舒婷 《神女峰》简介
新教材高中语文精编课件-《神女峰》
美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
读诗第二步
《致 橡 树 》
我如果爱你——
不，这些都还不够！
绝不像攀援的凌霄花 借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你——
主要作品：《双桅船》（1982）、《舒婷顾 城抒情诗选》（1982）、《会唱歌的鸢尾 花》（1986）、《始祖鸟》（1992）、 《舒婷的诗》（1994）。
舒婷诗歌特点 ：
“文革”的法西斯暴政对人最大的伤害是泯 灭人性。 一、写青年在“文革”中的心理上的“伤痕”
二、坚决地追求个体的人生价值和生命的独 立性。
因为爱的双方没有平等、独立可言。
橡树、木棉分别象征什么？
橡树：男性的阳刚气概。伟岸挺 拔，刚强不屈，锋芒锐利 木棉：女性的柔韧气质。健康活 泼， 真挚温柔，坚韧独立
对比中我们看到本诗的主题： 《神女峰》 《致橡树 》 是女性人格独立的 宣言，表达对长期受压抑的女性的愤激和忧 伤。
舒婷的这两首诗无疑体现了女性意识在新时 期的觉醒和张扬。
我必须是你近旁的一 株木棉，
作为树的形象和你站 在一起。
绝不学痴情的鸟儿
根，紧握在地下
为绿阴重复单调的歌曲； 叶，相触在云里。
也不止像泉源
每一阵风过
长年送来清凉的慰藉； 我们都互相致意，
增加你的高度，
言语。
衬托你的威仪
你有你的铜枝铁干
甚至日光。
像刀、像剑，
甚至春雨。
也像戟；
神女峰本是长 江三峡上的一个小 峰，因其形状像一 个女子的身姿，而 衍生出一个神话传 说。在漫长的年代 里，它已作为妇女 贞节的象征，一直 被人们歌颂和咏赞。
课件4：神女峰
“是谁的手突然收回 /紧紧捂住了自己的眼睛 ”作 者从这一动作中想到什么呢？
然而，觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂
住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲 性。
“但是，心/真能变成石头吗？”这句反问反映作者什 么样的疑惑呢？
这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，
舒婷
雾打湿了我的双翼 可风却不容我再迟疑 岸啊，心爱的岸 昨天刚刚和你告别 今天你又在这里 明天我们将在另一个纬度相遇
是一场风暴、一盏灯 把我们联系在一起 是一场风暴、另一盏灯 使我们再分东西 不怕天涯海角 岂在朝朝夕夕 你在我的航程上 我在你的视线里
《双桅船》的诗句让你联想到了生活中哪些情
景，请把这些生活情景列举出来。
“与其在悬崖上展览千年 /不如在爱人肩头痛哭一 晚 ”这句话有什么含义？
神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，
甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如 步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈， 这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压 抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎， 收到铲除梦魇、大快人心的效果。
舒婷诗歌特点 ：
“文革”的法西斯暴政对人最大的伤害是泯灭人性。 一、写青年在“文革”中的心理上的“伤痕” 二、坚决地追求个体的人生价值和生命的独立性。
神女峰
在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散而去，谁 还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛
高一声 低一声
美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
神女峰
品读诗歌，分析意象（第二节）
“杳鹤”，“杳”即 美丽的梦留下美丽的忧伤 是远，像天边的远 鹤永远无法触及， 人间天上，代代相传 象征虚妄的空名， 但是，心 无望的等候。 真能变成石头吗 “春江月明”指身边 为眺望远天的杳鹤 的月圆月缺，潮涨 而错过无数次春江月明 潮落，虽平凡但却 真实，触手可及。 象征美好真实的生 活。
节重于生命的文化标本。
二、品读诗歌，分析意象
温馨提示：拿起手中的笔，圈出诗中的意 象挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 “衣裙”、“江涛” 紧紧捂住了自己的眼睛 暗示诗人心中翻腾 当人们四散离去，谁 不已的同情、悲伤 还站在船尾 、惋惜、遗憾等错 衣裙漫飞，如翻涌不息的云 综复杂的情感。心 江涛 潮起伏，犹如翻涌 高一声 不息的江涛。 低一声
