浅析智者大师对天台宗的发展及影响123

浅析智者大师对天台宗的发展及影响
摘要
天台宗是中国佛教大乘八宗之一，由智者大师在隋、陈之际的浙江天台山创立。

其主要教义依据《法华经》，故也称为法华宗。

当时，由于智者看到南方佛教偏重于义理辨析，北方佛教则偏重于禅定修习，因此，他吸收中外各派佛学思想之精华，提倡理论与实践并重，主张禅教结合、教观双美、定慧双修，以此纠正两方的偏失，创造了这一既有崇高的宗教信仰精神又具备深刻的哲学内涵的中国佛教宗派。

该宗不离佛陀“欲示众生佛之知见故”的出世本怀，经天台宗四众弟子特别是历代祖师的继承和发扬，延续至今，该宗在中华大地开花结果，后来也传到越南、日本、韩国、朝鲜等国，可以说天台宗对中国乃至世界佛教影响意义深远。

越南与中国接壤，各方面很早就受到中国的影响，包括佛教。

中国佛教大乘各宗派如禅宗、净土宗、密宗等早就传入越南。

由于两国文化有诸多相似之处，所以各宗派很快适应并顺利发展。

天台宗传入越南的时间比较晚，因此，该宗不管在教义理论还是修行方式上都受到其他宗派的影响。

1928年传入时，越南正发生战乱，全国人民包括宗教组织都全力抵抗外邦，该宗因此没有很好地发展。

直到1975年全国解放后，天台宗在不到一百年的时间从最初的生根发芽到今天枝繁叶茂是得以越南政府和佛教教会的领导和支持己自由发展起来。

现在的天台宗己受到广泛的关注，人们对其各方面深入了解的需求与日俱增。

关键词: 天台宗; 显奇; 了禅
Abstract
The Tian-tai school is one of the eight Mahayana Buddhism schools in China. Which founded master Chih-i in the Tian-tai Mountain of Chekiang during Sui and Tang句nastier. Its main doctrines is according to the Lotus Sutra, and the school is also called Fa-hua(means Dharmas Lotus) school. In Master Chih-i'r period, Buddhism in south China emphasized on theoretics and north on the practice of dhyana. He combined this two methods and essences from other schools in China and India, advocated both theoretic and practice, both dhyana and dharmas, both cessation and contemplation, both higher mind and higher wisdom. By this way, he corrected the overweight of two sides and then created a Sinitic Buddhism school which consists of spiritual religion and profound philosophicconnotations. Its original thought manifested the mercy of Buddha to show all the living beings the Enlightenment of Buddha, and inherited勿patriarchs in history until today. Nowadays, it's not just inChina, but also in Viefiam, Japan, and Korea, Tian-tai schaol is transmitted and developed.
Key words:Tian-tai Shool; Xianqi; Liaochan.
目录
摘要 (1)
Abstract (2)
1 绪论 (4)
1.1选题意义 (4)
1.2研究现状 (4)
1.3研究方法 (5)
2 天台宗的创立、流变与发展 (5)
2.1天台宗创立时的中国佛教发展 (5)
2.2天台宗的创立 (6)
2.3天台宗的发展历程 (6)
2.4天台宗的思想体系 (7)
3 当代天台宗南北传承与发展 (8)
3.1南方天台宗第三代僧团的修行与活动 (8)
4 越南天台宗与越南社会文化 (8)
4.1越南佛教各宗派的交互影响 (8)
4.1.1思想上的影响 (9)
4.1.2修习行持上的影响 (9)
4.2天台宗对越南社会的影响 (10)
结语 (11)
参考文献 (12)
1 绪论
1.1选题意义
佛教从印度传入中国以后，为了能够在政治、经济、文化等方面适应中国社会，灵动地变化成为有中国特色中国佛教，并不断发展，其中值得重视的是中国佛教的开宗立派。

