专题三 文化与身体第二节身体理论

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第二节身体理论
世界的问题，可以从身体的问题开始
——梅洛·庞蒂
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一、身体技术
马赛尔·莫斯：身体技术 P279
所谓身体技术指的是人们在不同的社会中，根据传统了解使用他们身体的各种方式。

这种身体技术带有鲜明的社会文化色彩，日常生活之中，我们打交道的对象其实不是具体的身体，我们打交道的是各种身体技术。

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莫斯认为，在人的一生中始终伴随着身体技术的学习和训练。

诸多身体技术同时还受到了年龄、性别等因素的影响。

人的一生其实就是通过训练获得为社会所承认的各种身体技术，从而表现自我并与他人交往的过程。

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身体行为的一些基本方面，如走、站、坐等，都是社会建构。

这些实践行为要求有官能性基础，但是官能的潜力得以实施则需要一个文化语境。

因为这些原因，莫斯才谈论"身体技术"，身体技术虽依赖一个共同的器官基础，但它既是种个人培养也是种文化培养。

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二、身体表演
戈夫曼（ Goffman，Erving 1922～1982）。

他以个人经验观察的结果为主要资料来源，对社会互动、邂逅、聚集、小群体和异常行为进行了大量研究。

主要作品有：《日常生活中的自我呈现》等。

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戈夫曼从戏剧的角度分析社会互动
●戏剧分析要素
● A.前台：行动者在表演（行动）时的“形势”，包括“舞台设置”（表演的场景部分）
和“个人前台”（与表演者自身系为一体，分为“外表”与“举止”）。

● B.后台：为前台表演做准备的、不想让观众看到的地方。

●人们表演的区域有前台（人们进行表演的地方）和后台（为前台表演做准备不
让观众看到的地方）之分。

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（1）戈夫曼概括人们在日常生活中的社会活动：“表演”
●
●把社会中的人看作是舞台上表演的演员，利用各种的道具——符号（语言、文
字，非语言肢体或者表情等等）预先设计或者展示自己的形象——来进行表演，并努力获取好的效果。

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莎士比亚《皆大欢喜》
整个世界是一个舞台，
所有男女不过是这舞台上的演员，
他们各有自己的活动场所，
一个人在其一生中要扮演很多角色。

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●你需要事先训练培养出自己待人接物的方式和姿态，说什么话，做什么动作，
语言姿态眼神腔调所有暴露在他人面前的细节你都要考虑到，你的表演是借助于你对自己身体的把握与控制上。

如果你演技欠佳或者准备不够，很容易就会造成表演的崩溃。

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●“我们用与我们不可分割的角色外衣优雅地把自己包裹起来。

”
●因为“作为人，我们也许只是被反复无常的情绪和变幻莫测的精力所驱使的动
物。

但是，作为一个社会角色，在观众面前表演，我们必须保持相对稳定的状态。

”
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《日常生活中的自我呈现》
●社会机构好比一个舞台，人们的社会行为就是社会表演，人们在互动过程中按
一定的常规程序（即剧本）扮演自己的多种角色，表演中人们都试图控制自己留给他人的印象，通过言语、姿态等表现来使他人形成自己所希望的印象（称为“印象管理”）；
为了实现印象管理，人们运用一些手段（外部设施和个人的装扮）装点门面。

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（2）印象管理
●印象管理（Impression Management）,也叫自我呈现(Self Presentation)指通过
调控自己的仪表、体态、言谈等方面，从而间接影响或控制他人的知觉和感受的过程。

社会中的每一个个体都希望得到别人乃至社会的认可、赞同，并期望能够控制社会交往的结果，所以就要有意无意地进行印象管理。

●印象管理是社会互动的一个根本方面。

理解他人对自己的知觉与认知，并以此为
依据创造出积极的有利于我们的形象，将有助于我们成功地与人交往。

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●目前,印象管理被广泛地应用于求职面试中。

应聘者的印象管理包括语言的呈现和
策略性行为, 有助于应聘者在短期内树立良好的形象。

●公关
●形象管理
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（3）互动
●他将社会互动分为两种类型：焦点（focused）和非焦点（unfocused）互动。

