致仇德辉：不存在脱离“有用性”的价值概念
仇德辉《统一价值论》：步入误区的价值论
仇德辉《统一价值论》：步入误区的价值论近些年来，关于“价值”的研究又活跃起来，以“价值论”为名的书也不断面世。
近日来又收到仇德辉先生的电邮，是他的《统一价值论》的电子版本。
仇先生两年前寄给我一本他的《统一价值论》和拙作《西方经济学的终结》交换。
在收到仇先生的书之后我便认识到和仇先生的价值论观点的问题。
在当中，发帖状元黄焕金先生也曾经有一个对N种价值论观点的综述，罗列比仇德辉先生所要“统一”的几种观点似乎还要详细。
但是仔细看过就会发现，其中绝大部分都可以用“有用性”一词加以表达，并不构成一个独立的学说观点。
仇德辉先生看到了不可能同时存在几个互相排斥的价值论，力图把纷争的几种价值论观点做一个整合，这种学术努力是值得肯定的。
但是在如何整合、向哪个方向整合这个具体的战术上却没有跳出客观价值论的误区。
仇先生把价值最终归结为物理学的“能量”，变成了一种更加纯粹的客观价值论。
“能量说”也是早已有之的一种价值论观点，仇先生不过是在几种价值论选择了其中之一自己认可的观点，说是“选择”更合适些，还谈不上“整合”与“统一”。
一个杯子可以用来盛水，对使用者来说这是杯子的“有用性”，因此使用者会认为这个杯子具有“价值”，也就是“有用”。
但是，不小心把一个杯子摔倒地上了，碎了，使用者便会认为杯子的使用价值随之消失了，没有人会认为杯子的价值还存在。
但是，物质不灭，能量不灭，杯子即便是变成了碎片，从物理学角度看它的能量也不会有任何减少，质量也没有任何损失。
会有人根据这一点说杯子的价值尚在吗？一件衣服，我们穿衣洗衣，最后不能穿了，丢弃了。
这个过程我们称为对衣服的“消费”过程。
为何要丢弃它？因为它已经没有“价值”了。
所谓的“消费”，就是指价值的消失与耗费。
但是衣服的能量和质量并没有变化。
与上述过程相反的过程是，古人用日用器皿随葬，好人死者在阴间也能过正常人的生活。
千百年后的今天，那些古墓里的器皿成了文物古董，变得价值连成。
但是，物理学家不会认为器皿的质量和能量有什么变化，否则物质不灭定律就显而易见的有问题了。
如何认识道德万能论和道德无用论
如何认识“道德万能 论”和“道德无用
论”？
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道德万能论
目录
道德无用论
CHAPTER 1
道德万能论
道德万能论
定义
道德万能论，顾名思义，认为道德具有绝对的作用和 价值，可以解决所有问题，无论是个人还是社会。这 种观点强调道德的至上性和规范性，认为人们应该按 照道德准则去行动，以实现个人和社会的良好状态
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THANKS!
大学生活即将结束，在此，我要感谢所有老师和一起成长的同学，是你们在我的 大学生涯给予了极大的帮助。本论文能够顺利完成，要特别感谢我的导师张老师，
感谢您的耐心指导，您辛苦了！
个体发展：对于个体来说，道德提供了行为准则和价值观，帮助人们建立良好 的人际关系，实现自我价值。缺乏道德准则在大多数情况下，公共利益需要有一定 的道德基础来保障。例如，公平、正义和平等是社 会稳定和发展的基石。没有这些道德基础，社会可 能会出现混乱和动荡
道德无用论
结论
道德无用论过于极端地看待了道德在社会和个人发展中的作用，忽略了其重要性和必 要性。虽然道德有时可能成为社会变革的障碍，但这并不意味着它可以被完全忽视或 否定。事实上，道德对于社会进步、个体发展和公共利益都起到了关键的作用。因此 ，我们应该认识到道德的重要性，同时承认其在不同情境下的复杂性和多样性
道德相对性：即使在同一个文化和社会中，不同的个体和群体也可能对同一事件持有 不同的道德观点。这种相对性表明，没有一个单一的、绝对的道德准则可以适用于所 有人
道德万能论
结论
虽然道德在人类社会中具有不可替代的地位和价值，但 是将其视为万能的是一种过于理想化和简化的看法。我 们应该认识到道德的局限性，同时强调其作为个人和社 会行为的重要指导原则的重要性
价值还是自由——康德定言命令式的基础性问题
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学者为康德辩护，提出价值基础论,将人性、自
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定言命令式的基础，可提供道德内容。譬如盖 耶认为，康德将设定和追求自己选择目的的能 力视为自由的基本表现形式，并将自由本身视 为具有绝对价值。他引用康德的话：“如果只 有理性的生物本身可以成为目的，那不是因为 他们有理性,而是因为他们有自由。唯有自由
察这些价值能否成为康德伦理学的基础①’
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价值 最