初期浪漫主义诗派：郭沫若、田汉、成仿吾 新月派（新格律诗派） ：胡适、徐志摩、 闻一多、梁实秋 现代诗派 ：戴望舒、施蜇存、卞之琳、何其芳 七月诗派 ：邹荻帆 艾青 九叶诗派 ：陈敬容 穆旦 杜运燮
《致
橡
树
》
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一 株木棉， 作为树的形象和你站 在一起。 根，紧握在地下 叶，相触在云里。
品读诗歌，分析意象（第三节）
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览 千年 不如在爱人的肩头 痛哭一晚
“金光菊”、“女贞 子”，是巫峡中的常 见植物，它们生机蓬 勃，自由活泼。 “洪流”状写野花怒 放之势，象征背叛思 潮的汹涌恣肆。
“与其在悬崖上展览千年 /不如在爱人肩头痛 哭一晚 ”这句话有什么含义？
曾经沧海难为水，除去巫山不是云
神女峰传说
贞女节妇说
宋玉在《高唐赋》和《神女峰》两赋中写楚怀 王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠 贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋 玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被 襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表 示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这 一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王， 日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内 容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞
神 女 峰
神女峰舒婷【教学目标】1、引导学生体会和思考诗歌所表达的爱情观。
2、了解本诗的主题和表现手法。
3、对女性主义诗歌有一个初步的印象。
4、了解朦胧诗的特点。
【题解】《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的，1981年发表。
神女峰本是长江三峡上的一个小峰，因其形状像一个女子的身姿，而衍生出一个神话传说。
在漫长的年代里，它已作为妇女贞节的象征，一直被人们歌颂和咏赞。
但舒婷的《神女峰》，却对这一流传千古的神话传说作了现代人的新的价值判断。
《神女峰》是对要求女性从一而终的封建节烈观的背叛。
【作者简介】舒婷（1952-），原名龚佩瑜，祖籍福建泉州，当代女诗人。
1952年生于福建石码镇，生长在厦门。
初中未毕业即去闽北山区“插队落户”。
1969年开始诗歌创作，其作品在知青中流传。
回城后先后当过水泥工、挡车工、浆纱工、焊锡工。
1979年开始在民间刊物《今天》上发表诗作，同年在《诗刊》上正式发表作品。
1980年《福建文艺》编辑部对她的作品展开近一年讨论，讨论涉及到新诗的一系列根本性问题。
1981年调入福建省文联从事专业创作，现为中国作协理事、作协福建分会副主席，两次获全国性诗歌奖诗集（《双桅船》获全国优秀新诗二等奖、《祖国啊，我亲爱的祖国》获1979－1980年全国青年优秀诗歌奖）。
舒婷是新时期朦胧诗派的代表作家之一，她的诗感情真挚，意象丰富，气韵生动，委婉优雅，颇具浪漫主义气息，因能在整体上表达特定年代青年人的人生体验与思考，在读者尤其是青年读者中流传甚广。
1982年出版诗集《双桅船》和《舒婷、顾城抒情诗选》，1986年出版《会唱歌的鸢尾花》，有散文集《心烟》等。
作品曾被翻译成德、法、英、日等多种文字。
【课文分析】一、内容层次“神女峰”是中国几千年来女子贞节观的象征。
而诗人见到神女峰，却产生痛苦的疑问：心，真能变成石头吗？神女峰像沉重的十字架压抑着多少代妇女的心灵，让她们固守旧的封建伦理规范，虚度美丽的年华。
诗主要分为三段。
舒婷《神女峰》赏析
舒婷《神女峰》赏析《神女峰》/舒婷在向你挥舞的各色手帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散离去，谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗为眺望远天的杳鹤错过无数次春江月明沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。
《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。
而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。