●
●焦点互动就是参与者在互动中对言谈与举止都关注，多发生于相熟的或亲密的群体中；
而非焦点则是人们在偶然的、不经意的场景中发生的互动，指公共场合等中的互动。

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●戈夫曼在两种互动中都谈到了“身体”的作用。

他认为焦点互动发生在身体上及其
接近的场景中，往往是面对面的接触，所以此时对身体的控制显得格外重要。

从脸部表情、衣着服饰到体态姿势，都是互动中的人们尽力控制从而使自己的互动符合社会规则
的要求。

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●相比焦点互动来说，非焦点互动并没有明确的注意焦点，也不会有紧张的面对面注视，
互动者较少关注面部表情的呈现。

●当人们在公共场合行动、站立、端坐和投入其他活动时，这些行动就贯穿着仪式，而当
人们进行更近的接触时更是如此。

点头、微笑、手势、身体动作以及谈话都是高度仪式化的。

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三、对身体的规训和教化
● 1.米歇尔·福柯 Michel Foucault
● 1926年10月15日出生于法国普瓦捷，1984年6月25日逝世于巴黎, 法
国哲学家。

他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

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话语、权力、身体
●《疯癫与文明》1961年
●《临床医学的诞生》1963年
●《词与物》1966年
●《知识考古学》出版于1969年
●《规训与惩罚》1975年
●《性经验史》三卷
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《性经验史》
●福柯重点讨论了权力是如何通过对话语的清洗，来强化对社会与个人的控制力。

●“我是要写一部有关性的话语的考古学。

这些话语指明在性这个领域里，我们做什么，
我们被迫做什么，人们允许我们做什么，不允许我们做什么；还有，对于性行为，我们被允许说什么，不允许说什么，不得不说什么。

这才是关键所在。

”
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2.《规训与惩罚》
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a.酷刑
1757年3月2日，达米安因谋刺国王而被判处“在巴黎教堂大门前公开认罪”，他应“乘坐囚车，身穿囚衣，手持两镑重的蜡烛”，被送到格列夫广场。

那里将搭起行刑台，用烧红的铁钳撕开他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺烧焦他持着弑君凶器的右手，再将熔化的铅汁、沸腾的松香、蜡和硫磺浇入撕裂的伤口，然后四马分肢，最后焚尸扬灰（达米安案件）幻灯片22
君权的特点
●野蛮，常常使用酷刑和身体惩罚等手段
●仪式化，充满象征
●公开场合
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b.八十年后，列昂·福歇制订了”巴黎少年监狱所规章“。

其中规定：
●
●“第十七条：犯人作息日冬天从早上六点开始，夏天从早上五点开始。

每天劳动九小时，
学习两小时。

作息日冬天晚上九点结束，夏天晚上八点结束”。

●第二十一条，进餐。

犯人在十点钟暂停工作，到食堂就餐。

他们必须先在各自院子里洗
手，然后分组进餐。

午餐后休息到10点40分。

●第二十八条：夏天7点半，冬天8点半，犯人必须回到各自囚室，事先必须在院子里洗
手和检查衣物。

第一次击鼓时，他们必须脱去衣服，第二次击鼓时，必须上床就寝。

看守锁好牢门，在走廊巡视，确保秩序和肃静。

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●在众多变化中，我们可以看到：作为一种公共景观的酷刑消失了。

在几十年间，
对肉体的酷刑和肢解、在面部和臀部打上象征性烙印、示众和曝尸等现象消失了，将肉体作为刑罚主要对象的现象消失了。

●在这种转变中公共景观的惩罚消失了；惩罚逐渐不再是一种公开表演，惩罚将
愈益成为刑事程序中做隐蔽的部分。

被惩罚是很丢人的，而实施惩罚也是不光彩。

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●公开处决的消失就不仅标志着这种场面的衰落，而且是标志着对肉体控制的放
松。