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② 艾伦i伍德和保罗i盖耶强调康德坚持道德基本原则是“不可论证的”，都不同意对道德的基本物质价值(最终目的)进 行任何形式的论证'伍德通过设定绝对价值发展出选择实质论'同样，盖耶认为，康德将设定和追求自己选择目的的能力视为自
的基本 形式， 将 本身 为 有 价值'
③ WatRi+c、FitzpatricR、La+gO+、Her*a+-KweriRc都支持对康德哲学进行再次深入文本解读，其中Heenan明确否认存在某种
命和健康，说“ a有价值”就是说“ a对' 有益或
有 )'%
， 系 价值还 一
《刑法学》张明楷
《刑法学》张明楷作者介绍张明楷，男，1959年生，湖北仙桃人。
1982年毕业于中南财经政法大学(原湖北财经学院)法律系。
曾是日本东京大学客员研究员、日本东京都立大学客员研究教授、德国波恩大学高级访问学者和中南财经政法大学(原中南政法学院)教授。
现为清华大学法学院教授、博士生导师、中国法学会理事。
独著《犯罪论原理》(1991年版)、《刑事责任论》(1992年版)、《刑法的基础观念》(1995年版)、《市场经济下的经济犯罪与对策》(1995年版)、《刑法学(上、下)》(1997年第1版)、《未遂犯论》(1997年版)、《刑法格言的展开》(1999年第1版、2003年第2版)、《外国刑法纲要》(1999年版)、《刑法学(教学参考书)》(1999年版)、《法益初论》(2000年版、2003年修订版)、《全国律师资格考试指定用书·刑法》(2001年版)、《刑法的基本立场》(2002年版)；译《日本刑法典》(1998年版)。
出版说明二十多年前，当中国改革开放开始勃兴，法律和法律教育开始再度崛起之时，法律出版社便以精诚态度和极大力度服务于中国的法律教育。
针对不同阶段的读者，本社陆续推出多种系列的法学教材，迄今已达数百种。
高等学校教材、教学参考书为其中主要部分。
而历年来逐步推出的"八五"、"九五"及正在推出的"十五"国家级规划教材，更为重点。
长期以来，"法律版"的众多教材，颇受学林瞩目。
在此，我们深深感谢读者和作者对我们的信任。
进入21世纪以来，中国法律教育在取得长足发展的同时，也积极酝酿和展开改革举措，培养高素质的现代法律人才成为法律教育的重要目标。
为此，本社应时而动，力求从教材的品种上、内容上、形式上实现更大突破，为新一代法律人学取专业知识提供更好读本。
就高等学校教材而言，我们立足两种进路：全面革新既有教材，或推出全新教材。
被严重误导的“情感计算”
被严重误导的“情感计算”一、前言目前，人工智能呈现高速增长和全面扩张的态势，一方面人工智能不断朝更深层的智能方向发展：数学运算、逻辑推理、专家系统、模式识别、深度学习等；另一方面不断向社会的各个领域进行扩展：智能电视、智能手机、智能家居、智能交通、智能购物、智能城市、智能养老等。
人工智能的下一个技术突破口必然是人工情感，只有实现了真正意义的人工情感，人工智能才会有更加广阔的发展空间，才会对社会生产力形成更加强大的推动力。
然而，当今的计算机从原理上讲主要是基于逻辑推理式系统，根本不存在任何情感能力，人工智能也只是逻辑推理能力的体现。
让计算机和机器人具有人类式的情感，是许多科学家的梦想。
与人工智能技术的高度发展相比，人工情感技术所取得的进展却是微乎其微，“情感”始终是横跨在人脑与电脑之间无法愈越的鸿沟。
“情感计算”的概念是在1997年由MIT媒体实验室Picard教授提出，从而在世界范围内拉开了人工智能走向人工情感的序幕，激发出人们对于人工情感研究的强大兴趣。
然而，这一理论存在着严重的缺陷，并把人们引向一个重大误区，致使“情感计算”研究在一阵短暂的繁荣之后，紧接着出现了长达十多年的沉寂。
二、情感计算简介对人的情感和认知的研究是人工智能的高级阶段，它的研究将会大大促进拟人控制理论、情感机器人、人性化的商品设计和市场开发等方面的进展，为最终营造一个人与人、人与机器和谐的社会环境做出贡献。
1.美国的情感计算美国MIT媒体实验室Picard教授提出“情感计算”一词并给出了定义，即情感计算是关于情感、情感产生以及影响情感方面的计算。
最近，美国加州Abyss Creations公司近日宣布，第一代性爱女机器人Harmony已经成功研发出来，它具有学习能力，并且能与人类进行情感交流。
2.欧盟的情绪机器欧盟国家也在积极地对情感信息处理技术（表情识别、情感信息测量、可穿戴计算等）进行研究。
欧洲许多大学成立了情感与智能关系的研究小组。
人性本善还是人性本恶辩论词
93大专辩论赛词辩题正方:台湾大学队人性本善反方:复旦大学队人性本恶主席:黎学平时间:1993年8月29日下午主席:观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。
这个国际大专辩论会是由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。
