下给这 个人;诸侯能把人举荐给天子,但不能使天子把诸侯的封 国和人民给这个人;大夫能把人举荐给诸侯,但不能使诸 侯把大夫的封地和人民给这个人。从前,尧向天举荐舜而 天接受了他,把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说, 天不说话,拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”
社稷(jì )
粢盛( zī)( chéng)
汤放桀(jié ) 伐纣(zhòu ) 弑君(shì ) 走圹( kuàng) 獭(tă ) 驱爵( què)
鹯(zhān )
胥( xū)
三年之艾(ài ) 淑( shū)
溺( nì )
谆谆( zhūn)
践(jiàn )
暴之于民(pù)
讼狱(sòng )
今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽 欲无王,不可得已。今之欲王者,犹七年之病求 三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁, 终身忧辱, 以陷于死亡。《诗》云:‘其何能 淑?载胥及溺。’此之谓也。”
三年之艾(ài ) 淑( shū) 胥( xū) 溺( nì ) 句首语助词,无义; 胥,相; 及,与。 载,
重点研读
采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
熟读第3则选文,讨论:
孟子认为在当时形势下“王天下”是 容易还是困难?
实施方法 外部条件
易 “所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。 ”
“民之归仁,犹水就下、兽走圹。” “诸侯为之驱民”
久病求艾 苟不志于仁
君之好仁
易
难
内部动力
孟子认为怎样才可“得天下”?怎么会“失天 下”? ——得民心者得天下,失民心者失天下;仁得天 下,不仁则失。【读解】 (1) 失去天下,首先是失去了民心,民心是什么?
(2)一个是民心问题,一个是仁政问题。二 者密切相关,相辅相成。 民心问题反映的是民本主义思想,得民心者 得天下,失民心者失天下。当然,还没有上升到 “人民,只有人民,才是创造世界历史的动力” (毛泽东)的高度。 仁政得民心,不仁则失民心。为渊驱鱼,为 丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人,恶成了促进 历史前进的动力。这里面所蕴含的,正是善与恶 的历史辩证法。
朝觐(cháo )(jì n)
1.孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得 乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大 夫。诸侯危社稷,则变置,牺牲既成,粢盛既洁, 祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。” 社稷(jì ) 粢盛( zī)( chéng)
译文: 孟子说:“庶民最重要,土神和谷神居第 二位,国君不重要。因此赢得了庶民就做天子,赢 得了天子就做诸侯,赢得了诸侯就做大夫。诸侯国 的国君如果危害土神和谷神,就重新立一个贤君。 用来祭祀社稷的全体的牲畜(如全羊等)已经是又 肥又壮合格的祭品了,稻粱已经很洁净了,并且按 时祭祀从来没有错过或漏掉,可是国家还是遭受旱 灾或者水灾,那么就毁掉原来的社稷,重立新的社
(3)小而言之,就是地区与地区之间,单位与 单位之间,商家与商家之间,也同样存在着这种 “为渊驱鱼,为丛驱雀”的现象。比如说人才 “跳槽”,往往是由于原单位的领导人失去了人 才的信赖之心而发生,这等于是这个单位的领导 人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比 如说商家竞争,如果哪一个商家销售假冒伪劣品, 抬高物价,服务态度又恶劣的话,等于是把顾客 驱赶到别的商家去,无意之中帮了自己竞争对手 的忙。 这里的道理是非常简单的。只不过在实 际生活与工作中,我们往往不知不觉地做了这种 “为渊驱鱼,为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢 了。如此说来,倒是有必要反省反省,看看我们 自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛
重点研读第3则选文
领会孟子的语言风格。
孟子长于譬喻,辞不迫切,而 意已独至。——汉 赵岐
采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
语言特色
㈠
一、长于譬喻
民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。
形象的说明老百姓归向“仁”的 形势自然而然,不可阻挡。
㈡
