明清晋商大院文化

明清晋商大院文化

山西明清宅院青砖灰瓦，高墙峻宇，是中国北方最富丽堂皇，最有文化价值的居民建筑，他真实地反应了当时的政治、经济、文化的发展面貌，这些古老宅院是明清社会中上层主流社会生活理念、生活方式的反映，今天已成为旅游热点景区。晋商大院的文化释读文化可以是有形的，也可以是无形的；可以是直白的，也可以是含蓄的；可以是彰显的，也可以是隐晦的。在物质的建筑物里面，包含着深刻的文化理念。自从有了建筑物，就有了建筑文化。对建筑物进行装饰，秦汉已有，提起秦砖汉瓦，人们便立即联想到那古老的年代，古老的文化。明清两朝，尤其到了清代，中国南北东西具有地域风格的民居，发展到了“烂熟”阶段，代表北方建筑风格的明清山西宅院，从选址到盖建再到装饰细物，处处体现了中国传统文化博大精深的人文内涵。与封建秩序相对应的严格的等级观念蕴含在住宅建筑中，吉祥文化、儒、释、道三教文化等等传统文化因素都融入了明清晋商宅院中，宅院便有了更多的人文气质。等级制度是中国封建政治体制中最显著的特点，与此相对应的宫殿、庙宇、住宅文化也充分地体现出这个特点。梁思成先生在其《中国建筑史》中说：中国建筑外部轮廓的其中一个特点是“绝对均称与绝对自由之两种平面布局”，“以多座建筑组合而成之

宫殿、官署、庙宇，乃至于住宅，通常均取左右均齐之绝对整齐对称之布局”。山西宅院也多为左右对称的正偏结构，正院上高下低，中庭开阔，尊卑有序，等级分明。正院宽敞，正房高大，厢房低于正房，也小于正房。如太谷曹家宅院，正院里正房的屋顶比厢房高，台阶也比厢房多一两级。账房院则不论正房还是厢房，门前大多不设台阶，即便筑台阶也只是一级而已，以示其比主人位低一等。佣人、保镖、厨子等人所住的偏院，是紧靠正院厢房墙壁修建的一排低矮的东西房，通往正院的门闩都安装在正院的一面，这样主人可以随时到下人住处走动察访，下人则不得随便出入正院。在晋中的明清商人宅院里，这样的格局都是非常突出的。

封建等级观念在明清晋商宅院中小姐居住的绣楼略见一斑。封建时代奉行男尊女卑的纲常观念，小姐的绣楼虽说小巧精致，但通常低矮狭窄，太谷曹家宅院更是将绣楼缩进几尺，以限制闺阁中人的视线，禁锢她们的思想，完全将女性置于从属、附庸地位。建筑与风水是宅院中常常涉及的问题。古人认为，居处风水事关家族兴亡，关乎子孙后代的发达，所以置地造房，总要尽可能地附和风水，祛除邪恶，张显吉祥，因此民间堪舆之术源远流长。古代的风水包含一定的科学道理，世界建筑大师贝聿铭先生在接受香港凤凰卫视采访时，曾说过“建筑师都相信风水，不是迷信的风水”。明清晋商宅院中，对风水也是颇为讲究的。建院前，先请风

水先生堪舆选址，多为负阴抱阳、背山面水之地，背山可以迎纳阳光和温暖气流，面水可以迎接夏日的凉风，向阳可以采纳良好的日照，缓坡可以避免淹涝之患，建造良性循环的小气候。“仁者乐山，智者乐水”，这一圣人教诲也决定了宅主人对背山面水之地的钟爱。基址确定之后，还要请风水先生相宅。风水先生根据建房者的生辰八字，决定住宅中轴线的角度，先用罗盘定准正南正北方向，再向左或向右调偏一定角度，叫做抢阳或抢几分阳。一经确定正院、正房的位置和尺寸，其余厢房、倒座房、偏房各房就可依照一定的程式迭减，全院的格局也就基本上确定了。祁县乔家宅院从一号院的院门向里走时，地平线逐一抬高，至尽头的正屋，还要修建几级踏步，既迎合了风水术中“前低后高，子孙英豪”的说法，又符合建筑物的内在要求。青龙、白虎、朱雀、玄武在古代被称为道家四灵，分别代表东西南北四个方位和青白红黑四种颜色。古人认为东为上为阳，西为下为阴，所以风水里有“东高西低，阴不压阳”之说，而且还强调建筑物的后部气势要高，东边青龙有流水，西边白虎有道路，前有朱雀把门，后有玄武镇守，这样的宅子才算是福宅。华夏民族对福、禄、寿、喜等吉祥文化的追求有着悠久的历史，在住宅建筑中，将吉祥文字、吉祥动物、吉祥花卉雕绘在庭院、门楼、屋宇之间，表达了主人对美好生活的憧憬向往和不息的生命追求，对调整人的心态、陶冶人的情操，都有益