过去的一个星期，辩论会的八支队伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。
今天进入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲”的(比赛)，让大家大饱耳福。
今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出席我们的大决赛(掌声)。
国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获得五千元。
另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他可以获得二千元的现金奖励。
现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复旦大学。
在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级;第二位是蔡仲达，会计系二年级;第三位是许金龙，政治系二年级;第四位是王信国，哲学系二年级(掌声)。
在我左手边的是反方复旦大学的代表:第一位是姜丰，中文系中国语言文学研究生二年级;第二位是季翔，法律系二年级;第三位是严嘉，法律系四年级;第四位是蒋昌建，国际政治系硕士班三年级(掌声)。
今天我们的评判团阵容也特别强大。
五人评判团是由本地和海外专业人士组成的。
他们是:郭振羽教授，他是南洋理工大学传播学院院长(掌声);第二位是吴德耀教授，他是前东亚哲学研究所所长(掌声);第三位是查良镛先生，他是香港《明报》创办人，也是著名武侠小说家，笔名金庸(掌声);第四位是杜维明教授，他是美国哈佛大学东方语言及文明学系教授(掌声);第五位是许廷芳律师，他是新加坡广播局董事(掌声)。
今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶。
双方的立场是由抽签决定的。
现在我宣布1993年国际大专辩论会大决赛正式开始。
首先将由正方一辩吴淑燕同学表明立场和发言，时间为三分钟(掌声)。
浅谈价值工程理论在营销企划中的作用
或 使 用价 值 ） 的投 入 量 。 在 内部 问 题 中 ， 力 资 源 配 置 问题 ， 面 看 是 一 种 两个 关键 因素。一个好的策划能够帮助企业在今 后的管理 中游 刃有余 ， 人 表 不 还 都 人 与 人 之 间 的 关 系 ， 实也 可 称 之 为 是 买 卖 问 题 。 因 此 ， 值 工 程 理 论 在 管 是 企 业 本 身 的价 值 ， 是 内 部 人 力 资 源 的价 值 ， 可 因 为一 个 好 的 策 划 其 价 人 力 资 源 配 置 问题 上则 会 起 到 很 大 的 作 用 。 试 想 如 果 把 一 件 本 身 很 很 贵 而 提 升 。这 就 是 企 业 策 划 吸 引 着 众 多 企 业 的 原 因 。 那 企 业 发 展 成 为 可 持 多元 化 的企 业 ， 造 企 业 品牌 价 值 ， 些 结 果 都 可 因 为 一 个 打 这 的东西卖到一个 非常廉价 的价位 上 ， 么这个企 业怎会 生存 的久。相反 ， 续 发 展 的企 业 ， 那 策 划案而 改变。多元化 的思考 ， 对于价 值 工程 理论 的创新 有很大 的帮助。 则 同理。只有在合 适的价值上给 出合适 的价位 ， 才能使发展得久远 。
工之心。员工也会 因为有这样 的老板而 甘心 为其卖 力。这是 为人之道 ， 也
是 现 代 社 会 发展 中 经 常提 到 的 以人 为 本 。 ２ 企 业 发展 中 的利 润 最 优 化 问题 ． 参考文献：
［］ １ 杨正． 工业产 品造型设计． 武汉大学出版 社，０ ３ ２０ ［］ ２ 仇德辉． 统一价值论． 中国科学技术出版 社，９ ８ １９ ［ ］ 受之 ． 界 现 代 设 计 吏 ． ３王 世 中国 青 年 出版 社 ，０ ２ ２０
劳动是价值的唯一源泉
劳动是价值的唯一源泉仇德辉如果简单地把价值看作是劳动价值，那么“劳动是价值的唯一源泉”就完全等同于“劳动是劳动价值的唯一源泉”，那么这句话就是一个极为简单的逻辑循环的文字游戏。
显然，动物界只有极微弱的价值现象，或者可以说根本不存在价值现象的，而人类社会特有的价值现象到底是怎样产生和发展起来的呢？由于人们通常认为自然界有许多事物的使用价值是天生的，不是人类劳动的成果，因此许多人得出结论：劳动是只是劳动价值的唯一源泉，而不是使用价值唯一源泉，自然界也是使用价值的源泉之一。
笔者认为：劳动是一切价值的唯一源泉，劳动不仅是劳动价值的唯一源泉，也是使用价值的唯一源泉。
然而要清晰地理解这一重要结论，就必须首先理解如下概念：一、重新确立劳动价值的度量方式长期以来，劳动价值在人们的心目中是一个非常神秘、高度抽象的概念，除了政治经济学，几乎没有其他学科真正提及它，劳动价值论没有被其他学科所认同，马克思主义的政治经济学实际上成为了一门“孤花自赏”的科学。
