马克思主义的实践品质和实事求是

二、实践的真理观
亚里士多德： 真理是思想 和物的符合。
物
思想
前符合：从物到思想，思想符合前在的物。 后符合：从思想到物，物符合前在的思想。
思想
物
苏格拉底： 我首先假定某种我认为 最强有力的原则，然后我肯 定，不论是关于原因或关于 别的东西的，凡是显得和这 原则符合的就是真的；而那 和这原则不符合的我就看作 不是真的。
霍尔巴赫： 对于我们来说，物质一般地就是一切 任何一种方式刺激我们感官的东西。 费尔巴哈： 你所看到的，且未经人的手和思想接 触过的，都是自然界。 自然界这个无意识的本体，是非发生 的永恒的本体，是第一性的本体。
恩格斯： 实物、物质无非是各种实物的总和，而 这个概念就是从这一总和中抽象出来的。 列宁： 物质是标志客观实在的哲学范畴。这种 客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于 我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、 摄影、反映。
黑格尔： 理念就是真理；因为真理 即是客观性与概念相符合…… 一切现实的事物，只要它们是 真的，也就是理念。而且一切 现实事物之所以具有真理性， 都只是通过理念并依据理念的 力量。
黑格尔： 按较深的意义来说，真理 就在于客观性和概念的同一。 譬如，当我们说到一个真的国 家或一件真的艺术品，都是指 这种较深意义的真理而言。这 些对象是真的，如果它们是它 们所应是的那样，即它们的实 在性符合于它们的概念。
施密特： 在马克思看来，在人类社会中没有纯粹 的自然物，自然界与人的实践有关。马克思 从一开始就反对离开人的社会性来谈论自然 界，这是他批评传统物质观的要点。马克思 的唯物主义强调的不是物质的自然性，而是 物质的社会性。其理论重心是以物质生产为 基础的社会实践。马克思没有也无意建立一 个物质本体论体系。
在人类历史中即在 人类社会的产生过程中 形成的自然界是人的现 实的自然界；因此，通 过工业——尽管以异化 的形式——形成的自然 界，是真正的、人类学 的自然界。
外部自然界
＋
实践主体
（在历史活动中生成）
≠
人化的自然界
不仅五官感觉，而且所 谓精神感觉、实践感觉，一 句话，人的感觉，感觉的人 性，都只是由于它的对象的 存在，由于人化的自然界， 才产生出来的。五官感觉的 形成是以往全部世界历史的 产物。
伯林： 自毕达哥拉斯和柏拉图以来的西方核心观念 一直由三个基本预设构成： 1.所有问题都必然而且只能有一个正确答 案，即所谓“真理只有一个”。 2.这些正确答案原则上是可以认识的，即真 理与谬误的区别原则上是清楚可知的。 3.真理与真理之间必然都是相容的，不可能 相互排斥和冲突，所以真理的总和一定是一个和 谐的整体。由此，真所排斥的一定是假。
施密特： 在康德之后的先验哲学转化为唯心主义 辩证法的思辨中，一切直接的东西被主观概 念所中介的思想成为主导的论题。这个问题 在马克思那里也没有被丢掉，只是起中介作 用的不是无限的精神，而是有限的人的历史 生活过程。
被抽象地孤立地 理解的、被固定为与 人分离的自然界，对 人说来也是无。
整个所谓世界历 史不外是人通过人的 劳动而诞生的过程， 是自然界对人说来的 生成过程。
恩格斯： 一方面，要毫无遗漏地从所有的联系中 去认识世界体系；另一方面，无论是从人们 的本性或者世界体系的本性来说，这个认为 都是永远不能完全解决的。
恩格斯： 今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的、以 后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是 错误的认识也有它合乎真理的方面，因而它从前才能被 认为是合乎真理的。
施密特： 现实中出现的一切目标和目的，都可追 溯到适应境况变化而采取行动的人，离开了 人就没有任何意义……马克思不知道在这世 界里除了人所规定的目的之外还有什么别的 目的。因此，世界包含的意义无非就是人通 过调节自己各种生活条件而达到的目的，除 此别无它意。
谢谢！
当然，在这种情况 下，外部自然界的优先 地位仍然会保持着。
柯尔施： 马克思主义虽然无条件地承认，对 所有的历史和人的事件来说，外部自然 具有发生上的优先性，但其主要兴趣只 是在历史和社会生活的现象与相互关系 中。
施密特： 马克思不否认自然界对于人类的优先 地位，但这种优先地位也只能存在于人的 实践、人的意识对自然的中介之中。唯物 主义不应以物质这抽象体而应以实践的具 体性作为自己的真正的对象和出发点。
