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中国传统文化之儒释道的精髓课件(44页)
传统文化与当前社会
? 一.儒释道思想基本特征 ? 二 传统文化的精髓 ? 三.传统文化对当前社会的影响
一、中华传统文化 ——儒释道的精髓
1.儒家发展历程
（1）孔孟之道的发展史
? 诞生于春秋战国：创始人是孔子；集大成 者为孟子；
? 发展于汉代董仲舒的“独尊儒术”的主张， 并逐渐成为主导文化；
? 勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方 略,曾经带来盛唐气象；
3. 荀子：仁义、君舟民水、礼治、 制 天命而用之
西汉 确立正 统地位
董仲舒
1.天人感应，君权神授 设太学，以
2.罢黜百家，独尊儒术儒家经典
教3.三纲五常
授学生
宋明 新发展并 形成儒教
1.二程：天地只有一个理，
2. 朱熹：理气论-先理后气、心性论-存 天理，灭人欲、三从四德
3. 王阳明：心即理也、致良知、知行合
? 论语：“礼之用，和为贵。” ? 孟子：“天时不如地利，地利不如人和。” ? 孔子对“和”提出了两条原则：一是“君子
和而不同。” 二是“君子和而不流。” ? 和气生财、家和万事兴…… ? ? 这是儒家关于人际关系方面的德性原则。
1.4.4.中庸为美的处事之道
? 庸者，以中为用； 所以，孔子讲“过犹不及 ? “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰
2.“人我合一”：人与他人关系问题
上达到的和谐境界
? 与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利 己主义）不同，在中国人的传统观念中一直
主张利他主义即仁道、恕道。
? 儒家：孔子：“仁者不忧” ，“仁者无敌”！ ? 道家：自在逍遥 谦卑不争 ? 佛家：因果报应 看破、放下、随缘、自在
3.“欲理合一”：人自身内部欲望与
探究：作为中国传统文化的儒学能
? 一.儒释道思想基本特征 ? 二 传统文化的精髓 ? 三.传统文化对当前社会的影响
一、中华传统文化 ——儒释道的精髓
1.儒家发展历程
（1）孔孟之道的发展史
? 诞生于春秋战国：创始人是孔子；集大成 者为孟子；
? 发展于汉代董仲舒的“独尊儒术”的主张， 并逐渐成为主导文化；
? 勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方 略,曾经带来盛唐气象；
3. 荀子：仁义、君舟民水、礼治、 制 天命而用之
西汉 确立正 统地位
董仲舒
1.天人感应，君权神授 设太学，以
2.罢黜百家，独尊儒术儒家经典
教3.三纲五常
授学生
宋明 新发展并 形成儒教
1.二程：天地只有一个理，
2. 朱熹：理气论-先理后气、心性论-存 天理，灭人欲、三从四德
3. 王阳明：心即理也、致良知、知行合
? 论语：“礼之用，和为贵。” ? 孟子：“天时不如地利，地利不如人和。” ? 孔子对“和”提出了两条原则：一是“君子
和而不同。” 二是“君子和而不流。” ? 和气生财、家和万事兴…… ? ? 这是儒家关于人际关系方面的德性原则。
1.4.4.中庸为美的处事之道
? 庸者，以中为用； 所以，孔子讲“过犹不及 ? “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰
2.“人我合一”：人与他人关系问题
上达到的和谐境界
? 与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利 己主义）不同，在中国人的传统观念中一直
主张利他主义即仁道、恕道。
? 儒家：孔子：“仁者不忧” ，“仁者无敌”！ ? 道家：自在逍遥 谦卑不争 ? 佛家：因果报应 看破、放下、随缘、自在
3.“欲理合一”：人自身内部欲望与
探究：作为中国传统文化的儒学能
中国风传统文化儒家经典主题班会
礼
能 敬 人 即 为 礼 。
礼 者 ， 示 人 也 。
儒家思想的文化特征
智：是知仁，循礼，行礼的认知手段。学是知的起源，思是知的途径，习
是知的运用。“学而时习之，不亦乐乎？”“学而不思则罔，思而不学则殆。” “生而知之者上也，学而知之者次之；困而学之，又其次也；困而不学，民 斯为下矣。” “唯上智与下愚不移”“敏而好学，不耻下问”“温故而知新， 可为师矣”“学而不厌，诲人不倦”“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃 引之”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，不善者而改之。”
信
即真 为实 信可 靠
信 者 ， 人 言 也 。
儒家思想的发展历程
儒家思想的发展历程
春秋时期——春秋时期，诸子百家争鸣。孔子创立儒家思想：思想 体系的核心是“仁”,主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝 的“礼”,主张贵贱有序。主张以德治民,反对苛政与任意刑杀,指出统 治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。政治上主张改良,认为可以 “损益”旧的章法。
儒家思想的发展历程
战国时期——孟子思想的发展:政治上主张实行仁政,提出“民贵君轻” 的思想。主张“政在得民”,反对苛政、“虐民”“暴民”。主张给农 民一定的土地,不侵犯农民的劳动时间,宽刑薄税
儒家思想的发展历程
西汉——董仲舒的新儒学 成为统治思想:董仲舒以儒学为 基础,以阴阳五行为框架,兼采 诸于百家,建立起具有神学倾向 的新儒学。新儒学以“天人感 应”“君权神授”为核心。汉 武帝实行“罢黜百家,独尊儒术” 的政策,儒家思想开始成为封建 社会的统治思想。