中国是一个地广人多的国家，佛教传入中国之后，有些高僧大德根据修行方法和修证果位的不同，重新开宗立派。

于是，中国佛教出现了八个宗派。

每个宗派都有自己的祖师，各宗派从教义上来说，也是各有特点。

但是，万法归一，所有宗派的教义都是与释迎牟尼的教理相符合的。

天台宗就是这八个佛教宗派中的一个，也是中国最早创立的真正意义上的佛教宗派。

它的思想来源于印度的大乘龙树菩萨，然后经过慧文禅师、慧思大师特别是智者大师的再创造后而形成的。

天台宗成立之后，通过各位高僧大德的大力弘扬，不仅在中国日益发展，而且传播到日本、韩国、台湾、越南等国家和地区。

天台宗创始于陈、隋之际，但直到1928年天台宗才传入越南。

与日本、韩国等国家相比，那么天台宗传到越南的时间比较晚。

尽管如此，经过几十年的发展，天台宗在越南的影响不断扩大，地位日益巩固，可以跟其他宗派并驾齐驱，直到今天。

1.2研究现状
关于中国天台宗的传承与发展，以前有许多高僧和学者己经研究过，相关成果较为丰富。

佛教自印度传入中土之后，历经不同时代与文化背景之碰撞，终于创立了别具中国人之思维特色的大乘佛教宗派，其中以天台、华严与禅宗三门为最具代表性。

此三大宗派又以天台宗之教义体系最早建立完成。

自北齐慧文、南岳慧思以至放隋代之天台智者，虽皆修持《法华三昧》并开显《法华经》唯一佛乘的思想，然发展至天台智者方真正完成兼具玄妙义理(以《法华玄义》为代表)与实践观行(以《摩诃止观》为代表)的教义体系。

而一般有关天台宗之思想传承的记载，可见《智者大师之思想》一书(主要由其弟子章安灌顶笔录而得以流传
后世);而传至唐代，更由荆溪湛然之疏释与弘宣，乃得与华严宗并列为当时盛行之佛教思潮的两大宗派。

如潘桂明、吴忠伟先生在《中国天台宗通史》中认为天台宗是中国佛教史上出现的第一个宗派，至今已经有将近一千五百年的历史，可以说是源远流长，传承不息。

在天台宗成立的基础上，三论宗、唯识宗、华严宗等具有高度思辨和义理色彩的宗派纷纷成立，而在思想领域独具风采的禅宗不久也宣告成立。

因此，对天台宗历史和思想的研究显得十分必要。

在这本书中他们给读者相当完整地介绍中国天台宗从开始成立到近代的传承与发展。

除此以外还有朱封鳌先生的《天台宗该说》、《天台宗》、李四龙的《天台宗与佛教史研究》等。

各位学者对天台宗的传承、教义与发展所做的研究成果，都是可供后辈对天台宗进行系统研究的珍贵材料和有利条件。

1.3研究方法
本论文通过广泛地查阅中国文献和整理相关书籍、期刊、杂志、硕博论文等，了解中国天台宗的研究现状和研究成果，进而研究越南天台宗。

为了撰写论文，本人也对越南佛教史包括书籍、文献等材料特别是现代期刊，进行收集、整理，为课题的深入研究提供依据和参考。

在收集大量关于天台宗的信息与知识的基础上，我们将这些材料进行翻译、整理和分类，从而归纳出有关天台宗的传承与发展。

因为本论文主要的研究内容是关于越南天台宗的传承与发展方面的，所以只注意收集关于天台宗历史方面的材料，有关天台宗的其他方面本人只概略地进行介绍。

借助于前人的研究成果，将天台宗的传承与发展从开山立宗时起一直到现在的发展历史进行系统化处理。

目的是为了让读者可以了解一点越南的天台宗。

2 天台宗的创立、流变与发展
2.1天台宗创立时的中国佛教发展
佛教自从传入汉地以后，到了南北朝时，己有几百年历史。

那时中国人对于佛教教育的理解更加深刻‘魏晋以后，大量佛门的经典书籍文献开始被翻译，特别是鸿摩罗什大师的译著，数量更多，质量更好。

当时印度的大乘佛教中观派和瑜伽行派的著作也由他们介绍到中国，对后世中国佛教的发展产生了非常重要的影响。

在当时，中国高僧大德对佛法的研究也有相当的成就，对佛法的理解逐渐深入。

甚至有些僧人也开始了在中国宏扬佛教教理的研究，逐渐形成了一些有中国特色的佛教学派，如地论、三论、摄论等，这三个学派出现在中国南北朝时期。

当时在这种百家争鸣的佛法学术氛围熏陶下，中国的许多佛学家包括禅宗家开始以自己独成一家的观点有系统有条理的发展自己的一些思想观点，从而创立了独树一帜的中国佛教宗派思想论述，而在当时天台山天台宗就是在这种趋势之下，由当时的著名僧人智者大师创立的。