是1 是2
是3
非1
非2
非3
无数相对真理的总和构成绝对真理
帕斯卡尔： 事物是真是假要随我们观察事物的方面 而转移。 当我们想要有效地纠正别人并指明他是 犯了错误时，我们必须注意他是从哪个方面 观察事物的，因为在那方面他通常总是真确 的。
毛泽东解释实事求是： 实事就是客观存在着的一切事物，是就 是客观事物的内部联系，即规律性，求就是 我们去研究。我们要从……实际情况出发， 从其中引出其固有的而不是臆造的规律性， 即找出周围事变的内部联系，作为我们行动 的向导。
人的反映
客观事物 及其规律 实践
恩格斯： 既然我们能够制造出某一自然过程， 使它按照它的条件产生出来，并使它为我 们的目的服务，从而证明我们对这一过程 的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的 自在之物就完结了。
？卯眼Leabharlann ？反映？实践
卯眼 榫头
卯眼/？
反映
？
实践
卯眼 榫头
存在
思维
思维和存在同 一性问题。
物质 ＝
共 同 性
因此，结果竟是这 样，和唯物主义相反， 唯心主义却发展了能动 的方面，但只是抽象地 发展了，因为唯心主义 当然是不知道现实的、 感性的活动本身的。
康德： 我承认在我们之外有物体存 在，也就是说，有这样的一些物存 在，这些物本身可能是什么样子我 们固然完全不知道，但是由于它们 的影响作用于我们的感性而得到的 表象使我们知道它们，我们把这些 东西称之为物体，这个名称所指的 虽然仅仅是我们所不知道的东西的 现象，然而无论如何，它意味着实 在的对象的存在。
实践
思维的现实 性、力量、 此岸性。
人的思维是否具有客观 的真理性，这并不是一个理 论的问题，而是一个实践的 问题。人应该在实践中证明 自己思维的真理性，即自己 思维的现实性和力量，亦即 自己思维的此岸性。关于离 开实践的思维是否具有现实 性的争论，是一个纯粹经院 哲学的问题。
施密特： 实践不能当作理论的外来的附属品，实践 的作用绝不是仅在于回过头去确认思维的内容 与对象间的一致或不一致。事实上，仅仅由于 实践——作为一个历史的总体——一般地构造 人们的经验对象，即实践在根本上参与经验对 象的内部组成，因而实践才成为真理的标准。
一、实践的唯物主义
从前的一切唯物主 义——包括费尔巴哈的 唯物主义——的主要缺 点是：对对象、现实、 感性，只是从客体的或 者直观的形式去理解， 而不是把它们当作人的 感性活动，当作实践去 理解，不是从主体方面 去理解。
拉美特利： 我睁开眼睛就看到我的周围只是物质， 只是具有广袤的东西，可见广袤这种属性是 属于一切物质。这种特性的前提是形体的本 体有三度，即长、宽、高。 爱尔维修： 物质并不是一件东西，自然界中只有一 些我们称之为形体的个体，物质这个名词只 能了解为一切形体所固有的特性的集合。
康德： 感性认识决不是按照物 本身那样表象物，而是仅仅 按照物感染我们的感官的样 子表象物，因此它提供给理 智去思考的只是现象而不是 物本身。 感性并不表象自在之物 本身，而只表象自在之物的 现象。
物自体
＋
认知主体
（具有先天认识能力）
≠
现象界
彻底的自然主义 或人道主义，既不同 于唯心主义，也不同 于唯物主义，同时又 是把这二者结合的真 理。
马克思主义的 实践品质与实事求是
兰喜并
一个中心： 马克思学说的中心问题是人的解放。 三个支点： 1.实践的唯物主义，实事求是。 2.辩证法： 批判精神；解放思想，与时俱进； 具体地分析具体情况。 3.唯物主义历史观： 社会基本矛盾；以人为本，人的发 展，人类解放；构建和谐社会。
哲学家们只是用不同 的方式解释世界，问题在 于改变世界。 对实践的唯物主义者 即共产主义者来说，全部 问题在于使现存世界革命 化，实际地反对并改变现 存的事物。
柏拉图认为： 哲学家就像是一位制度 画家，在他的心灵里有清晰 的神圣的原型，他按照神圣 的原型加以描画，不时地向 两个方向看望，向一个方向 看绝对正义、美、节制等 等，向另一方向看他们努力 在人类中描画出来的它们的 摹本。
现实1
现实2
现实3
外 化
合 理
不 合 理
绝对理念1
绝对理念2
绝对理念3
凡凡 是是 合现 理实 的的 都都 是是 现合 实理 的的
Yīng dāng 应 当 Yìng dàng
伽达默尔： 我们并不是从理论开始，然后根据规 则去应用它，更准确地讲，我们是从实践 出发，从一个我们已经理解的处境开始。 邓小平： 我们开会、作报告、作决议，以及做 任何工作，都为的是解决问题。
《淮南子》： 是非有处。得其处则无非，失其 处则无是。 《胡子知言》： 中节者为是，不中节者为非。