神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。
两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。
怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。
沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。
于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水--她分明觉察了神女偶像的可悲性。
人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。
她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。
多么可悲。
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。
舒婷神女峰原文与赏析
舒婷神女峰原文与赏析神女峰，位于四川阆中市境内的一个山峰，其山脉蜿蜒起伏，云雾缭绕，景色秀美，因此被誉为“川南第一峰”。
而舒婷的《神女峰》则是以这座山峰为题材的一首诗歌。
在这首诗歌中，舒婷不仅描述了神女峰的自然风光，更更融入了自己的思想情感，展现出了对人生的深刻思考。
诗歌以“神女峰，雄伟菩提挂山的梦笔”开头，直接点出了神女峰的雄伟和美丽，以及它被人们视为圣山，具有宗教象征意义的历史背景。
而“梦笔”则是一个比喻，指出了诗人笔下的神女峰并不是真的，是自己发自内心的印象，即表现了诗人对神女峰的情感回应，也展现出她自身独特的艺术造诣。
第二句“浓云深处，向阳鲜花温柔”则用深入云雾的视角，形象地描述了神女峰四季花海的美丽景象，其中的“向阳鲜花”更是暗示了生命的坚韧和勇气。
这一句不但在从画面上为现场未曾亲临者提供了视觉上的风景，也把整个山脉融为一体，增强了听众对于神女峰奇妙、神秘的感知。
接下来的几句“蜂蝶跳跃着音符，寻找生命的旋律”则层层深入，把读者引向人类自身的内在世界，表达了诗人对于生命的热爱和现实的追求。
蜂蝶与音符作为两个不同的元素，交织成一条自由跳动的生命之河，隽永而舒适，仿佛在为诗人及诗歌的灵魂带来丰富的内涵，揭示了生命的奥妙、美好及生命的力量。
最后一句“而人们，却在尘土里追逐岁月的脚步”的真切、深刻为这首诗画上了句号，抒发了诗人对于人类将精神降格到物质的令人唏嘘的感叹和思考，敦促大家反思生命的意义和方向。
诗人以此差异的对比和较量，探讨作为生命意义的无限主题和内涵，进而引起人们的深刻认识。
总的来说，舒婷的《神女峰》是一首艺术气息浓郁、内涵丰富的诗歌。
她以生动的形象、深刻的思考、独特的艺术风格，表现了对大自然美丽的赞美与对生命的深情思考，也呈现了人类精神与物质对比的对比，进而表达对人类灵魂的关注和爱护。
让我们从舒婷的诗歌中，感受到生命的不可思议和人类对于生命的追求。
舒婷《神女峰》导读
整体感知这首诗取材于长江三峡的神女峰神话传说，是古往今来很多诗人吟咏过多次的题材。
舒婷这首诗却有一定的创新意义。
诗的首章写抒情主人公（以第一节的两个“谁”指代）在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验。
船过神女峰，众人沉浸在传说中欣赏神女的丰采之时，抒情主人公突然捂住眼睛，最后伫立于船头久久思忖。
“挥舞的各色手帕”和“突然收回”的手，接着是“紧紧捂住了”的眼睛，一连串动作所揭示的，是一个深深的思索。
诗人从游人“挥舞的各色花帕”纷纷向神女致意的场景中看到了人的感情的“忽略”：人们有谁知道这个“美丽的梦”所隐藏着的悲伤，谁把神女作为一个有血有肉、七情六欲的人，设身处地地想象过、思考过？有谁想过她盼望天上来鸿，错过的人间日月呢……诗人不禁为当今众多的男男女女仍然津津乐道地欣赏这样一位贞节神女而感到耻辱、忧愤和痛心，这使得她不忍目睹，“江涛/低一声/高一声”暗示诗人心中翻腾不已的同情、悲伤、惋惜、遗憾等错综复杂的情感。
心潮起伏，犹如翻涌不息的江涛。
诗的第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读。
承接着第一节迅速变幻着的“蒙太奇”画面，仍然是紧紧围绕着“代代相传”的美丽传说所激起的思绪和内心骚动不安的表现。
“美丽的梦留下美丽的忧伤”，传说虽然像“美丽的梦”那样留下了“美丽的忧伤”，但人的心毕竟不是石头，不能为空茫、绝望的等候“而错过无数次春江月明”。
诗人不相信，人心真的会变成石头。
“但是，心/真能变成石头吗”是全诗的关键所在。
是诗人对人性的一种不可能提出质询，由此而暴露出一直被“美丽的梦”和“美丽的忧伤”所掩盖的残酷预设。
这种预设把“错过无数次春江月明”视为对“远天的杳鹤”的理所当然的忠贞以及祭祀。
揭开了这个“美丽的梦”之后，江岸迎面而来的“金光菊和女贞子的洪流”，用“洪流”状写野花怒放之势。