汉 武 帝
儒家思想的发展历程
宋代的新儒学——理学:特点是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思 想。集大成者朱熹的观点:他认为理是第一性的,是宇宙万物的本源,气 是构成宇宙万物的材料,是第二性的,主张“存天理,灭人欲”。实际上 为封建等级制度辩护 明朝理学走向极端——王阳明的心学:①创立背景:明朝中期,社会动 荡不安。②目的:“破心中之贼”,维护封建统治。③主要观点:认为 “心外无物”“心外无理”“心外无善”,主张通过“内心反省”,克服 “私欲”,以“致良知”,即恢复内心固有的封建道德观念,忍受封建统 治的压迫。④评价:使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变,走到了 极端。
中国传统文化儒家33页PPT
• 另一种说法，认为儒是以六艺教民者。所谓六艺 就是礼、乐、射、御、书、数这六种具体的技能。 “礼”、“乐”这两个问题，我下面很多地方会 讲到；“射”就是我们现在讲的射箭；“御”就 是驾驭车驾；“书”，大部分人都认为是书写或 书法；“数”就是计数、算数了。儒者就是教授 六艺的人。
一、什么是儒？什么是儒家？
二、儒家的发展历史
• 《论语》“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” • 孔子提出要“克己复礼”，以恢复礼制。启发人
们道德的自觉性，也就是要明了自己处于一个什 么样的等级克己了 以后，人们才能够自觉地恢复这个礼、维护这个 礼，能做到这点就是“仁” 。非礼勿视，非礼勿 动，非礼勿听，非礼勿言。 • 但是他基本上教导的都是规范性的东西，并没有 什么理论的说明 。
一、什么是儒？什么是儒家？
• 了一个非常重要的思想，就是要求君主要“以德 配天”，强调君主自我人格的提升是最根本的， 只有提升自己的品德才能得到上天的保佑。他告 诫成王要“疾敬德”，要努力地提升自己的品德， 这就开创了中国文化“以人为根本”的人文精神。
• 孔子继承了周公的思想，而且他认为这个思想与 尧、舜、文武的思想是一脉相承的。所以《中庸》 评价孔子时，说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。 “祖述尧舜，宪章文武”，是儒家的一个根本特 点，是它的思想的根源。中国的儒家就是在这个 基础上发展起来的。
二、儒家的发展历史
• 大儒董仲舒，他就极力地把《春秋》说成是孔子 为汉朝预先制定好的一部制度建设和国家治理的 纲领。
• 到了汉武帝的时候，就出现了“罢黜百家，独尊 儒术”的局面。
• 董仲舒特别强调阴阳学。而阴阳学是把德和刑都 容纳了的，阳就是德，阴就是刑，阴阳要平衡， 要并用，那么刑、德也要并用。所以在他的学说 里实际上已经把德治和法治结合起来了。
一、什么是儒？什么是儒家？
二、儒家的发展历史
• 《论语》“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” • 孔子提出要“克己复礼”，以恢复礼制。启发人
们道德的自觉性，也就是要明了自己处于一个什 么样的等级克己了 以后，人们才能够自觉地恢复这个礼、维护这个 礼，能做到这点就是“仁” 。非礼勿视，非礼勿 动，非礼勿听，非礼勿言。 • 但是他基本上教导的都是规范性的东西，并没有 什么理论的说明 。
一、什么是儒？什么是儒家？
• 了一个非常重要的思想，就是要求君主要“以德 配天”，强调君主自我人格的提升是最根本的， 只有提升自己的品德才能得到上天的保佑。他告 诫成王要“疾敬德”，要努力地提升自己的品德， 这就开创了中国文化“以人为根本”的人文精神。
• 孔子继承了周公的思想，而且他认为这个思想与 尧、舜、文武的思想是一脉相承的。所以《中庸》 评价孔子时，说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。 “祖述尧舜，宪章文武”，是儒家的一个根本特 点，是它的思想的根源。中国的儒家就是在这个 基础上发展起来的。
二、儒家的发展历史
• 大儒董仲舒，他就极力地把《春秋》说成是孔子 为汉朝预先制定好的一部制度建设和国家治理的 纲领。
• 到了汉武帝的时候，就出现了“罢黜百家，独尊 儒术”的局面。
• 董仲舒特别强调阴阳学。而阴阳学是把德和刑都 容纳了的，阳就是德，阴就是刑，阴阳要平衡， 要并用，那么刑、德也要并用。所以在他的学说 里实际上已经把德治和法治结合起来了。
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第四章
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中国风传统文化儒家经典主题
义之及仁 手时者 即伸， 为出助 义援人 助也 。
儒家思想的文化特征
礼：社会行为规范，周公奠定的周代政治制度。
荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不 能不争。争则乱，乱则穷。鲜网恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给 人之求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，则两者相持而长，是礼之所起也”
《荀子●礼论》
礼能礼 敬者 人， 即示 为人 礼也 。。
儒家思想的文化特征
智：是知仁，循礼，行礼的认知手段。学是知的起源，思是知的途径，习
是知的运用。“学而时习之，不亦乐乎？”“学而不思则罔，思而不学则殆。” “生而知之者上也，学而知之者次之；困而学之，又其次也；困而不学，民
