黄泉下的美术 巫鸿 读书报告

如作者所言，本书的着眼点并不在于勾勒中国墓葬艺术的 发展史，也并非综述不同时期不同地域的墓葬类型；而是 从墓葬设计、装饰中提炼出其历史社会关系、宗教信仰等 作一研究。作者分列三章，辅以少量墓葬个案来加以阐述。 其中对于明器的产生和存在意义，灵魂的再现和旅行等之 见解令人耳目一新，十分有趣。
藏也者，欲人之弗得见也。”空间带来时间的隔离，地上与地下两
感
个世界，两种不同的时间；时间带来空间的疏离感，时间是最无情 疏远的。
寄
托
连接时间与空间的是物质，在此处可以是坟墓结构和一些陪葬品、壁画等。此处说一下陪葬品，大 家第一印象大概多是宝藏之类的吧。陪葬品分为生器（死者生前的私人用品。有意思的一点是举行葬 礼的时候，陈列其间，代表的是往日的时光和记忆，然而当它们一旦被埋入坟中又代表死者在不同时 空的再生，见证了彼岸下的生活。这点和逝者的尸体一样）、明器（鬼器，“明器貌而不用”）、祭 器（一者表尊贵，二者希望死者在另一个世界继续祭祀先祖的活动，一种连续）。
黄泉下的美术
过去三十年的秦陵考古发掘尚未发现任何仙境的图像，这类图像只是在汉代早期才开始成为墓葬装 饰的固定成分，如公元2世纪的马王堆一号墓所示。 这座墓的中椁室盛有紧密套合的四重棺木。最 外一层棺完全被漆成黑色——这是死亡与地下的色彩。第二重棺的底色也是黑色，但上面的图像却 描绘了彼岸世界的生灵与神怪，在广漠空旷的冥界御风而行。绘于前挡下部的轪侯夫人——或她的 灵魂——只露出上身，正在进入这个神秘世界。
也有很多文学作品，艺术作品以墓葬为素材进行创作和研究，相较于 其他主题素材，强烈的神秘、肃穆以及历史感散发着不一样的艺术特 性。由于古人对墓葬的重视，现留存下来的古代艺术品很大一部分是 从坟墓里挖出来的，作为陪葬品。
在西方艺术研究史中，器物常常被视为独立个体而作分类考察，这容 易流于形式主义。巫鸿对中国墓葬的整体性视角，是一种西方学界的 突破。试图以空间性、物质性、时间性三个维度 的综合作用为理解中 国墓葬艺术的提供理论性基础性的方法。
《黄泉下的美术》巫鸿
作者对“墓葬”这个题目的选择有三个基本出发点。
一是墓葬文化在古代东亚，特别是古代 中国有着数千年的持续发展的历史，在 世界上可以说是独一无二。
在我们中国人的思维印象中，深藏于地下的黄泉既滋润生命也激发畏 惧。数千年来，黄泉成为无数墓葬的想象场所，中国古人相信每个人 甚至罪犯也应该有个坟墓，否则他的游魂将变成怨愤和有害的厉鬼来 纠缠生人。
黄泉下的美术
“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰 身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。”—— 《礼记·檀弓》
反
黄泉悠远也神秘，既滋润生命也激发畏惧。“黄泉”代指墓葬，即众生的最终归宿。“斯人
映
永决绝”，归宿处是空间和时间的隔绝，而实现这一隔绝是墓葬仪式，是坟墓。
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ห้องสมุดไป่ตู้
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人
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情