事物之间必须具有某种“通约性”才可以进行相互比较和度量，马克思根据劳动的“时间通约性”（即任何劳动都需要耗费时间）来确定劳动价值的度量方式和度量单位，提出用“社会必要劳动时间”来度量劳动价值，并对“社会必要劳动时间”的前提条件作了严格的规定：“社会一般劳动条件、一般劳动强度和一般劳动熟练度”，并指出：劳动价值是一个抽象概念，它是由人的抽象劳动创造出来的，使用价值是一个具体概念，是由人的具体劳动创造的，其结果就把劳动价值概念神秘化、模糊化了。
在农业社会和资本主义工业社会初期，劳动的时间通约性在体力劳动和大机器生产过程中体现得最为明显的，在不同的社会历史时期、不同的国家、不同的行业、不同的劳动者个体，单位时间内所创造或所付出的劳动价值量相差不大，且对“社会一般劳动条件、一般劳动强度和一般劳动熟练度”的认定也较为容易，对于不同劳动强度、劳动复杂度和劳动熟练度之间的比较也较为直观。
劳动是价值的唯一源泉
劳动是价值的唯一源泉仇德辉如果简单地把价值看作是劳动价值，那么“劳动是价值的唯一源泉”就完全等同于“劳动是劳动价值的唯一源泉”，那么这句话就是一个极为简单的逻辑循环的文字游戏。
显然，动物界只有极微弱的价值现象，或者可以说根本不存在价值现象的，而人类社会特有的价值现象到底是怎样产生和发展起来的呢？由于人们通常认为自然界有许多事物的使用价值是天生的，不是人类劳动的成果，因此许多人得出结论：劳动是只是劳动价值的唯一源泉，而不是使用价值唯一源泉，自然界也是使用价值的源泉之一。
笔者认为：劳动是一切价值的唯一源泉，劳动不仅是劳动价值的唯一源泉，也是使用价值的唯一源泉。
然而要清晰地理解这一重要结论，就必须首先理解如下概念：一、重新确立劳动价值的度量方式长期以来，劳动价值在人们的心目中是一个非常神秘、高度抽象的概念，除了政治经济学，几乎没有其他学科真正提及它，劳动价值论没有被其他学科所认同，马克思主义的政治经济学实际上成为了一门“孤花自赏”的科学。
事物之间必须具有某种“通约性”才可以进行相互比较和度量，马克思根据劳动的“时间通约性”（即任何劳动都需要耗费时间）来确定劳动价值的度量方式和度量单位，提出用“社会必要劳动时间”来度量劳动价值，并对“社会必要劳动时间”的前提条件作了严格的规定：“社会一般劳动条件、一般劳动强度和一般劳动熟练度”，并指出：劳动价值是一个抽象概念，它是由人的抽象劳动创造出来的，使用价值是一个具体概念，是由人的具体劳动创造的，其结果就把劳动价值概念神秘化、模糊化了。
在农业社会和资本主义工业社会初期，劳动的时间通约性在体力劳动和大机器生产过程中体现得最为明显的，在不同的社会历史时期、不同的国家、不同的行业、不同的劳动者个体，单位时间内所创造或所付出的劳动价值量相差不大，且对“社会一般劳动条件、一般劳动强度和一般劳动熟练度”的认定也较为容易，对于不同劳动强度、劳动复杂度和劳动熟练度之间的比较也较为直观。
结果无价值论与行为无价值论之争的中国展开
结果无价值论与行为无价值论之争的中国展开一、概述结果无价值论与行为无价值论之争，是刑法学界长期存在的理论争议。
这两种理论对于犯罪的本质和价值的判断有着不同的理解和诠释。
结果无价值论主张，犯罪的本质在于其对法益造成的侵害或危险，即结果的无价值而行为无价值论则认为，犯罪的本质在于行为本身的反伦理性、反社会性或不法性，即行为的无价值。
这两种理论在犯罪论体系、犯罪成立条件、违法性判断标准等方面均存在显著差异。
近年来，随着中国刑法学研究的深入和发展，结果无价值论与行为无价值论之争在中国也逐渐展开。
中国学者在借鉴和吸收国外理论成果的基础上，结合中国刑法实践，对这两种理论进行了深入研究和探讨。
本文旨在梳理和总结中国学者在这一问题上的主要观点和争议，以期为推动中国刑法学理论的进一步发展提供参考和借鉴。
在下一部分，我们将详细分析结果无价值论与行为无价值论的基本观点和理论基础，探讨它们在犯罪论体系中的不同地位和作用。
随后，我们将对中国学者在这两种理论上的主要观点进行梳理和评价，分析它们在中国刑法实践中的适用情况和问题。
我们将对结果无价值论与行为无价值论之争的未来发展趋势进行展望，探讨中国刑法学理论在这一问题上可能的发展方向和趋势。
1. 介绍结果无价值论与行为无价值论的基本概念。
在法学理论界，结果无价值论与行为无价值论一直是刑法领域中备受瞩目的两大理论。
这两种理论对于犯罪行为的评价标准和处罚依据有着截然不同的看法，因此在司法实践中也产生了不少争议。
本文旨在探讨这两种理论在中国的发展及其争议，以期为司法实践提供一些参考。
我们需要了解结果无价值论与行为无价值论的基本概念。
结果无价值论认为，犯罪行为的本质在于其对法益造成的侵害或危险，即犯罪的结果。
根据这一理论，刑法的目的在于保护法益，因此只有对法益造成实际侵害或危险的行为才应被视为犯罪。
而行为无价值论则强调犯罪行为的反伦理性或反社会性，即犯罪的行为本身。
这一理论认为，即使某些行为没有造成实际的法益侵害或危险，但由于其违反了社会伦理或道德准则，也应被视为犯罪。