“金光菊和女贞子的洪流”极富视觉的冲击力。
其中“女贞子”本是植物名，在这里被巧妙地用来对应封建礼教所要求的“女贞”；由它来“煽动新的背叛”，野花无拘无束地烂漫开放，形象地表现了这种背叛情感的恣意汹涌，使诗获得了一种意想不到的历史纵深效果。
爱情的叛逆与坚守——舒婷《神女峰》赏析
科书。考其缘 由，致橡树》 《 句式陈旧， 且模仿西方 诗歌的痕迹较浓 ； 节奏单调 ， 一厢情愿式的倾诉难
以真正人人内心。 但在改革开放伊始 ，爱情” “ 刚从 禁区里释放出来 ，致橡树》 《 以其清浅赢得 了掌声 。 而后 ， 爱情公开进入 中国人的 日常生活 ， 人们开始 细细品咂她带来 的各种滋味 ： 传说的美丽 、 离别 的 荡 ， 恨不 得马上 钻人 那美 梦 中 。果然 ， 至 ， 玉 梦 夕 宋 忧伤 、 等待 的期 许 、 梦幻 的虚 渺 … …融会 这 种种 滋 中与 神女 相 遇 ，须 臾 之 间 ， 貌 横 生 ： “ 美 晔兮 如华 ， 味的《 神女峰》 便脱颖而出 ， 迅速成为人们情感领 温乎 如莹 。 五色 并驰 ， 可殚形 。 而视 之 ， 人 目 不 详 夺
下” 宋玉不讲则 已， 。 一讲则 自己精神恍惚 、 心旌摇 作《 神女峰》 的文化背景。
４１
月
．
曩
●
爱情 的叛逆 与坚守
— —
舒 婷《 神女峰》 赏析
吴昕孺
仕 舒婷的诗歌中， 《 致橡树》 影响最大， 却不
是她最好的作品。 若论情诗而言 《 神女 峰》 写于 １８ 年 ， ９ １ 最早发表于 １８ ９２年 ４ 的《 月 星 星诗刊》属于典型 的“ ， 朦胧诗 ” 风格 。当时 ，致橡 《 树》 刮起旋风 ， 尤其在大学校园 ， 一开诗歌朗诵会 ， 有两首诗必不缺席 ， 一首是余光 中的《 乡愁》一首 ， 是舒婷 的《 致橡树》 但随着时间的流逝 ，致橡树》 。 《 渐渐淡出人们视野 ， 当时不太被重视 的《 神女 峰》 却越来越受到追捧 ，以至于一不 留神就走进了教
“ 山 云 雨 ” 是 一 奇 妙 的 自然 景 观 ， 宋 玉 巫 本 被
神女峰
舒婷崛起于20世纪70年代末的中 国诗坛，她和同代人北岛、顾城、食 指等以迥异于前人的诗风，在中国诗 坛上掀起了一股“朦胧诗”大潮。
神女们为了一种道德虚 “美丽的梦” 指传统的婚姻爱情 对这一传统礼教偶像狂热的崇拜， 观中，男性按照自己的价值体系和 荣，在寂寞痛苦中挣扎， 表现了人们思维和感情的顽固惯性。 诗人要勇敢的打破神女坚 审美标准要求和改造女性，并打造 甘做一个毫无意义的展 这是困惑，更是质疑。那 出一些典型的女性偶像，以此作为 贞守节成为伦理榜样的神 览品，实在不值得。不 神女，那许多的妇女，本 妇道妇德的标准，使女性千百年来 然而，觉悟者还是有的，他/她 话；背叛的意蕴却又不仅 受着这些典范的约束。 如大胆追求爱情，向心 来有着鲜活的生命和正常 分明觉察了神女作为贞洁偶像 仅止于爱情，它指向一切 金光菊和女贞子是巫峡中的常见植 爱的人倾诉心声，宣泄 的悲剧性 的需求，怎么能甘心变成 对正常人性构成束缚的精 那么多女人通过苦守贞洁来追求 物，它们聚凑成迎船而来的“洪 委屈，这才是幸福。诗 石头呢？她们为着一个没 一种道德价值的实现，她们被铸 流”。它们生机蓬勃，自由活泼， 神枷锁。结合舒婷经历 人吟咏至此，已把贞节 造成道德楷模，被渲染成文化传 体现着生命属于自己，应由自己支 有价值的期待，错过许多 “文革”的生平，“背叛” 统，以致悲剧“代代相传”。 配的哲理，启发人们抛弃那为“规 观这副压抑妇女几千年 本该属于自己的幸福机遇。 就显得惊心动魄，视为 范”而生活的旧的伦理枷锁。
赏析舒婷神女峰
紧紧捂，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
神女峰代表的是经典的中国爱情故事从一而终至死不渝浸着泪水的美丽诗人却没有为她唱一曲赞歌这立意便高人一等
赏析舒婷神女峰
神女峰代表的是经典的中国爱情故事，从一而终，至死不渝，浸着泪水的美丽，诗人却没有为她唱一曲赞歌，这立意便高人一等。小编为大家整理了一篇关于赏析舒婷神女峰，仅供参考。
《神女峰》/舒婷
在向你挥舞的各色手帕中
《神女峰》赏析
《神女峰》赏析《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。
诗主要分为三段。
作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。
神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。
但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。
但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗?”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。
