浅谈亚里士多德德性幸福观

浅谈亚里士多德德性幸福观
——从结构论的人性论角度
□ 鲁东海
（南昌大学江西南昌 330031）
【摘要】文中主要从亚里士多德结构论的人性论角度出发，以《尼各马可伦理学》为依据对其结构论的人性论、至善、幸福的标准及幸福的至高境界进行了简要的阐述，粗略的梳理了他的德性幸福观学说。

【关键词】亚里士多德；结构论人性论；德性幸福观；善
通常情况下，哲学家以人性论为其哲学体系的基础和起点，尤其喜好作为伦理学思想的逻辑起点，往往持有什么样的人性论就会坚持相对应的伦理学思想。

中国哲学史上具有价值论人性论的传统，如主张人性善的孟子和主张人性恶的荀子；西方没有价值论的传统，而是以结构论人性论为基础，把人性结构功能进行区分，各个结构功能的充分发挥，就能获得德性。

一、灵魂与人性结构
在《伦理学》的开篇，亚里士多德提到，“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。

”在他看来，一切存在物都有其存在的理由，“上帝不造无用之物”。

这些事物必定为了某一目的而存在，那个目的就是善。

不同的事物所追求的善不同。

比如，石头的德性是坚硬，马的德性是奔跑，眼睛的德性是观察，耳朵的德性是听觉等等。

概括起来说就是事物所具有的某种“和目的性”的功能，充分发挥到良好状态。

不同的事物具有不同的目的，但是最终存在一个最高的目的，其它一切的目的和善都以它为目的，这个目的就是至善。

他在研究人性时从人和动物的不同来论证，认为人的灵魂中有着和动物相区别的独特成分——理性。

“人的活动不在于他植物性的活动，也不在于他的动物性的活动，人的活动在于他的灵魂的合乎逻各斯”。

他还进一步解释说：“人的灵魂中有三种东西主宰着实践与真——感觉、努斯、欲求，而和这三者相对应的灵魂成分正是感觉灵魂、理性灵魂和营养灵魂。

”和其他存在物一样，人心灵的各种成分各自持有的功能发挥到良好的状态，就是其各自的德性。

理性灵魂是人的灵魂中的最高贵的部分。

对人而言，只有发挥了人的理智功能才能获得人的善和德性。

理性是我们身上最高贵的功能，它能思考最高贵的东西，是人的最高德性。

沉思的生活最值得过，是最高的幸福。

同时，理性能够合理的调节人的感情和欲求，使之符合逻各斯，“这是人的灵魂的非理性部分的功能达到了优秀状态的表征”。

灵魂的这种独特功能使亚里士多德避开了人性善恶的价值论，奠定了其结构论人性论的基础。

二、人性结构和德性
人的德性在于灵魂所特有的理性功能得以充分发挥，并协调人性结构的各构成要素的功能都能够发挥到良好状态。

同时“灵魂植物性部分不分有理性，另一个部分即欲望的部分，则在某种意义上，即在听从理性的意义上分有理性。

”所以他说理性功能的发挥也应该包括两个方面，“一是理性以自身为对象的纯思能力的发挥，这是获得智慧之德的表现；另一个方面是在情感、欲望的表现中能够获得理性的特征，也即是获得有欲望的努斯，或者有理智的欲望的，这是人灵
魂的非理性部分的功能达到了优秀状态的表征。

”所以德性也应该分为两类，一类是理智的，一类是伦理的。

“理智德性主要由教导而生成，由培养而增长，所以需要经验和时间。

伦理德性则是由风俗习惯沿袭而来，因此把‘习惯'（ethos）一词的拼写方法略加改动，就有了‘伦理'（ethikee）这个名称。

”他还进一步指出，德性不是出于自然地，当然也不反乎自然，如果是自然的，就无法改变，培养和学习就没有用。

但是要学习和教化必然也需要自然的基础，在此基础上使人性结构的各种成分发挥到优秀状态，才算有德性。

伦理德性和理智德性是如何获得呢？亚里士多德认为，作为人的伦理德性品格状态是一种“中道(中庸， mean，intermediate)”。

中道是指“在应该的时间，应该的情况，对应该的对象，为应该的目的，按应该的方式……”表现出了适当的情感感受和欲望倾向，行为合宜。

这样，人的情感行为，从一种个别性的状态提升为普遍性的成熟状态，情感和欲望获得了普遍的德性特征，这是情感感受到了理智的指导，分有了理性，即情感与理智相互涵厚、互相化通，使情感、欲望之发合乎理性。

这种“合乎”是不待勉强的，是发之情感、欲望品质的本身。

当然这种“合乎”必然伴随着各种“选择”，选择是在行为之前所做的思虑，是“在先的思虑”，“选择包含着理性的原则和思想”，是早在它物之前做出的抉择。

即伦理德性中理智的参与使情感和欲望与之相互融合、涵化，实现现实行为过程中“适度”的选择和“理性的欲求”。

三、德性与幸福
“幸福”在希腊术语中凡译做“eudaemonia”。

有着“对神之爱”的词源学含义，并最早与“昌盛”或“好运”（在古希腊人的观念里，运气是由众神支配的）联系在一起。

当代有许多学者认为“eudaemonia”一词应该翻译成“human flourishing”，这种绽放注定是在现实行为中有“好生活”，所以幸福和德性有天然的联系。

“好生活”被亚里士多德作为伦理的终极目的，它要求我们的所有活动都要能够促进我们理智、情感、欲望的功能发挥到优秀状态，把我们心灵整体提升到了一个更有力量的状态，就像花朵得道了滋养一样茁壮茂盛，这也正是eudaimonia（幸福）的本源意义。

当我们心灵各部分功能都能够充分发挥，我们获得各种对我们生活本身来说的好，我们就获得了好生活，也即实现了幸福，所以这就回答了为什么幸福就在于“合乎德性的实践活动”的问题。

同时亚里士多德还提到：“德性”不在于“知”而在于实践。

比如，节制是一种德性，如果你知道什么是节制，甚至能说得头头是道，这并不能说明你具备节制的德性；而是你做了节制的行为，你才具备节制的德性。

同样，我们知道幸福是心灵品质的繁盛，我们依旧不能获得幸福，我们还需要“心灵品质的繁盛”的“落实”，而这种“落实”就基于德性的实现活动。

亚里士多德告诉我们“幸福是使自己天赋的各种功能与潜力发挥到最大限度，其中最主要的是发挥人的理性机能。

”他以结构论的人性论为逻辑起点，构建起了他以追求最高幸福为目标的德性幸福伦理学体系。

强调伦理德性表现出的道德习惯需要教化和学习，以塑造人心灵的各个组成部分，相互融通使之能把功能发挥到最佳状态。

以便在理性的统辖下实现人的知、情、意、行能够相互涵养和融通。

而理性是我们身上最高贵的能力，它思考最高贵的东西，理智功能发挥到优秀状态，是我们所能获得的最高德性，人们在对自身德性的修养与完善中实现人类的至善和幸福。

【参考文献】
［1］（古希腊）亚里士多德·廖申白译.尼各马科伦理学［M］.北京:商务印书馆出版社,2003.
［2］詹世友.道德价值奠基:人性论路径及其分判——以荀子和亚里士多德伦理思想为例［J］.人文杂志,2006,01.
［3］周辅成.西方著名伦理学家评传［M］.上海:上海人民出版社,1987. ［4］［美］麦金太尔·龚群译.德性之后［M］.北京:中国社会科学出版社,1995.。