高二语文师说课件9
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圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,
则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤 于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通 习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作 《师说》以贻之。
二十一日,宗元白:辱书云,欲相师,仆道不笃, 业甚浅近,环顾其中,未见可师者。虽常好言论,为 文章,甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸 见取。仆自卜固无取,假令有取,亦不敢为人师。为 众人师且不敢,况敢为吾子师乎? 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下, 人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作 《师说》,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引, 而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟, 又挈挈而东,如是者数矣。 (柳宗元《答韦中立论师道书》)
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,
则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤 于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通 习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作 《师说》以贻之。
重要实词与虚词 通假字 古今异义 一词多义 词类活用 特殊句式 相关成语
所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古 之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其 下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣 人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子, 择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师, 授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗, 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫 之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰: "彼与彼,年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近 谀。"呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君 子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
其
课文中出现17次,用法如下: 1、作代词。 如:生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他), 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)。 古之圣人,其出人也远矣(他们)。 余嘉其能行古道(他)。 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)。 2、作语气副词,有两种情况: 表猜测。 如:圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)。 表感叹。 如:今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)。
之
课文中出现25次,课文中的用法如下: 1、作代词,有两种情况: A、 指代人或事物 择师而教之 B、指示代词这、此 郯子之徒 巫医乐师百工之人 2、作助词,有四种情况: A、放在定语与中心词之间 古之学者必有师 B、放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复,可知矣 C、表示宾语前置 句读之不知 D、在动词、形容词或表示时间的词后, 凑足音节,无实在意义 六艺经传,皆通习之
小学而大遗,吾未见其明也 是故弟子不必不如师
古:不一定。今:不需要
古:小的方面学习。今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
古今异义
师者,所以传道受业解惑也
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
古:特指代词“所”+介词“以”,相当于“用来…… 的”。
古:相当于“……的原因。 今:表示因果关系的连词。
所以动心忍性,曾益其所不能 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也 所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也
③形容词用作名词 师者,所以传道受业解惑也 “惑” 作宾语,用作名词:疑难问题 是故圣益圣,愚益愚 处于主语的位置上,用作名词:圣人、愚人 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 处于宾语的位置上,用作名词:圣人、愚人 小学而大遗:用作名词:小的方面
4、一词多义
传:所以传道受业解惑也(传授) 师道之不传也久矣(流传) 六艺经传皆通习之(古代解释经书的书) 无:孰能无惑 圣人无常师 (没有,动词) 是故无贵无贱,无长无少(无论,连词) 贤:其贤不及孔子(才能) 师不必贤于弟子(高明) 惑:所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣 非吾所谓传其道解其惑者也 、句读之不知, 惑之不解 (疑难问题,名词) 于其身也,则耻师焉,惑矣(糊涂,形容词)
4、 一词多义
道:所以传道受业解惑也、其闻道也固先乎吾
闻道有先后、 道之所存,师之所存也
非吾所谓传其道解其惑者也(道理)
彼与彼年相若也,道相似也(道德学问) 知:夫庸知其年之先后生于吾乎 (识别) 师道之不复,可知矣 (知道) 人非生而知之者,孰能无惑? 句读之不知,惑之不解 (懂得)
师道之不传也久矣、 师道之不复,可知矣 (风尚)
5、特殊句式
判断句式:道之所存,师之所存也
师者,所以传道受业解惑也
宾语前置句式:句读之不知,惑之不解
被动句式:不拘于时
固定格式:夫庸知其年之先后生于吾乎
“庸……乎”,表示反问,意思是“难道…… 吗?”
古之学者必有师。师者,所以传道、受业、 解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从 师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也 固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦 先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之 先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之
10、此人皆意有所郁结,不得通其道
11、来吾道夫先路 《离骚》
《报任安书》
12、落木千山天远大,澄江一道月分明。(黄庭坚诗)
1、知之为知之,不知为不知,是知也 2、孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎! 3、固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作 4、嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!
论语八则 捕蛇者说 兰亭集序 陈涉世家
5、人不知而不愠,不亦君子乎?
6、知我者鲍子也。
论语八则 两小儿辩日
劝学
史记· 管仲列传
7、两小儿笑曰:“孰为汝多知乎!”