关于道德无用论理解
关于道德无用论理解
道德无用论认为，道德是无法促进社会繁荣与发展的，任何形式的道德行为都不能够直接影响社会结构，仅能激发一种影响力而已。
道德无用论是由德国哲学家卡尔·马克思提出的一种哲学观点，他认为没有实践的道德决定与行为没有任何实际意义，它只是一种美好想象。
他认为，道德决策必须遵循一定的原则，并根据实际情况做出反应，不能把它当作口头上说说而已，这样就没有实际意义。
他也认为，每个人都有自己的主观价值集，道德认定必须以主观价值集为准则。
卡尔·马克思的“无用性”解释对道德决定、行为与行为之间的关系特别
重要。
他认为，正当的社会行为必须有合理的判断，而不仅仅是单纯
的个人喜好。
无用性说明了道德决定不能单纯取决于个人喜好，而是
需要经过社会协商，并依据社会的实际情况做出正确的判断。
无用也
解释了为什么有些道德决定，即使是对当时来说合理的，但却在未来
可能发生某种变化而失效。
因此，卡尔·马克思的无用论是一种重要的道德解释观点，有助于理解
道德判断与行为之间的关系，以及它们在社会中发挥的作用。
它的要点在于，个人的道德判断必须符合社会的利益，而不能单纯满足个人的利益，只有这样才能真正形成道德准则。
情感的若干规律及其价值动因
情感的若干规律及其价值动因人的情感看起来复杂多样、变幻莫测，但它的产生与发展确实存在着许多的客观规律性，不以人的意志为转移，这主要是因为情感所对应的事物价值关系的运动与变化有着一定的规律性。
情感的发生主要遵循以下规律：（一）利益为本规律这是情感发生最基本的规律，是所有情感规律的核心，它是由情感的客观本质来决定的。
任何情感如亲情、友情与爱情都是围绕利益关系为核心而存在和变化的，脱离利益关系的空洞情感只是暂时的、相对的和脆弱的。
美国人所信奉的“没有永恒的朋友，没有永恒的敌人，只有永恒的利益”信条，实际上就是这条规律的具体表现，只是有点绝对化。
当然，“利益为本规律”只是概率意义和普遍意义上的，情感与利益之间均不可能保持严格的对应和同步，总会有某种偏离，在特殊情况下甚至可能产生巨大的偏差。
（二）物以稀贵规律事物的数量越稀少，它的价值量就越大。
人容易对那些稀少或独特的事物表现出特别的热心和关注，这是由使用价值的边际效应规律决定的。
商品或资源的数量越稀少，其价值量就越大；男孩多的家庭，独女经常被视为明珠；女性多的单位，男性通常会受到特别的关照；在聚会上，如果所有人都侃侃而谈，唯独沉默寡言的人将给人留下深刻的印象。
（三）喜新厌旧规律人总是喜欢新生事物，厌倦陈旧事物，这也是由使用价值的边际效应规律决定的。
总是吃细粮的人，往往对粗粮有特别的偏爱；长期住在城里，往往向望乡村的田野风光；天天吃大鱼大肉，就想吃点青菜；如果老呆在家里，总想出去走动走动；在同一工作岗位和工作环境时间过长，就会产生厌倦感；领导做报告时，如果内容重复、陈旧，就会使人厌烦。
其价值根源是：人之所以“喜新”，是因为新事物往往含有新的信息，比旧事物具有更强的生命力和更大的发展前途，具有更高的价值；人之所以“厌旧”，是因为旧事物的信息随着时间的增长而逐渐消失，其生命力和价值特性逐渐退化。
价值事物的新陈代谢是一个客观的、自然的、不可抗拒的过程，它符合人类生存与发展的客观需要，反映到人的情感上就形成了“喜新厌旧”。
价值链管理第3章 价值和利润概念之辨析(2021整理)
第3章价值和利润之概念及辨析按照底子的概念，价值链的目标应该是价值，但在底子构造中却又把利润放在一般价值链最右方作为目标，这不克不及不引起认识上的混乱，到底是价值链最终追求的是价值还是利润？出格是在迈克尔·波特传授比来的新作竞争论中，他又在价值链的最右方参加了价值的概念，即下面的图3.1所示的形式。
从这一形式上看是否可以理解为，在价值链活动的资料来源：[美]迈克尔.波特著：竞争论，中信出书社2003年版P.323。
内部成果是追求利润最大化，而在外部的市场暗示是客户价值的最大化？这两个概念是否是统一的或一致的呢？如果不统一或不一致，那么它们之间的又有何不同；如果是一致的又是怎样统一的呢？这不仅是学习和筹办使用价值链之前有必要搞清楚的问题，而且在现实办理实践中如果两者在概念上的呈现不一致甚至冲突，就会影响到企业或组织整个办理的系统化的设计和具体活动的安排。
譬如假定这两个概念不克不及统一甚至有冲突，那么直接涉及到在企业目标的设计时该如何权衡两者的关系，权衡的根底又有何按照，不同的权衡会延伸到部分、流程的目标和绩效查核体系，最终会影响到企业每一个活动的决策和行为暗示而发生的整个企业的经营效果——竞争优势地位与企业市场价值。
再有在经济和办理的理论研究和实际工作中使用着各种不同的价值和利润概念。
营销办理中最重要的是顾客价值和顾客让渡价值，而财政办理的最主要的目标追求是股东价值及其最大化。
在会计作业和会计报表中经常呈现的有毛利润、营业利润、净利润等概念，而在经济学专业领域和经营办理决策本能机能工作中又经常使用象企业利润、正常利润、经济利润等术语。