2.2天台宗的创立
佛教传入中国，逐渐形成中国佛教，大体经历了过四个阶段，也可以称为四个时期。

汉朝至魏晋是一个时期也称为介绍阶段，南北朝是第二个时期也称为融会阶段，隋唐朝是第三个时期也称为创造阶段，宋朝至清朝是第四个时期也称为儒化阶段。

佛教为了取得传播的机会，不断的适应中国的国情。

曾经在不同的发展阶段涌现出许多杰出的历史人物和重要流派。

这些杰出的人物和重要的流派都对佛教的发展作出了卓越贡献，丰富了中国传统文化，为中国的人民输入了新的思想。

佛教也曾作为中国与别国的文化交流的纽带，是中国及其邻国建立友好关系的桥梁。

2.3天台宗的发展历程
天台宗是在中国隋代创立与发展的。

当时智者大师以及他的学生灌顶法师不仅受到当朝皇帝隋文帝的推崇，四方道俗亦是如此，因而盛行于世;天台宗中盛于中唐。

湛然大师在中国东南一带将其弘扬，止观之学重新兴起;天台宗的再次兴盛于北宋初年。

宗门人才备出，经典广泛流通;寺院林立，道场庄严:名士争辩，芬芳各异。

然而好景不长，即转衰微;元代到明代是天台宗的第三次中兴时期，性澄、湛堂二法师于帝都面谏皇上，请求其下诏恢复旧制。

无尽传灯法师在幽溪讲堂开始讲学，重新恢复天台祖庭;到了清末民初的时候，属于第四次中兴时期。

当时有苍溪、敏羲二位法师再次修复祖塔，刊刻天台宗在典籍。

谈虚法师和谛闲法师则创立佛教学校，在南方和北方弘扬天台宗。

有人把从慧文到灌顶中间在四位祖师所处的时期被称为创建时代;智威到玄朗中间在三位祖师被称为保持时代;湛然到广修中间在三位祖师被称为光大时代;
物外到清辣时期被称为沉潜时代;义寂到智圆被称为中兴时代;元、明、清三代则被称为零落时代。