斯为下矣。” “唯上智与下愚不移”“敏而好学，不耻下问”“温故而知新， 可为师矣”“学而不厌，诲人不倦”“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃 引之”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，不善者而改之。”
百善 为先
儒家思想对当代及世界的影响
儒家文化对当代社会教育观的价值。
孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发 展，其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时 习之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数教育活动的 参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从 心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点， 正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的 教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教 育思想进行了继承与发展，不仅强调了学习的重要性与终身性，更提
儒家思想的文化特征
义：义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。“孔子说：“见义不为，
无勇也。”指见到应当做的事而不去做，是怯懦的表现。孟子说：“羞恶之心， 义之端也。”羞恶之心是指对自己以及别人做不应当做的事（不正义）感到羞 耻和憎恶。人有正义感，便会努力实现种种可达到平等的社会理想，甚至以牺 牲生命来表现仁义。
儒家思想的文化特征
礼：社会行为规范，周公奠定的周代政治制度。
荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不 能不争。争则乱，乱则穷。鲜网恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给 人之求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，则两者相持而长，是礼之所起也”
《荀子●礼论》
礼能礼 敬者 人， 即示 为人 礼也 。。
儒家思想的文化特征
智：是知仁，循礼，行礼的认知手段。学是知的起源，思是知的途径，习
是知的运用。“学而时习之，不亦乐乎？”“学而不思则罔，思而不学则殆。” “生而知之者上也，学而知之者次之；困而学之，又其次也；困而不学，民
斯为下矣。” “唯上智与下愚不移”“敏而好学，不耻下问”“温故而知新， 可为师矣”“学而不厌，诲人不倦”“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃 引之”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，不善者而改之。”
百善 为先
儒家思想对当代及世界的影响
儒家文化对当代社会教育观的价值。
孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发 展，其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时 习之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数教育活动的 参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从 心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点， 正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的 教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教 育思想进行了继承与发展，不仅强调了学习的重要性与终身性，更提
儒家思想的文化特征
义：义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。“孔子说：“见义不为，
无勇也。”指见到应当做的事而不去做，是怯懦的表现。孟子说：“羞恶之心， 义之端也。”羞恶之心是指对自己以及别人做不应当做的事（不正义）感到羞 耻和憎恶。人有正义感，便会努力实现种种可达到平等的社会理想，甚至以牺 牲生命来表现仁义。
儒家经典欣赏ppt课件
• 君子矜而不争，群而不党。 • 【君子庄敬自重，而与人无所争。和聚有群但不结
党。】 • 韩愈柳宗元那个时代有一场“变革”，被称之为
“永贞革新”。这场变革之所以失败的一个原因就 是改革派结党，和其做派非君子，故为人不齿遭人 憎恨。王夫之在《读通鉴论》中对永贞革新失败的 原因有一段精彩的评述：所可憎者，器小而易盈， 气浮而不守。事本可共图，而故出之以谋；谋本无 奇，而故居之以险。胶漆以固其类，亢傲以待异己， 得志自矜，身危不悟。以要言之，不可大受而已矣。
被欣赏。】
38
君子与小人之别：心境
• 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 • 【君子舒泰，但不骄矜。小人骄矜而不舒泰。”
君子无众寡、无大小、无敢慢，故不骄。然心地 坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，唯恐失尊，心 恒戚戚，故骄而不泰。】 • 君子坦荡荡，小人常戚戚。 • 【“君子的心胸气貌宽广坦荡，而小人的心胸气 貌却常是迫促忧戚。”】
39
君子处世之道
• 可与言而不与之言，失人；不可与言而与 之言，失言。智者不失人，亦不失言。
