中国鬼神文化--古代民间的神鬼信仰
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古代民间的神鬼信仰
一、概说
民间传统信仰 各种宗教信仰
中国民间杂乱的神鬼信仰体系 中国俗文化的根基
二、神鬼信仰的分类
由自然崇拜而演化成的自然神， 由祖先崇拜和灵魂崇拜而演化成的人神、人鬼， 由社会力量崇拜而演化成的源
神秘的异己力量
灵魂观念的产生
自然神的雏形
——《集说诠真》
“今俗又塑电神像，其容如女，貌端雅，两手各执镜，号电母秀天君。” ——《集说诠真》
B、古人对“地”的信仰
对土地、山、川、湖、海的神化崇拜
土地神崇拜 山神崇拜 河神崇拜 海神崇拜
a、土地神崇拜
“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天， 是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”
——《礼记·郊特牲》
——《山海经 卷二 西山经》
有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。 ——《山海经 卷五 中山经》
媚之山，帝女死焉，其名日‘女尸’ ，化为媚草，其叶胥成 ， 其花黄 ，其实如菟丘，服之媚于人。
——《山海经 卷五 中山经》
“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树 而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是 月崩。”
蜀国名将，字云长， 今山西省运城市人。
最早的关公庙建于汉魏时期 的玉泉山（今湖北省当阳县）
人鬼
人神
宋：崇宁真君 义勇武安王（宣和年间）
明：三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君 （万历年间）
清：武圣（与文圣孔子并列）
罗贯中,元末明初人,名本，字贯中，号湖海散人
“忠义神武” 好读《春秋》
以勇立功， 以忠事主， 以义待友 。 ——封建社会各个 阶层所认同的典范 人物。
祈求社会力量的保护
给原先崇拜的一些自然神、 人神加上了保护、监督、管理的 社会职能
社会神（门神、灶神、财神、行业神、城隍神等 ）
2、门神、灶神信仰
家庭守护神 （1）门神信仰
铺首： 原始门神观念的遗存
“沧海之中，有度朔之山，上有 大桃木，其屈蟠三千里，其枝 间东北曰鬼门，万鬼所出入也。 上有二神人，一曰神荼，一曰 郁垒，主阅领万鬼。恶鬼之 鬼，执以苇索，而以食虎。”
雨 神 崇 拜 和 雷 神 崇 拜
a、日神崇拜
夏商周最为鼎盛，周以后，日神的地位逐渐为“天帝”所代替。
b、月神崇拜
秦汉以后形成了中秋节拜月的习俗
“中秋之夕，人家各置月宫符像，符上兔如人立。陈瓜果于庭， 饼面绘月中蟾兔。男女肃拜烧香，旦而焚之。”
——《北京岁华记》
C、雷神崇拜
“雷泽中有雷神，龙身 而人头，鼓其腹则雷也。”
b、龙王信仰
龙——汉民族创造的、不存在 于生物界中的一种虚拟的生物
“旱而为应龙之状， 乃得大雨。”
——《山海经·大荒东经》
（2）、动植物神与灵物崇拜
A、动物神崇拜
九 凤
雷神
计蒙
“其状如人，豹尾虎齿而 善啸”
在汉代彻底人格化
中
2国古9 代 四 灵 信 仰
对家畜、耕畜守护神的崇拜
北方民间“四大门”信仰 ：狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇
2、自然神信仰的种类 天地诸神崇拜 动植物神与灵物崇拜
（1）、天地诸神崇拜
农业生产的成败取决于季节和天气的变化，以及地理条件的影响
A、古人对“天”的信仰 对天体（日、月、星辰）的神化崇拜
对天象（风、雨、雷、电）的神化崇拜
日 神 崇 拜 和 月 神 崇 拜
文 昌 神 崇 拜
文曲星和武曲星崇拜
——《论衡·订鬼篇》
秦琼
尉迟恭
三星门神
（2）灶神信仰
俗称灶君、灶王、 灶王爷、东厨司命
先秦时代 祭灶已列入天子“七祀”和诸侯“五祀”之中 掌管饮食
汉代 祭灶变成了一种民间风俗 掌管人的寿夭祸福 阴子方的故事（见于《风俗通义》、《后汉书》等书 ）
魏晋时代 督察人间过失，定期向天帝汇报
——《搜神记》
“稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而 祭之。”
——《风俗通义·祀典》
C、灵物崇拜
（二）、人神、人鬼信仰 1、灵魂崇拜与祖先崇拜
2、人的神化