2.4天台宗的思想体系
“一念三千”、“一心三观”、“三谛圆融”、“止观并重”、“无情有性”和“性具实相”等命题构成了天台宗佛教哲学思想的主要部分。

若去掉其宗教外衣，这些命题从内容上来看，大体相当于哲学上的本体论、认识论、真理论、方法论、人性论和宇宙发生说。

但是像“一念三千”是具有双重内容的命题。

虽然有的命题是明显的侧重面，但也不排斥其他的内容，比如说“三谛圆融”，虽然其侧重于真理论的倾向比较明显，但同时又交织着认识论、证悟论。

天台的哲学思想本来是一个有机的体系，为了论述的方便，下面就根据其理论上的侧重点，分四个命题分别进行阐述。

智者大师认为，《般若经》虽然用对概念的无限否定(遮诊)排除了对一切名相概念的执著，但对诸法则无系统性的建立，这是不足之处。

慧思引进《法华经》“十如是”的说法，用肯定(“荡相遣执”空)方式从十个方面显示了诸法实相，但没有突出主体性，这又是不足。

智者大师则从突出主体性的立场，从主体性角度立论，提出“一念三千”。

十法界中的六凡、二乘、菩萨、佛与主体的认识水平的假有、空观、假观、中观是一一对应的，十界互具，主体在十界的进退、升降皆取决于自身的止观工夫深浅。

它表明主体具有选择自己在十法界中任一层及其对应环境的绝对自由。

智者大师的“一念三千”，本意是从确立主体性角度立论的，并非从本体论角度提问题。

它要解决的亦并非心、法的前后、根源问题，而是要用“一念三千”说来打消心法和距离及对立，使这一关系摆脱语言分析的、可思议的途径，而成为圆融状态。

我们不妨看《摩诃止观》卷五中释一念三千的一段原文:“此三千在一念心。

若无心而己，介尔有心，即具三千。

亦不言一心在前，一心在后，若从一心生一切法者，此则是纵;若心一时念一切法者，此即是横。

纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。

”这一段话，很清楚地表明不可把一切法归结为心，亦不可把心归结为一切法，如采取纵说或横说，都是彼此互偏的。

“介尔有心，即具三千”，这“具”字的意义，并非以心来统摄一切法，更不是指心象造物主一样创造出一切法，而是把心化为一切法，倒过来看，可以说一切
法也就是心。

智者大师的“一念三千”本体论，蕴含以下几点哲学意义:其一，它认为世界是统一的，反对以法生心、以心生法的纵、横二元论。

其二，认为世界统一于“存在”(心法的圆融状态)，既反对统一于“心”，也反对统一于“法”，超越于唯物、唯心之上。

其三，认为“思维与存在有同一性”，是可知论。

其四，它是一种先验图式的认识理论，强调了认识主体的能动性。

3 当代天台宗南北传承与发展
3.1南方天台宗第三代僧团的修行与活动
众所周知，解放之后越南佛教在政府的帮助和支持下己不断地发展，所有的佛事如建立、重修寺院，培养僧才，慈善事业个等方面都受到国家的鼓励，天台教观宗也不例外，属于本宗的各位高僧(尼)把握好了这个机会，己尽力把自己的宗派广泛弘扬起来。

经过这么多年努力，现在天台宗的僧尼和寺院在南、北两部的数量不断增加，自愿加入天台宗教团修行的青年僧尼也越来越多，使得宗派有条件发展，对于宗派的存亡，起着至关重要的作用。

不管任何宗派有多么好，若是没有徒弟传承下去，那么宗派早晚会走向衰亡，天台宗不例外。

刚传入越南的时候，教团当初成立的人较少无法肯定自己的地位，再说当时国家战乱纷纷，全国人民要站起来抗击敌人，所有僧尼的心思都放在战争上，没有想到如何去把宗派弘扬起来。

