关于九华山地藏文化的探讨

关于九华山地藏文化的探讨

作者：叶可信

长期以来，佛教文化对于九华山的发展和变化有着举足轻重的影响。是佛教文化的深厚底蕴使九华山成为着名的地藏菩萨道场和中国佛教四大名山之一，是佛教文化巨大魅力使得九华山走出国门，享誉世界，称为国际性佛教道场。然而九华山是地藏菩萨灵迹示现的道场，九华山佛教文化主要内涵又是地藏文化。因此，在九华山“二次开发”和“二次创业”的今天，需要深入研讨地藏文化，使它成为一张靓丽的品牌，指导和昭示九华名山更好地走向世界。我在九华山供职多年，深感地藏文化对于九华山的内涵和外延有着极端重要性，现就这一课题谈些初浅认识。

一、九华山地藏文化的形成

地藏文化无疑是佛教文化一部分，属九华山地域文化。从佛教缘起论观点来看，它不是神造的，也不是人封的，它有源有渠有代表人物，有平台和载体，是在深厚的文化底蕴中和特定的历史条件下形成的。主要表现在：

第一、地藏信仰是地藏文化形成之源

从意识形态来看，宗教属有神论者，相信与崇拜有超自然、超人间的神秘力量。宗教表达了对真善美的渴求及对无限、永恒、绝对、终极目标的追求。宗教一个很重要的特征是对于人格化的神和代表他们的偶像的信仰。佛教传入中国以后，佛经中所载的地藏菩萨就是他们理想中的超自然、超人间的神秘的神。地藏，梵文Ksitigarbbha（乞叉底蘖婆）的意译，是印度佛教大乘菩萨之一。佛经说地藏菩萨在无量劫以来，自誓必度尽众生，始愿成佛。在释迦寂灭以后、弥勒未生之前代佛宣化，普度众生。释迦如来在忉利天宫以娑婆众生付托于他，嘱令脱度。他是众生赖以救苦的菩萨，有无量不可思议的殊胜功德。其大悲大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种子，“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”在大藏经中，专述地藏菩萨本愿事迹的有三部经，即《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》和《占察善恶业报经》。又传地藏菩萨是“幽冥教主”，天上、人间和地狱无处不在，无处不管。根据佛经这些记载，佛教徒常用“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”和“我不入地狱谁入地狱”两句话来概括地藏菩萨殊胜功德和广大誓愿，这就是后人一直常说的地藏菩萨大愿。当人们在苦难中找不到出路，文化科学落后愚昧和在传统神灵观念影响下，自然相信地藏菩萨，祈求对超自然、超人间的地藏菩萨的信仰获得现实中不能获得的渴求。人们信仰他众生度尽，方证菩提的利益众生精神，信仰他不可思议的殊胜功德，信仰他度空地狱的无量大愿。这种从信仰、追求到崇拜，且一代一代延传，在信众和广大群众中逐步形成了一种很强的民俗传统和文化氛围。正如着名心理学家马斯诺（1908-1970）所指出的：“普通人对于命运、对于自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于曾有助于他获得奇迹的所有一切的激情……可以转化为一种敬仰、报答、崇拜、颂扬、奉献等等反映。”唐时，我国佛教盛兴，九华山被辟为地藏菩萨道场，地藏信仰得到进一步升华。这种由信仰而转化的种种激情，骤然转到了真身应化的金地藏身上。金地藏真有其人，应化九华真有其事。据唐人费冠卿《九华山化城寺记》载：开元末，“时有僧地藏，则新罗王子，金氏近属。项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫。落发、涉海，舍舟而徒，睹兹山于云端，自千里而劲进。”他在九华山苦修数十载，于贞元十年（794）农历七月三十日示寂，寿99。其遗体置石函中，经3年开启，“颜

面如生，兜罗手软，如撼金锁。”《藏经》云：“菩萨钩锁百骸鸣，知其为圣人降世也。”于是僧徒视其为菩萨应化之灵迹，在神光岭建塔供奉。因其俗姓金，故名金地藏。唐人周必大诗云：“渡海离乡国，辞荣就苦空。结茅双树下，成塔万华中。”金地藏在九华山苦修数十载，开创了九华山地藏道场，使九华山后来成为中国佛教四大名山之一，他是九华山佛教开山祖师；金地藏用苦修菩萨行的实践证道地藏菩萨大愿，使地藏信仰得到普及和深入，他成为中国地藏菩萨；他是一位伟大的文化使者，传播了中新佛教和友谊；他本人又是一位造诣颇深的汉学家。金地藏在九华东崖苦修，事迹感人，生前就被称为圣僧；誓后肉身不腐，示现地藏灵迹，在当时引起极大轰动。他的传奇和事迹很快传到了朝廷，传到了故乡新罗国，在广大信众中掀起了信仰和崇拜的热潮。所以九华山就和地藏菩萨联系起来，成为四众弟子朝礼的圣地，金地藏成为信众心中崇敬和膜拜的光辉形象。金地藏是九华山地藏道场的开创者，又是九华山地藏文化的开创者。地藏信仰从古印度传到中国，从佛经中菩萨到真人金地藏，特别在九华山这块净土上弘扬和辐射，为地藏文化的形成奠定了坚实的基础。

第二、地藏道场为地藏文化的形成铺就了平台

金地藏开创九华山地藏道场后，景仰、慕道、信奉和弘法者接踵而至，他们共同开发和营造九华山，为地藏文化的形成和发展铺就了平台，提供了载体，从而九华山“胜境巍巍，普放大光。”

寺宇林立，香火旺盛

公元401年释杯渡到九华创建茅庵，佛教传入九华山，但影响甚微。唐时金地藏开创道场后，首建化城寺，寺院发展到20余座。宋代时九华山寺院40余座，明清时更有长足发展，主刹化城寺成为拥有数十座寮房的总丛林，全山寺院达到100余座，于是便同五台、峨眉、普陀共称为中国佛教四大名山。清代九华山寺院150余座。地藏道场香火旺盛，明、清时有“香火甲天下”之称。每年农历七月三十日前后九华山都举行盛大的地藏法会，“远近焚香者，日以千计， 呼膜拜，不绝于途。”

名流荟萃，文化繁荣

唐天宝年间大诗人李白涉登九华，观九峰如莲花，写下了“妙有分二气，灵山开九华”、“天河挂绿水，秀出九芙蓉”的诗句，并改九子名为九华。继李白之后，迁客骚人、名流雅士纷至沓来。自唐至清，刘禹锡、杜牧、杜荀鹤、王安石、杨万里、陈岩、王阳明、汤显祖、袁牧、湛若水、施润章等先后来到九华山。他们或隐居山庄，着书立说；或创立书院，聚众讲学；或出入烟霞，参学访道，寄情山水，吟诗作画。他们用自己的才华颂山、颂佛、颂扬地藏菩萨，留下了500多篇脍炙人口的诗章，为九华佛山积淀了丰富的文化遗产。

朝廷重视，官府扶持

地藏大愿的功德和地藏道场的威名，感动了帝王，得到了朝廷的重视和地方官府的扶持。化城寺初创时，池州刺史张岩奏请移旧额于化城，就得到了朝廷的批准。明崇祯敕封百岁宫无瑕和尚为“应身菩萨”；明神宗赐谕、赐艮，清康熙、乾隆御书“九华圣境”、“芬陀普教”，九华山有50多座寺庙先后受朝廷赐额。朝廷重视九华山，激励地方官府、商贾也积极扶持九华山。九华山寺院经济大发展，寺院庄田、庙栈、商店、香会等收入大增，同时经济发展