因此有关价值链模式的研究和实践的重要问题之一，就是要确定到底哪个价值和利润概念是价值链目尺度确的表述或与价值链构造中的利润和价值最为吻合，如假设不然那么会发生价值链目标和评价体系的混乱，以至陷入无论启用什么更新更好的模式方法也难以奏的困局，而这正是众多企业经营办理今天的现实状况。
“有用即是真理”的价值机理
“有用即是真理”的价值机理仇德辉许多人虽然在表面上否认“有用即是真理”，但在其实际行动上，却无不例外地遵循着这条普遍的法则。
他们判断一个人是否好人，往往主要看这个人是否直接或间接地维护和发展了自己的利益；他们判断一件事是否合理，往往主要看这件事是否有利于自己的生存与发展；他们往往把能够支持和注释自己行为的道理看作是真理，而把反对和抵触自己行为的道理必然会当作“歪理邪说”；他们往往有目的地选择知识与学问，有方向地选择道德判断标准、美丑判断标准，等等。
这说明“有用即是真理”就是一条实实在在的真理。
然而，如何论证这条真理却是一件不容易的事。
一、真理的两个判断标准对于真理的判断存在两个完全不同的标准：认识论标准与价值论标准。
其中，认识论标准就是“真假标准”，价值论标准就是“对错标准”。
对于人类主体来说，世界上任何事物可分为事实范畴和价值范畴两大类，事实认识和价值认识是人类两种基本的认识，即人类的所有认识均由这两种基本认识及其复合形式所组成。
由于同一认识同时含有事实认识和价值认识两种认识成分，这样，对于同一个认识，人们可以从认识论（即关于事实认识的理论）和价值论（即关于价值认识的理论）两个不同角度进行判断，并得出不同的结论。
也就是说，对于同一认识，可以有两个不同标准（即认识论标准和价值论标准）进行判断。
为了区别这两个不同的判断标准及其所得出的结论，通常把“对与错”及“真与假”两个不同范畴严格限定起来：从认识论的角度，判断一个“主观认识是否与客观实在相符合”，可以用“真”与“假”来进行衡量，一个主观认识如果不能正确反映事物及其运动规律的本来面貌，那么就是假的，反之就是真的；从价值论的角度，判断一个“主观认识是否与客观需要要相符合”，可以用“对”与“错”来进行衡量，一个主观认识如果应用于社会实践中将会产生负向价值效应，那么就是错的，反之就是对的。
二、两个判断标准之间的关系在一般情况下，价值论标准与认识论标准是基本等价的，也就是说“对与错”及“真与假”是基本相同的，有时甚至是完全同一的，即“对”就意味着“真”，“错”就意味着“假”，特别是自然科学方面的主观认识，这是因为任何主观认识只有首先在认识论的角度能够正确反映客观实在，才能正确地指导人们的实践活动，以减少盲目性，从而表现出正的价值效应。
价值三大定律
价值三大定律统一价值论的基础定律（即价值三大定律）分别是价值守恒定律、价值源泉定律、价值转化定律；经典物理学的基础定律（即牛顿三大定律）分别是惯性定律、加速度定律、反作用定律。
统一价值论认为，人类是世界的一部分，社会是自然的一部分，生命运动是物质运动的复杂表现形式，价值是是能量的特殊表现形式，社会规律是自然规律的复杂表现形式，社会科学是自然科学的复杂表现形式。
因此可以肯定，“价值三大定律”与“牛顿三大定律”之间必然存在着某种内在的逻辑联系一、牛顿三大定律及数学表达式（一）牛顿第一定律牛顿第一定律（即惯性定律）：孤立质点保持静止或做匀速直线运动，其数学表达式：式中，为合力，为速度，为时间。
（二）牛顿第二定律牛顿第二运动定律（即加速度定律）：动量为的质点，在外力的作用下，其动量随时间的变化率同该质点所受的外力成正比，并与外力的方向相同，其数学表达式：若质点的质量不随时间变化，则质点运动的加速度的大小同作用在该质点上的外力的大小成正比，加速度的方向和外力的方向相同；用公式表达为：式中，为外力，为质量，为加速度，为位移，为时间。
（三）牛顿第三定律牛顿第三运动定律（即反作用力定律）：相互作用的两个质点之间的作用力和反作用力总是大小相等，方向相反，作用在同一条直线上，其数学表达式：式中，表示质点2受到的质点1的作用力，表示质点1受到的质点2的反作用力。
二、价值三大定律及数学表达式（一）价值第一定律信息论创始人申农认为，信息的本质就是“增加确定性”或“消除不确定性”，这实际上就是关于信息的数学定义，即。
信息的数学定义：信息就是消除不确定性，或增加肯定性。
统一价值论认为，价值的物理学定义是“广义有序化能量”，并且论证了信息与价值之间的逻辑关系是：“消除不确定性”等同于“提高有序性”，“提高有序性”就是“增加功能有序性”，“增加功能有序性”就是“增加价值量”。
由此给出信息的价值论定义：信息的价值论定义：信息就是改变价值量。
性崇拜、性神秘、性禁锢与性解放的价值本质
性崇拜、性神秘、性禁锢与性解放的价值本质在原始社会、奴隶社会、封建社会和现代社会等四个不同的人类历史时期，占据主流地位的两性关系有着四种不同性质的价值内涵，体现着不同的时代特征，对社会生产力的发展起着不同的功能作用，反映到人的主观意识中就形成了为四种不同性质的性情感：性崇拜、性神秘、性禁锢和性解放。