9、失其所与,不知 烛之武退秦师
8、君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
10、故夫知效一官,行比一乡,德合一君
11、葆生叔同知瓜州,携余往,主人处处款之
逍遥游
于园
师
课文中出现26次,它的含义和用法如下: 1、作名词,有两种情况: 作“老师”讲: 古之学者必有师、道之所存,师之所存也 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 作“专门技艺人”讲:巫医乐师百工之人 2、作动词,有三种情况: 作“学习、效法”讲 吾师道也(“师道”,动宾关系) 巫医乐师百工之人,不耻相师 作“从师”讲 或师焉,或不焉、 则耻师焉、 师道之不复可知矣 师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) 作“以……为师”讲意动用法
试判断下列句中之字的意思与用法
1、君将哀而生之乎 2、蚓无爪牙之利 3、吾欲之南海 项伯乃夜驰之沛公军,私见张良 又间令吴广之次所旁众祠中 4、夫晋,何厌之有? 孔子云:何陋之有? 岂管仲之谓乎? 5、均之二策,宁许以负秦曲 之二虫又何知 今仆不幸,蚤失父母,无兄弟之亲 6、A、顷之,持一象笏至 久之,能以足音辨人 辍耕之垄上,怅恨久之 B、隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之 C、填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走 于是饮酒乐甚,扣舷而歌之
3、词类活用
①名词作动词
吾师道也(名词“师”带宾语“道”,用作动词:学习) 师道之不传也久矣 则耻师焉、师道之不复 或师焉,或不焉(充当“或”的谓语,用作动词:从师) 不耻相师 (学习) 今之众人,其下圣人也亦远矣 (低于)
②意动用法
吾从而师之 (以……为师) 而耻学于师 则耻相师 (以……为耻) 孔子师郯子、苌弘 (以……为师)
明年风高云淡的季节,
我们一起憧憬远方……
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药汤翻我身上了,当时收拾了一下,回来看看,还是不行,只得又换……这却也都罢了,看她病势总是有些缠绵呢。”“我不该跟她闹 着玩,装什么鬼。”明蕙低头,“谁知道她身体这么弱,一会儿说好了,一会儿就要死要活的……四姐姐,我真没想要对她身体怎样, 也没掐她也没绊她!”一脸惶然求救,“她不会说是我害她病了的吧,四姐姐!”“你呀,”明秀并不明说,只叹口气,“你捉弄她作 什么呢?”“还不是她丫头恃病而娇,欺负我丫头,我实在气不过。”明蕙嘟嘴,撒起谎来眼睛都不用眨的。“你糊涂!”明秀也就不 客气了。“是。都怪我沉不住气!”明蕙讨饶,“我以后再也不了!四姐姐,笙姐告我状了吗?”“你——”明秀咬咬嘴唇,“除了鬼 哭之外,还作了什么?”“没有了!”明蕙脸都白了,“她告我别的?四姐,她含血喷人!她——”“行了,我也就问一声。”明秀道, “你没做就好了。总之以后不准淘气。”明蕙认为明秀一定是在老太太那儿听了什么闲言闲语来,明秀不说明,她也就乖巧的不细问, 总之谢了四姐一直来的关照,又恳请她继续照拂。明秀答说自家姐妹,说什么照拂,本都是应该做的。明蕙看看不挑明不行了,心一横, 卟嗵就跪下来。“哎呀,”明秀避到一边,“这是做什么?”“求姐姐提携小妹。”明蕙额头磕到地上,咚一声,真没顾惜力气。明秀 只好也挽起裙裾,蹲到地板上去,扶她的头:“怎么说的这是?妹妹你好好讲。”明蕙就婉婉转转,呜呜咽咽的开口:“再没人比姐姐 更合适进宫的了。姐姐天生就不同于凡俗。”明秀约莫猜到她的来意了,又好笑又好气道:“说的什么!起来。”明蕙还是跪在地上: “姐姐跟我说实话吧:奶奶留着笙姐,莫非是想叫笙姐服侍姐姐进宫么?”“你从哪儿听来这没影子的事!”明秀当然的否认。根本不 可能的嘛!她都不打算入宫了,奶奶还给她找个婢子,还从她表妹里挑?没这个道理的!明蕙可认准了。她的眼界比明秀还狭小,看不 到韩毓笙这几日的转变,其实已甚得老太太欢心,更看不到毓笙和宝音背后的秘密。她只能猜出一个可能,而且认为再也没有别的可能 了:“四姐姐,带我去吧!”她拽着明秀的裙摆,仰首苦求明秀,“笙姐身体那么弱,人品又是那样子,怎么帮得了四姐姐呢?我一直 来蒙四姐姐看顾,姐姐在我心里比亲娘还亲。姐姐要走,我都不知该怎么办了。求姐姐把我带了走吧!我能帮姐姐好多好多事情,姐姐 你知道我能做很多的!”“你想进宫?”明秀神情很吃惊。“是。”明蕙道,“我要去帮忙姐姐。”“胡闹!”明秀沉下脸,“那是女 孩子去的好地方吗?填进那里头,你一生都出不来了!”明蕙低头听着。她还是想去。一个庶女有什么更好的去处呢?嫁人,正正经经 的贵公
复习
——韩愈· 《昌黎先生集》
教学目标: 1、文言积累并掌握文言知识归
纳整理的一般方法。
2、掌握前后联系、举一反三的
复习方法。
古之学者必有师。师者,所以传道、受业、 解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从 师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也 固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦 先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之 先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之
1、通假字
师者,所以传道受业解惑也。
“受”通“授”,教授,传 授。 或师焉,或不焉 。 “不”通“否”,指不从师 学习。
2 、古今异义
古之学Βιβλιοθήκη Baidu必有师
古:求学的人,读书人。今:有专门学问的人
吾从而师之
古:动词“从”和连词“而” 。今:表目的或结果 的连 词 今之众人,其下圣人也亦远矣 古:一般人,普通人。 今:许多人
所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古 之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其 下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣 人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子, 择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师, 授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗, 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫 之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰: "彼与彼,年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近 谀。"呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君 子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
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7、然此可为智者道,难为俗人言也 《报任安书》 8、死而湮没不足道者,亦已众矣 《五人墓碑记》 9、闻道百,以为莫己若者,我之谓也 《秋水》