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以 死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾 则祀之，能捍大患则祀之。”
——《礼记·祭法》
托塔李天王 李靖 唐朝名将、 兵部尚书
狐 仙
“狸髠千人得为神”
——《列异传》
“唐初以来，百姓多事狐神， 房中祭祀以乞恩。食饮与人同之， 事者非一主。当时有谚曰：无狐 魅，不成村。”
——《朝野佥载》
B、植物神崇拜
有草 焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木 焉，其状如谷而黑理，其华 四照，其名曰迷谷，佩之不迷。
——《山海经 卷一 南山经》 爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤 柎，食之不劳。
——《山海经》
“图画之工，图 雷之状，累累如连鼓 之形。又图一人，若 力士之容，谓之雷公。 使之左手引连鼓，右 手推椎，若击之状。” ——《论衡•雷虚》
“今俗所塑 之雷神，状若力 士，裸胸袒腹， 背插两翅，额具 三目，脸赤如 猴，下颏长而 锐，足如鹰鹯， 而爪更厉，左手 执楔，右手持 槌，作欲击状。 自顶至膀，环悬 连鼓五个，左足 盘蹑一鼓，称曰 雷公江天君。”
仗义救危，讲求信义。
一般民众
义气的化身 ——起义军、帮会 重信有义——工商业者
武财神
3、人鬼与冥世信仰
灵魂不死
扶乩進行時，正副乩手分站左右，閉目存神，輕扶 一個繫有柳枝筆的筲箕，在沙盤上逐字寫出，字之朝向 向外，經報字員讀出，再由錄文抄錄。
钟馗：“终葵” 大傩仪式
宋 沈括 《梦溪笔谈》 钟馗捉鬼的故事
唐明皇 吴道子
冥世观念：起源于原始社会 秦汉时代已具雏形 吸收佛教说法，逐渐完备
现实社会的倒影
东岳大帝（即泰山神）
虚构、幻想
人死后得到冥世主宰之神的公正审判
阎罗王（佛教传入后）
阎罗王，原为 古印度神话中冥世 之主 ，佛教沿用其 说，称之为地狱主
（三）社会神信仰
1、社会神信仰的起源
祈求自然力量的保护
“皇天”与“后土” 大地之神“后土”
“社，土地之主。地阔不可尽敬，故封土地为社，以报功也。” ——《孝经纬》
西周时代：
“太社”或“王 社”
“社稷坛”
“国社”和“侯社”
秦代后： “县社” 把一些人鬼列入县社配食
汉末后： “社祠”或“社庙”
“土地祠”或“土地庙”
宋代以后 ：土地神信仰盛行 成为城隍神的下属 有着明确辖区、职能有限的小神
一、概说
民间传统信仰 各种宗教信仰
中国民间杂乱的神鬼信仰体系 中国俗文化的根基
二、神鬼信仰的分类
由自然崇拜而演化成的自然神， 由祖先崇拜和灵魂崇拜而演化成的人神、人鬼， 由社会力量崇拜而演化成的源
神秘的异己力量
灵魂观念的产生
自然神的雏形
——《集说诠真》
“今俗又塑电神像，其容如女，貌端雅，两手各执镜，号电母秀天君。” ——《集说诠真》
B、古人对“地”的信仰
对土地、山、川、湖、海的神化崇拜
土地神崇拜 山神崇拜 河神崇拜 海神崇拜
a、土地神崇拜
“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天， 是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”
——《礼记·郊特牲》
——《山海经 卷二 西山经》
有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。 ——《山海经 卷五 中山经》
媚之山，帝女死焉，其名日‘女尸’ ，化为媚草，其叶胥成 ， 其花黄 ，其实如菟丘，服之媚于人。
——《山海经 卷五 中山经》
“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树 而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是 月崩。”
蜀国名将，字云长， 今山西省运城市人。
最早的关公庙建于汉魏时期 的玉泉山（今湖北省当阳县）
人鬼
人神
宋：崇宁真君 义勇武安王（宣和年间）
明：三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君 （万历年间）
清：武圣（与文圣孔子并列）
罗贯中,元末明初人,名本，字贯中，号湖海散人
“忠义神武” 好读《春秋》
以勇立功， 以忠事主， 以义待友 。 ——封建社会各个 阶层所认同的典范 人物。
祈求社会力量的保护
给原先崇拜的一些自然神、 人神加上了保护、监督、管理的 社会职能
社会神（门神、灶神、财神、行业神、城隍神等 ）
2、门神、灶神信仰
家庭守护神 （1）门神信仰
铺首： 原始门神观念的遗存