一、性崇拜的价值本质人对于“未知的、可能产生巨大正向”的两性价值的自然力量或社会力量，将会产生性崇拜心理，并且无条件地服从它的驱使。
人类为了生存与发展，既要提高物质财富的生产能力，又要提高人口的生育能力。
生育能力的提高可以从三个方面进行：第一，加强两性之间的交往，以增加性接触的机会；第二，提高性交的次数，以增加受孕的机会；第三，维护和鼓励生育，以提高人口的出生率和成活率。
然而，在原始社会，人类的生存与发展受到强大的自然压力，生育能力的提高受到极大的制约：一是由于人口稀少，两性之间的交往并不多；二是由于人的绝大部分精力必须用来谋求食物，性交行为的次数受到严重制约；三是由于怀孕和生育活动严重影响和威胁女性自身的生存，因而必然受到来自女性内部的强大阻力。
这一时期，绝大部分两性之间的交往行为、性交行为和生育行为都将有利于提高人类的生育能力，都会产生巨大的正向价值，于是，人类就自觉不自觉地产生了一种特殊的性情感：性崇拜，其客观作用在于刺激和鼓励两性之间的合作，加强人们对于异性生殖器、性交行为和生育行为的向望和痴迷，促使个体无条件地服从群体生命繁衍的需要。
性崇拜所产生的社会现象就是两性之间的合作实行群婚制。
性崇拜包括生殖器崇拜、性交崇拜和生殖崇拜。
1、生殖器崇拜：原始人不懂得人体内性生殖器的构造和机能，认为长在人身上的生殖器阴茎和阴户是一种完全独立的东西，它有一种超自然的力量，决定和控制着人的性行为和生殖行为。
人们只能顺从它，才有欢乐，抗拒它就会伤害身体，从而形成了生殖器崇拜。
人们虔诚地祭祀生殖器偶像，不但要举行各种朝拜、祈求、谢恩的隆重仪式，还要用最珍贵的东西来供奉，从食物到杀人血祭。
价值的物理学定义(精)
价值的物理学定义(精)价值的物理学定义[ 09-07-04 09:25:00 ] 作者：仇德辉编辑：凌月仙仙论文摘要：人类现象是物理现象的高级表现形式，人类的发展过程既是价值的增长过程，又是有序化的增长或“负熵”的减少过程，但是真正推动人类生存与发展的动力源是“有序化能量”，食物能量是人类最标准的有序化能量，生活资料使用价值、劳动价值和生产资料使用等其它形式的价值在功能特性上起着替代、补偿、加强和扩展食物能量的作用，因而都可折算成一定数量的标准有序化能量，价值就是实在有序化能量与虚拟有序化能量的总和（即广义有序化能量），这样，从物理学角度所定义的价值概念与从社会学角度所定义的价值概念完全一致，从而为价值理论以及整个社会科学通向自然科学架起了桥梁。
关键词：价值熵有序化能量The physics definition of the ValueThe human phenomenon is the physical phenomenon high-level manifestation, humanity's developing process is not only the value growth process, is also the ordering growth or “the negentropy” reduced process, but promotes the human survival and the development power supply is truly “the ordering energy”, food energy is the human most standard ordering energy, the subsistence means use value, the labor value and the producer goods use and so on other form value plays in the function characteristic is substituting, the compensation, to strengthen，expansion food energy role, thus may convert the certain amount standard ordering energy, the value is the solid ordering energy and the hypothesized ordering energy sum total (i.e. the generalized orderingThe energy), the value concept which defines from the physics angle with the value concept which defines from the sociological angle completely is like this consistent, thus has built the bridge for the value theory as well as the entire social sciences to the natural sciences.Key word: Value, entropy, ordering energy在自然科学家看来，人类的发展过程实际上就是有序化的增长过程，人类的一切生产与消费实际上就是“负熵”的创造与消耗；在社会科学家看来，人类的发展过程实际上就是本质力（即劳动能力或社会生产力）的增强过程，人类的一切生产与消费实际上就是“价值”的创造与消耗。