• 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 • （不管众人所讨厌的和喜欢的，我们都必
• 中庸之道是中华文化中极重要的美德，因为“中 ”则不偏私，不偏私事则无不平，人无不和。所 以中庸里说“极高明而道中庸”。
10
行
• 陈立夫《四书道贯》：
• 行：即乾卦所说：天健行，君子自强而不息 。
• “坐而言，不能起而行”非仁，“力行近 乎仁”（论语）。
11
• • • •
孟中大论
子庸学语
：：：： 儒
4
作为中国传统文化内核的儒学
• 它是这个民族得以生存发展所积累下 来的内在的存在和文明，具有相当强 固的承续力量、持久功能和相对独立 的性质，直接间接地、自觉不自觉地 影响、支配甚至主宰着今天的人们， 从内容到形式，从道德标准、真理观 念到思维模式、审美情绪等等。
党。】 • 韩愈柳宗元那个时代有一场“变革”，被称之为
“永贞革新”。这场变革之所以失败的一个原因就 是改革派结党，和其做派非君子，故为人不齿遭人 憎恨。王夫之在《读通鉴论》中对永贞革新失败的 原因有一段精彩的评述：所可憎者，器小而易盈， 气浮而不守。事本可共图，而故出之以谋；谋本无 奇，而故居之以险。胶漆以固其类，亢傲以待异己， 得志自矜，身危不悟。以要言之，不可大受而已矣。
被欣赏。】
38
君子与小人之别：心境
• 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 • 【君子舒泰，但不骄矜。小人骄矜而不舒泰。”
君子无众寡、无大小、无敢慢，故不骄。然心地 坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，唯恐失尊，心 恒戚戚，故骄而不泰。】 • 君子坦荡荡，小人常戚戚。 • 【“君子的心胸气貌宽广坦荡，而小人的心胸气 貌却常是迫促忧戚。”】
39
君子处世之道
• 可与言而不与之言，失人；不可与言而与 之言，失言。智者不失人，亦不失言。
• 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 • （不管众人所讨厌的和喜欢的，我们都必
• 中庸之道是中华文化中极重要的美德，因为“中 ”则不偏私，不偏私事则无不平，人无不和。所 以中庸里说“极高明而道中庸”。
10
行
• 陈立夫《四书道贯》：
• 行：即乾卦所说：天健行，君子自强而不息 。
• “坐而言，不能起而行”非仁，“力行近 乎仁”（论语）。
11
• • • •
孟中大论
子庸学语
：：：： 儒
4
作为中国传统文化内核的儒学
• 它是这个民族得以生存发展所积累下 来的内在的存在和文明，具有相当强 固的承续力量、持久功能和相对独立 的性质，直接间接地、自觉不自觉地 影响、支配甚至主宰着今天的人们， 从内容到形式，从道德标准、真理观 念到思维模式、审美情绪等等。
古典中国风国学文化孔子儒家文化介绍PPT
对于治国理政具有重要 的借鉴意义；对于提升 中国的国际影响具有重 要意义；
对促进马克思主义中国 化，形成中国特色的马 克思主义，完善中国特 色的社会主义理论体系 具有重要意义。
国学教育
国学教育
国学教育
国学教育
XXX演示
古典中国风国学文化
XXX演示
肆 叁 贰 壹
国学概念
国学经典
“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。秦砖汉瓦，非秦（有英语China为证）即汉(Han Studies)，自汉代以降，国力鼎盛，海外又称大汉民族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词 至迟在南宋已较常见。
狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、 于训诂,后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海 外所指汉学，或者又可理解为汉民族之学，即对中国的研究，尤特 指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括中 华六艺五术范畴。
子部
国学经典
子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、 “艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、 “道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、 《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列 子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。
“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义， 严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众 说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一 国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学 其一国之学以为国用，而自治其一国也。”
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6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
Thank you
中国风传统文化儒家经典主题
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生