处。明清晋商宅院中，大到整体布局，小到门墩柱础，吉祥喜庆氛围弥漫在各个角落。乔家大院一条甬道将六个院落划分为南北两大部分，高空俯视，乔家六院的布局呈现出一个完整端正的“喜喜”字结构，主人的欢悦祥和与双喜临门的美好愿望尽收其中。同时“喜喜”字结构，有建筑美学的讲究，如紧凑、对称的特征在此一应俱全。太谷曹家的三多堂则将主人期盼多子、多福、多寿的良好心愿贯通其间，院落呈现“寿”字形结构。灵石静升王氏宅院红门堡，以其内部相通、横平竖直的几条甬道摆出了一个“王”字阵，巧妙地将其姓氏规划在院子里，既符合天人感应、天人合一的道理，又将前辈对子孙后代加官晋爵的期望寄托其间。在襄汾的丁村民居，清代州同丁坤的宅院门础石上，将“春”字用几片细长的竹叶镶拼而成，并将另一雕刻有麒麟的门础石与之相呼应，组成“春临（麟）庭院”图。在丁宅的厢房柱础石上，一面雕刻着山西最常见的家畜毛驴，相邻一面是一长串铜钱，谐音为“屡进钱财”，同时，晋南一带认为驴是鬼的替身，若是鬼能帮着宅主人聚钱取财，钱财自然就会取之不尽，用之不竭。清代道光、咸丰年间，有着经商传统的祁县人，在县城及附近的镇子上广设店铺，经营布号、盐庄、钱庄、票号等等。祁县城里现在有近40多座明清多进院落保存完好，这几十座宅院，整体上是清一色的灰砖墙瓦，房顶上用砖头砌成“士”字形或“吉”字形的短墙，表达房主

人追求升官发财和人生如意的美好愿望。保德县城的一处民居，门墙瓦当以“寿”字形作图，墙由元宝状的砖石垒成，瓦当间的凹陷处，以蝙蝠瓦衔接，既有防止房屋积雨积雪之一般功能，又有人文装饰的艺术效果，实则将福、禄（元宝墙）、寿三种吉祥统统融入了家宅之中。中国传统文化中，儒、佛、道三教所占的成份很重，佛修心，道养生，儒治世，三教在发展过程中，相互渗透，相互糅合，相互作用。西方文化的进入对中国传统文化造成了一定影响，但山西地处内陆，因此继承和弘扬传统文化仍是山西民居建筑文化的主流。现存的明清晋商宅院里，既可以看到宅院人大肆标榜的儒家信条，也可以发现许多与佛、道文化有关的建筑装饰。将儒家格言刻写在木柱匾额间，将佛家八宝、道家八仙雕饰在建筑上，将历史人物故事雕刻成一个个最精彩的场景，体现中国固有的伦理道德和礼俗礼制，都是山西宅院中传统文化的彰显。祁县乔家宅院主人乔致庸，将宅第的正堂命名为“在中堂”，将儒家“中庸”之说嵌入其中。乔家宅院百寿照壁的两旁，有晚清重臣左宗棠所题的砖雕对联：“损人欲以复天理，蓄道德而能文章”，横额为“履和”。“和”为中庸之道的核心，，“履”就是施行、实践，此联意在标榜乔家尊奉儒家的“克己复礼”、“礼之用，和为贵”的信条，注重个人修养，提倡道德文章的社会功用。阳城陈廷敬的相府宅院，当年称为中道庄，陈廷敬的祖父陈昌言，号称