惩罚越来越有节制。

人们不再直接接触身体，而是触碰身体以外的东西。

惩罚从一种制造无法忍受的感觉的技术转变为一种暂时剥夺权利的经济机制。

惩罚的重心不再是作为制造痛苦的技术酷刑，其主要目标是剥夺财富或权利。

诸如强制劳动、限量供食、
性生活被剥夺、体罚、单人囚禁。

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c.Discipline and Punish
作为公共景观的惩罚逐渐消失，惩罚不再是一种公开的表演，在18世纪末和19世纪初已经逐渐完成，这种转变具有许多历史与社会原因如启蒙运动和人道主义的兴起，但酷刑的隐匿实际上与一套关于犯罪与刑罚的知识转变是分不开的。

肉体逐渐脱离了惩罚的重心，惩罚的对象被灵魂所代替。

对于灵魂的规训也因此得以展开。

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规训代替酷刑是古典时期转向现代时期的一个重要标志。

这个过程不是启蒙思想家们宣扬的人性的张扬，而是一种新的知识型的产生，一种新的控制和塑造人的权力机制的产生。

福柯指出，规训权力的成功应当归因于三种简单的手段：层级监视、规范化裁决以及检查。

规训权力行使的三种手段是三种配套的技术，它们相互配合将身体置于一种可控制和分析的结构中。

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规训权力的特点
●与管理、监控和监视的技术联系在一起
●持续地通过作用于身体的训练技术，来改变人的思想和行为模式
●倾向是理性化的，而不是仪式化的
●往往在特定的机构发挥作用，如监狱、学校和军营
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d.监狱的诞生是一种典型的规训形式
以纪律为特征的规训社会的形成，具有特定的社会历史背景，符合特定的政治——经济发展进程。

如果说专制时代的惩罚是进行肉体消灭的话，那么以规训为特征的现代惩罚机制则是一种制造新人的生产性活动。

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新的权力体制的核心是要生产出”驯顺的身体“，也就是通过控制，制造出符合统治者需要的“身体”。

福柯指出这是一种不需要武器、肉体暴力和身体约束的监视系统。

那里只有一道凝视的目光。

那是一道监察的目光，在它的重压下，每个人最终都将使之彻底内化在自己的心中，以至于自己成为自己的监视者，每个人于是就这样越过并针对自己行使着这种监视。

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The Shawshank Redemption
●I believe in two things. Discipline and the Bible. Here, you'll receive both. (holds up a
Bible) Put your faith in the Lord. Your ass belongs to me. Welcome to Shawshank.
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全景敞视主义
●边沁的全景敞视建筑是一种建筑学形象。

全景敞视建筑会产生一系列后果：被
囚者身上造成一种有意识的和持续的可见状态，从而确保权力自动地发挥作用。

●鉴于如此，边沁提出了一个原则：权力应该是可见的又是无法确知的。

所谓“可
见的”，即被囚禁者应不断地目睹着窥视他的瞭望塔的高大轮廓。

所谓“无法确知的”
即被囚禁者应该在任何时候都不知道自己是否被窥视。

全景敞视建筑是一种分解观看、被观看二元统一体的机制。

在环形边缘，人彻底被观看，但不能观看；在中心瞭望塔，人能观看一切，但不会被观看到。

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e.权力无所不在，是一种关系和网络
●在福柯看来，当代社会就是一座巨大的监牢，层级监视、规范化裁决以及检查是对
身休进行规训的主要手段;学校、医院、兵营等组织和机构则是对身体进行规训的具体场所。

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3.埃利亚斯：教化身体
●诺贝特·埃利亚斯（Norbert Elias，1897——1990），20世纪德国著名社会学家
●《文明的进程》：从人类漫长的历史发展过程中，分析人类是如何随着各种限制的
不断增加而获得控制感情表达的能力，以及其他身体行为能力的。

强调社会结构变化和人的行为、心理结构变化之间的关系。

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《文明的进程》：习俗礼仪
●这些流行于13至19世纪欧洲的行为手册不过是控制人们人体活动的宣传册。

而这
些控制活动的盛行又是与社会结构的变迁分不开的，他指出“随着社会结构的转化，随着新型人际关系的出现，某种变化缓慢地发生了：检查自身行为的心理强迫作用愈益增强。

行为标准也随之开始发生转变。

”
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