道德无用的辩论观点
道德无用的辩论观点
道德无用的观点主要是一种道德相对主义的观点，认为道德是主观的、个人的或文化的，没有绝对的标准，因此在实际生活中无法应用或不值得考虑。
以下是几个支持这一观点的论点：
1. 道德是主观的：道德观念是根据个人的信仰、意见和感觉形成的。
每个人都有不同的价值观和道德标准，因此没有统一的道德准则。
由于没有普遍适用的道德标准，道德本身就失去了实际应用的意义。
2. 道德是文化的：道德观念是由特定文化和社会背景塑造的。
不同的文化有不同的道德准则和规范，每个文化都有自己独特的价值观和行为规范。
在这种情况下，道德无法跨越不同的文化边界，也无法为所有人提供普遍适用的指导。
3. 道德是相对的：相对主义认为道德是相对于特定情境和特定人群的。
由于情境和人群的不同，道德评判和规范也会有所变化。
因此，道德标准不能是固定不变的，而是需要根据具体情境灵活调整的。
在这种观点下，道德的普遍适用性受到了质疑。
4. 道德无法证明：道德无法通过科学或理性的方式来证明或证伪。
由于道德是主观和文化的，它不属于客观可验证的领域。
因此，无法提供明确的证据来支持或驳斥某种道德观点。
在这种情况下，道德被认为是相对主义的，没有实际应用的必要。
需要注意的是，这些论点并不代表所有人的观点，仅供讨论和
思考。
许多人仍然认为道德是重要的指导原则，能够在个人和社会层面上起到积极的作用。
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谢谢仇先生就我对之大作《统一价值论》所作评论的对应回复。关于仇先生回复当中“两点混淆”再作简要答复如下：
1。只有“事实”才会有独立的主体性，而价值的主观性，就是指其判断主体方面。因此，不存在混淆问题。
当我们谈论物之“价值”的时候，总是针对一个客观存在的客体“物”的，任何价值都是指主体人对客体物的价值判断问题，不因为客体的客观存在性而否认价值是“人－物关系"这个界定。
从仇先生的“价值三要素”论可以看出，价值概念是离不开“人”的，这就否定了仇先生自己的“能量论”，因为“能量”是物本身的属性，和人没有关系，不会因人而异。
2。不存在脱离“有用性”（即仇先生所谓的功用价值）的价值概念。
任何不具有"有用性"的物品必然同时不具有可以称为“价值”的品质。仇先生不妨举出一例（不具有功用价值但是有价值——请不要先入为主地把价值指定为能量）来反驳。
附文：
仇德辉·价值理论容易出现的两个方面的概念混淆——与张建平商榷
张建平先生发表了题为“仇德辉《统一价值论》：步入误区的价值论”。我认为，他产生了两个方面的概念混淆，这也是价值理论最容易出现的两个方面的概念混淆：
一是，混淆了价值的主体性与价值的主观性。价值的主体性是指任何事物的价值大小不仅取决于客观事物的品质特性（包括物质的物理、化学、数学特性等）和环境的品质特性（包括自然环境特性、社会环境特性、时间特性、空间特性、风险概率特性等），而且还取决于使用者本身的品质特性（包括使用者的生理特性、心理特性和精神特性等），这就是所谓的“价值的三要素”，即价值的大小取决于客体、介体和主体的品质特性。价值的主观性是指任何事物的价值，作为一种特殊的客观存在，必然会反映到人的头脑中，形成相应的主观意识:即价值意识，人的价值意识通常表现为价值评价、价值观和情感。显然，同一事物，对于不同的人将会具有不同的价值；同一事物的价值，对于不同的人将会具有不同的价值评价。这是两种不同性质的问题，很容易混淆。
二是，混淆了价值与功能价值（即有用性）。统一价值论认为，任何事物的价值等于其功能价值与耗散价值之差。当功能价值与耗散价值相等时，事物的价值为零。事物的功能价值（即事物的有用性）遵循着“边际效用规律”，随着使用者对于它们的使用量或使用规模的增长而下降，因此，对于那些供给充分的事物（即不存在相对稀缺性的事物，如空气、阳光、土壤等），使用者必然会降至最小值，当事物的功能价值降至其耗散价值时，该事物的价值为零，人就会自发地停止增长对于它们的使用量或使用规模。但是，对于相对稀缺的事物，人对于它们的使用量或使用规模由于受到供给有限的制约，其功能价值总是不能降至其耗散价值，总是大小于其耗散价值，因此这些事物的价值通常总是大于零。总之，有用并等于有价值，供给充分的事物虽然有用，但它们并没有价值。
马克思的价值论，其实就是区分所谓的“交换价值”和“使用价值”的，和仇先生的“价值与功用价值”对应。马克思也认为使用价值是交换价值的物质承担者，但是，这种区分是错误的。马克思也把价值看作是商品的属性，这就否认了价值是“人－物”关系的认识。马克思的价值概念在哲学和经济学方面是双重的，不是统一的。