故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯 也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君 有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。
舜帮尧处理国政长达二十八年,尧驾崩以后才即天子之位,不 是靠人力能做的,是天帮助他的结果。尧驾崩,三年丧期完毕 以后,舜躲避尧的儿子到南河以南(为着使他能够继承天下)。 但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去,打官 司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去,用歌唱或言辞等赞美 歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜,所以说这是天意啊。然后 舜回到国都,登上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室, 逼走尧的儿子,这样的话就是篡位,而不是天把天下给了舜。 《泰誓》说:‘天视由我百姓视,天听由我百姓听。’说的就 是这道理啊。”
导语:
魏征形象地用:“君者,舟也;庶人者,水也; 水则载舟,水则覆舟”这句话道出君与民的关系。 可见,“以民为本”是何等重要。历史不止一次 证明,人民,只有人民,才是创造历史的真正动 力。这条朴素的真理,在2500多年前,我国伟大 的思想家孟子,就已专门做了深刻而精彩的论述。 今天,我们再次走进诸子散文,走进第三课《民 为贵》。
第一部分: 1、社稷:“社”是土地神,“稷”是 谷神。古代帝王都要祭祀社稷,以后社 稷就成了国家的代称。 2、是故:因此。 3、牺牲:供祭祀用的牛、羊、猪等祭 品。粢盛:盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、祭祀以时:介宾结构后置句,“以 时”,按时,译为“按时祭祀”。
文本感知
孟子为什么说“民为贵,社稷次之 ,君为轻”?
第二部分 1、汤放桀:放,流放 2、有诸:诸,兼词,相当于“之 乎”,有这回事吗。 3、于传有之:传,指传记 4、残贼之人谓之一夫:一夫,即 独夫,指残暴无道、众叛亲离的统 治者。
•
齐宣王之问实为咄咄逼人,因为在儒 家思想里中,君臣父子秩序是不可以被侵 犯的(孔子:君君臣臣父父子子。孟子: 父子有亲,君臣有义……)。 • 而孟子首先做一个界定:贼害仁和义 的人叫做一夫(独夫),而诛杀残暴无道, 众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题, 即贼害仁义,丧失民心就可杀,与“民为 贵”思想息息相通。
曰:“敢问荐之于天,而天受之;暴之于民,而民受 之,如何?” 曰:“使之主祭,而百神享之,是天受之;使之主事, 而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰, 天子不能以天下与人。
万章说:“请问:‘尧向天举荐舜而天接受了他, 把他显露给百姓而百姓接受了他’,是怎么样的 呢?” 孟子说:“让他主持祭祀而百神享用了祭祀,这 是天接受了他;让他主持事情,事情处理得很好, 而百姓安于他的治理,这是百姓接受了他。天亲附 他帮助他,百姓亲附他帮助他,所以说,天子不能 拿天下给别人。
小结
一、君轻民贵 二、君暴民反 三、君仁民归
4万章曰:“尧以天下与舜,有诸?” 诸:之乎 孟子曰:“否;天子不能以天下与人。”谆谆然:耐心 “然则舜有天下也,孰与之?” 引导、恳切教 曰:“天与之。” 诲的样子 “天与之者,谆谆然命之乎?” 曰:“否;天不言,以行与事示之而已矣。”
万章说:“尧把天下给了舜,有这件事吗?” 孟子说:“没有。天子不能拿天下给别人。” 万章说:“这样的话,那么舜拥有天下,是谁授 予他的呢?” 孟子说:“是天授予他的。” 万章问道:“天把天下给舜这件事儿,是说天耐 心恳切地任命他、叮嘱他吗?” 孟子回答:“不是的。天不说话,拿行动和事件 显示把天下给了他罢了。”
文本感知Fra Baidu bibliotek
孟子认为“汤放桀,武王伐纣” 是什么行为? —— “诛一夫”的行为,是推翻暴 政的行为。
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其 心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道: 得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿 施,尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为 渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯 也;为汤武驱民者,桀 与纣也。