并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。
首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程.\'江涛/高一声/低一声\'这也是一种诗歌艺术的展现，它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。
现代诗名作《神女峰》赏析当美丽的爱已经凋零……
现代诗名作《神⼥峰》赏析当美丽的爱已经凋零……神⼥峰舒婷在向你挥舞的各⾊花帕中是谁的⼿突然收回紧紧捂住了⾃⼰的眼睛当⼈们四散离去，谁还站在船尾⾐裙漫飞，如翻涌不息的云江涛⾼⼀声低⼀声美丽的梦留下美丽的忧伤⼈间天上，代代相传但是，⼼真能变成⽯头吗为眺望远天的杳鹤⽽错过⽆数次春江⽉明沿着江岸⾦光菊和⼥贞⼦的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱⼈的肩头痛哭⼀晚1981年6⽉于长江赏析：当美丽的爱已经凋零……舒婷的《致橡树》，讴歌了作为树的形象⽟⽴在爱的丛林⾥的现代⼥性，讴歌了她们捍卫⼈格尊严、追求地位独⽴的现代爱情观。
当所爱的⼈像橡树⼀样挺⽴在⾃⼰的⾝边，她和他相知相恋相依。
然⽽，当美丽的爱已经凋零，所爱的⼈已成逝去的杳鹤，她，将情系何处，⼼依何⽅？“与其在悬崖上展览千年/不如在爱⼈的肩头痛哭⼀晚”。
舒婷在《神⼥峰》中，借助对望夫⽯传统意义的新的阐释，把《致橡树》表达的现代爱情观⼜深化了⼀步。
眺望峰巅，伫⽴千年，痴痴地等待不归的丈夫，风风⾬⾬，潮起潮落，美丽的少妇终于把像花⼀样美丽的⽣命幻化成⼀块落寞的⽯头。
然⽽，她从⼀⽽终的附庸与⾪属夫权的盲从，其精神既契合封建的贞节观，这块颇具悲剧⾊彩的⽯头，就变成了⼈们膜拜的痴情者圣洁的雕像。
⽆怪⼆⼗世纪⼋⼗年代了，它⼜在享受着⼥孩⼦们“挥舞的各⾊花帕”的敬重。
可是，我的“⼿”却“突然收回”，“紧紧捂住了⾃⼰的眼睛”/“当⼈们四散离去”/我/“还站在船尾”，在⼈们的崇敬与膜拜的赞叹声中，诗⼈却以独特的审美视⾓与深刻的道德思考，重新体味那⼀缕“美丽的梦留下的美丽的忧伤”。
当古代那位⼥⼦祈盼丈夫归来的梦，终于变成了那缕出岫的⼭岚；当那段荡⽓回肠的爱情故事，终于演绎成⼀掬美丽的忧伤，⼀种真情价值的拷问，敲击着诗⼈善感的⼼灵：“但是，⼼”/“真能变成⽯头吗？”“为眺望远天的杳鹤/⽽错过⽆数次春江⽉明”，为坚守⼼中的那⼀腔痴情，让⾃⼰痛苦地徘徊于幸福的门外；为等待⼼中那⼀个不归的最爱，让⾃⼰孤寂地啜饮⼀⽣的凄凉。
中国现代诗歌欣赏《神女峰》
舒婷
舒婷是谁
• 一个长得并不美丽的诗人 • 一个曾经上山下乡的知青 • 一个从油印刊物走向中国诗坛 的传奇人物 • 一个以朴素诗情感动当代中国 的女子 • 一位中国朦胧诗派的代表人物 • 一棵两次入选“全国十名最受 欢迎的青年诗人”的文坛常青 树
舒婷，原名龚佩瑜。 1952年出生,1969年下乡插队；1972年返城当 工人； 1979年开始发表诗歌作品；1980年至文联 工作，从事专业写作。 主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾 花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。 舒婷崛起于70年代末中国的诗坛，她和同代人 北岛、顾城、梁小斌等以迥异于前辈的诗风，在中 国诗坛上掀起了一股“朦胧诗”大潮。 舒婷是朦胧诗派的代表人物.<<致橡树>>是朦 胧诗潮的代表作之一
怎样理解诗中 “神女”的意象？
神女峰闻名古今的原因有三： 1 ．宋玉在《神女赋》中虚构了一个 楚襄王与神女幽会的故事。 2．神女瑶姬下凡助禹治水的传说。 3．神女峰又名望夫石的传说。
本诗的主题：
《神女峰》 是女性人格独立的宣言， 表达对长期受压抑的女性的愤激和忧伤。
体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。
“但是，心/真能变成石头吗？”这句反问反 映作者什么样的疑惑呢？
• 这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的 妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求， 怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没 有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该 属于自己的幸福机遇。多么荒谬。
金光菊
金光菊和女贞子两种植物有什么寓意？
“与其在悬崖上展览千年 /不如在爱人肩头痛 哭一晚 ”这句话有什么含义？