“沧海之中，有度朔之山，上有 大桃木，其屈蟠三千里，其枝 间东北曰鬼门，万鬼所出入也。 上有二神人，一曰神荼，一曰 郁垒，主阅领万鬼。恶鬼之 鬼，执以苇索，而以食虎。”
雨 神 崇 拜 和 雷 神 崇 拜
a、日神崇拜
夏商周最为鼎盛，周以后，日神的地位逐渐为“天帝”所代替。
b、月神崇拜
秦汉以后形成了中秋节拜月的习俗
“中秋之夕，人家各置月宫符像，符上兔如人立。陈瓜果于庭， 饼面绘月中蟾兔。男女肃拜烧香，旦而焚之。”
——《北京岁华记》
C、雷神崇拜
“雷泽中有雷神，龙身 而人头，鼓其腹则雷也。”
b、龙王信仰
龙——汉民族创造的、不存在 于生物界中的一种虚拟的生物
“旱而为应龙之状， 乃得大雨。”
——《山海经·大荒东经》
（2）、动植物神与灵物崇拜
A、动物神崇拜
九 凤
雷神
计蒙
“其状如人，豹尾虎齿而 善啸”
在汉代彻底人格化
中
2国古9 代 四 灵 信 仰
对家畜、耕畜守护神的崇拜
北方民间“四大门”信仰 ：狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇
2、自然神信仰的种类 天地诸神崇拜 动植物神与灵物崇拜
（1）、天地诸神崇拜
农业生产的成败取决于季节和天气的变化，以及地理条件的影响
A、古人对“天”的信仰 对天体（日、月、星辰）的神化崇拜
对天象（风、雨、雷、电）的神化崇拜
日 神 崇 拜 和 月 神 崇 拜
文 昌 神 崇 拜
文曲星和武曲星崇拜
——《论衡·订鬼篇》
秦琼
尉迟恭
三星门神
（2）灶神信仰
俗称灶君、灶王、 灶王爷、东厨司命
先秦时代 祭灶已列入天子“七祀”和诸侯“五祀”之中 掌管饮食
汉代 祭灶变成了一种民间风俗 掌管人的寿夭祸福 阴子方的故事（见于《风俗通义》、《后汉书》等书 ）
魏晋时代 督察人间过失，定期向天帝汇报
——《搜神记》
“稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而 祭之。”
——《风俗通义·祀典》
C、灵物崇拜
（二）、人神、人鬼信仰 1、灵魂崇拜与祖先崇拜
2、人的神化
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以 死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾 则祀之，能捍大患则祀之。”
——《礼记·祭法》
托塔李天王 李靖 唐朝名将、 兵部尚书
狐 仙
“狸髠千人得为神”
——《列异传》
“唐初以来，百姓多事狐神， 房中祭祀以乞恩。食饮与人同之， 事者非一主。当时有谚曰：无狐 魅，不成村。”
——《朝野佥载》
B、植物神崇拜
有草 焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木 焉，其状如谷而黑理，其华 四照，其名曰迷谷，佩之不迷。
——《山海经 卷一 南山经》 爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤 柎，食之不劳。
——《山海经》
“图画之工，图 雷之状，累累如连鼓 之形。又图一人，若 力士之容，谓之雷公。 使之左手引连鼓，右 手推椎，若击之状。” ——《论衡•雷虚》
“今俗所塑 之雷神，状若力 士，裸胸袒腹， 背插两翅，额具 三目，脸赤如 猴，下颏长而 锐，足如鹰鹯， 而爪更厉，左手 执楔，右手持 槌，作欲击状。 自顶至膀，环悬 连鼓五个，左足 盘蹑一鼓，称曰 雷公江天君。”
仗义救危，讲求信义。
一般民众
义气的化身 ——起义军、帮会 重信有义——工商业者
武财神
3、人鬼与冥世信仰
灵魂不死
扶乩進行時，正副乩手分站左右，閉目存神，輕扶 一個繫有柳枝筆的筲箕，在沙盤上逐字寫出，字之朝向 向外，經報字員讀出，再由錄文抄錄。
钟馗：“终葵” 大傩仪式
宋 沈括 《梦溪笔谈》 钟馗捉鬼的故事
唐明皇 吴道子
冥世观念：起源于原始社会 秦汉时代已具雏形 吸收佛教说法，逐渐完备
现实社会的倒影
东岳大帝（即泰山神）
虚构、幻想
人死后得到冥世主宰之神的公正审判
阎罗王（佛教传入后）
阎罗王，原为 古印度神话中冥世 之主 ，佛教沿用其 说，称之为地狱主
（三）社会神信仰
1、社会神信仰的起源
祈求自然力量的保护
“皇天”与“后土” 大地之神“后土”
“社，土地之主。地阔不可尽敬，故封土地为社，以报功也。” ——《孝经纬》
西周时代：
“太社”或“王 社”
“社稷坛”
“国社”和“侯社”
秦代后： “县社” 把一些人鬼列入县社配食
汉末后： “社祠”或“社庙”
“土地祠”或“土地庙”
宋代以后 ：土地神信仰盛行 成为城隍神的下属 有着明确辖区、职能有限的小神