现在国家己经太平，人民的生活也逐步改善并提高，信仰宗教也得到自由发展的好条件。

为了满足信徒修学越来越高的要求，天台宗的各位僧尼己到处建立寺院，开启道场以传播佛法。

正因此使天台宗现在在越南佛教教会中有了一定的地位。

4 越南天台宗与越南社会文化
天台宗在中国是一个很早就独立的宗派，但对越南佛教而言，天台是一个最晚传来的宗派。

越南僧侣在1928年从香港青山寺随显奇法师出家受法之后，回国才创立了越南天台教观宗，但没有正真的独立运作。

因为，就越南大乘佛教的特征而言，是没有各宗派独立的情况，各宗派互相学习应用，相互影响。

所以天台宗传入越南也是与本佛教混合。

4.1越南佛教各宗派的交互影响
越南佛教有北传和南传的两系思想，然北传佛教比较兴盛，这些思想多部分都从中国传入，其中最普遍的是禅宗与净土宗。

天台宗传入后对于这两个宗派也有所影响。

4.1.1思想上的影响
就思想而言，天台宗以《法华经》为主要思想根据。

《法华经》是开迹显本、会迹归本。

所谓“开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本，增道损生。

”①先说三乘而归于一乘，凸显一佛乘殊胜之处。

说三乘只是方便引导众生，如<化城喻品)中所述:“佛道长远，久受葱苦乃可得成。

佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅架。

若众生住于二地，如来尔时即便为说:汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅架非真实也。

但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。

”佛先说声闻、缘觉两种涅架，然其实唯有佛乘才是修行的终止目标。

这一佛乘的观点加于天台三谛圆融(即空、即假、即中)思想对越南佛教有深刻的影响。

十法界、一心三千为天台宗的思想核心。

一心中具有十法界，这十法界又有体广、位高、用长的三义具足，每一界中具有十界。

为了开悟此心而修圆融之观，所谓一行一切行。

以圆融心观照诸法即空、即假、即中的思想对于各宗派有很大的影响。

典型如十法界图，越南寺院里几乎都有挂着这一图画。

此图中央画一个心字，围绕是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十法界。

由此，可说一心十法界的思想己经普遍于佛寺中不分任何宗派。

也就是说，天台宗的思想特征己融合于越南佛教。

4.1.2修习行持上的影响
越南大乘佛教是从中国传入，所以修习行持方面与中国的寺院也有相同。

天台宗为传入之前，在越南己经有修行者以诵持《法华经》为个人的专修法门。

开始于二十世纪初，有慧燎法师专持《法华经》而得道，从时受持《法华经》的人越来越多。

越南寺院里除了朝暮二时功课，晚上还要诵经叫做“净土时”。

以前“净土时”都是诵《阿弥陀经》，最近几十年来，许多寺院都改成诵《法华经》为寺里的专修功课，包括挣土宗和禅宗的寺院也读诵《法华经》。

此外，还有将《法华经》的<普门品》作为单独本来诵持，这是早期以来信徒们称为祈求平安
之经。

越南佛教除了从香港传入的天台宗，近代还有从日本带回的天台宗思想，这就是由智广法师在日本留学带回的。

此宗的受持方式有所改进，即不读诵整部《法华经》，而将此经之精华做成一个小本来行持。

新从日本进入的一派这几十年来比较兴盛，但不长久。

最近几年又渐渐地衰弱，大家又回到读诵《法华经》的原本。

对目前的情况，在诵持方面可以说，《法华经》最为普遍不分宗派。

越南佛教可以说是有圆融的特性，对于立派独传的性质不强，各宗各派都互相学习、互相影响，在修持方面皆相互应用。

天台教法传入令越南让佛教更多样化，使修行的内容更丰富。

佛教教理不是死板的而是应人施法，有八万四千不同根基的众生，就有八万四千来相应的法门。

无论任何宗派都可以互相学习，个人给自己找出最适合的修行法门。

所以天台宗传入后，其之教理和修法也会被各宗派所吸收。

4.2天台宗对越南社会的影响
宗教是社会的一部分，是人民的精神依赖，导致其与社会互相影响。

对于越南国家而言，早期佛教是国教，得到国家的认同，所以其对社会的影响力很大。

寺院建筑代表当时社会的文化思想。

从传入时间的方面来说，天台宗虽然是比较晚进来的一个宗派，但短短的几十年至今全国属于天台宗的寺院己有七十多座，每一座都有它的建筑特殊。

特别是尊盛寺被龙安省列为历史文化名迹，让越南文化更加丰富。

尊盛寺于1808年由圆悟禅师开创此寺壮丽辉煌的一时，然国家经过长久之战争其也被破害，到了1934年了禅禅师才重修。

从时禅师于此处传播天台宗旨。

尊盛寺虽然不是天台宗所创立，但由越南天台宗第一代人重修变成天台宗的祖庭，现在它为天台宗的主要寺院。

此外，还有许多带着建筑特色的寺院，如法光寺、法界寺、法性寺等等，己体现越南民族的文化风格。

结语
越南天台宗的僧团这几年来己经在尽力弘扬本宗。

据则不法师的统计:“解放前天台宗在南方的寺院只有约50座，僧尼约100名;北方的寺院约30座，僧尼70名。

解放后，天台宗的寺院和僧尼的数量不断地增加。

至今，天台宗在南方的寺院约200座，僧尼700名;天台宗在北方的寺院约100座，尼姑200名。

”寺院和僧尼数量增加使得佛事也跟着多起来。

近几十年来，越南天台宗不论对越南佛教教会还是社会都已有很大的贡献。

看到这些成就，天台宗人更加自信，不断努力弘扬本宗。

各位僧尼一方面精进修行、普度众生，另一方面热情参加教会和社会的各种工作，“作如来使，行如来事。

”
现在越南南、北方就是天台宗第四代和第五代的时代，继承了第二、三代的成果。

天台宗两代遇到了很好的条件来弘扬本宗。

但是，跟前两代一样，越南天台宗的僧尼只注重“入世精神”这方面，如重修或创立寺院，启开道场，引导信徒，协助政府做慈善工作等等。

对于天台宗的教义方面，他们还没有足够的重视。

近年来资讯发达，比较容易得到相关资料，于是一些法师产生了研究天台宗的想法。

不过在越南，由于汉语水平有限，他们想找到很多中国天台宗的材料并非易事。

因此，越南天台宗资料仍然不多。

参考文献
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[2]朱封鳌:《天台宗概说》，四川出版集团巴蜀书社2004年版。

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[4]李四龙:《天台宗与佛教史研究》，宗教文化出版社2004年版。

[5]韩焕忠:《天台判教论》，四川出版集团2005年版。

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[10]李四龙:《天台智者研究))，北京大学出版社2003年版。

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