• 神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦 中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实 在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的 人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗 人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几 千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收 到铲除梦魇、大快人心的效果。
《神女峰》课件.ppt
《神女峰》/舒婷
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
金光菊、女贞子，巫峡中 的常见植物，它们生机蓬勃， 自由活泼。“洪流”状写野 花怒放之势，象征背叛思潮 的汹涌恣肆。
它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表 现这种背叛情感的恣意汹涌。舒婷并没有单调枯 燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个 意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一 种意想不到的历史纵深效果。
如何理解和评价“新的背叛”？
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诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，
关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对
神女峰本是长江 三峡上的一个小峰， 因其形状像一个女 子的身姿，而衍生 出一个个神话传说。 在漫长的年代里， 它作为妇女贞节的 象征，一直被人们 歌颂和咏赞。
舒婷，当代女诗人，原名龚佩瑜、 龚婷婷,祖籍福建泉州，1952年生于 福建石码镇，生长在厦门。初中未毕 业即“插队落户”。1969年开始写 作，当时诗作已在知青中流传。回城 后当过多种临时工：水泥工、挡车工、 浆纱工、焊锡工。1979年开始在 《今天》发表诗作，同年在《诗刊》 正式发表作品。1980年文艺界对她 的诗展开近一年讨论。1981年福建 省文联专业创作，现为中国作协理是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞 如翻涌不息的云 江涛
高一声 低一声
“挥舞花帕”、“突然收 回”、“捂住眼睛”这些细微 的传情动作——抒情主人公是 一个多情善感，感情细腻的女 性。
舒婷《神女峰》原文及赏析【3】
舒婷《神女峰》原文及赏析【3】
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。
首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析："挥舞花帕"、"突然收回"、"捂住眼睛"这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，"挥舞、突然、捂住"这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程。
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舒婷，原名龚佩瑜，是朦胧诗派的代表作家之一，与北岛、顾城齐名，但事实上，她的诗歌更接近上一代载道意味较浓的传统诗人，反抗性淡漠了许多。
写作背景
《神女峰》这首诗表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
她的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。
对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。
而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。
诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。
“颠覆传统,复归人性”是这首诗的主旋律，神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。
她呼吁女性们抛开传统贞节观,大胆追求自己的幸福,争取人的尊严与价值.把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。
另外诗中苍茫悠远的时空感，景情静动反差所构成的韵味独特的意境，纷繁流动的意象以及典雅清丽而又不失火热的风格，都能给人以难得的艺术享受。