儒学的政德观

儒学的政德观
“不患位之不尊，而患德之不崇”——
儒学的政德观
王杰
中华民族很早就确立了修身正己立德为人之大本的思想，并将其作为为官理政的根本。

比如，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”、“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”，东汉张衡：不患位之不尊，而患德之不崇；唐罗隐：不患无位，而患德之不修；宋王安石：修其心，治其身，而后可以为政于天下。

这些都强调，修身正己立德对为官者的本根作用。

非常重视以政德要求约束官员的思想和行为
中国古代为官入仕者首先得读“官箴书”。

官箴书之所以会出现，是因为在国家系统中，官德修养的好坏关系到国家政权的兴衰存亡，影响到社会风尚及民风的好坏。

所以，就最高统治者而言，希望通过官箴加强各级官员的道德自律，约束官员的思想和行为；
就官员自身来说，可以从官箴书中汲取前辈官员的为官从政之道。

《尚书·立政》中有“九德官人”说：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。

即选拔任用官员，要具备以上九种品德。

《周礼·天官》中有“六廉”说。

一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉洁，六曰廉辨。

这六个方面基本上涵盖了为官者所应具备的德行素养。

《论语》中有“五美”说：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

秦汉以后，“官箴书”的内容有了很大变化，从原来的规劝、劝诫君王，逐渐演变为文武百官的道德及行为准则。

秦《云梦秦简·为吏之道》中有“五善”说：中（忠）信敬上，精（清）廉毋谤，举事审当，喜为善行，龚（恭）敬多让。

汉有“四科取士”和“光禄四行”说。

四科取士：一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令……四曰刚毅多略。

光禄四行：质朴、敦厚、逊让、节俭。

汉朝选拔官员是按照德、才、能的顺序进行考察的。

晋有“中正六条”说：忠恪匪躬、孝敬尽礼、友于兄弟、洁身劳谦、信义可复、学以为己。

唐有“四善”说：德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈。

唐朝选任、考核和监察官员，都把道德品行放在首位。

明有“居官七要”说：正以处心，廉以律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以处事。

清有“居官八约”说：事君笃而不显，与人共而不骄，势避其所争，功藏于无名，事止于能去，
言删其无用，以守独避人，以清费廉取。

通过历朝历代对官员的要求，不难看出，古代对官员的政德要求以儒家思想为核心。

最主要的几部官箴书：一是宋吕本中的《官箴》；二是元张养浩的《三事忠告》；三是清陈宏谋的《五种遗规》；四是清汪辉祖的《学治臆说》。

儒学对为官者政德修养的具体要求
官员的道德修养不是单一的，它是综合素养的体现。

官德修养要通过具体的德目体现出来。

首先是孝。

孝为诸德目之本，是一切道德心、感恩心、善心、爱心的源头，是一个人塑造其道德人格的起点。

“乌鸦有反哺之恩，羊羔有跪乳之德”，孝敬父母，敬养双亲，乃是天经地义的法则。

曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。

”孟子说：“孝之至，莫大于尊亲。

”儒家告诫我们，对那些“不爱其亲而爱他人者”、“不敬其亲而敬他人者”，一定要提高警觉性，因为他一定有个人私利和目的在其中，如吴起杀妻求将、易牙烹子媚主即是。

儒家把不孝敬父母的行为看做是大逆不道，并对这种行为严厉谴责并惩罚。

其次是慎。

慎是一种道德修养方法，更是一种极高的道德境界。

为官者要做到“八慎”。

一是慎独。

慎独就是“不自欺”（陆九渊）、“处世当无愧于心”（袁采）、“暗室不欺”（康熙）。

二是慎微。

为
官者应注重细节小事，在细微处自律，不能因为事小而放纵自己，“骄纵生于奢侈，危亡起于细微”、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。

常怀慎独之心，保持官德的纯洁性。

三是慎欲。

过度的欲望就是贪婪。

要做到“欲而不贪”、“以义制利”，君子爱财，取之有道，如孔子所言：“不义而富且贵，于我如浮云”，《礼记》所谓：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，孟子所言，“宝珠玉者，殃必及身”。

四是慎权，即不能把“有权不用，过期作废”看做是为官信条，更不能滥用权力，为所欲为。

五是慎友。

明代苏浚在《鸡鸣偶记》中曾把朋友分为四类：畏友、密友、昵友、贼友。

“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。

”六是慎好。

古语说，上有所好，下必甚焉。

楚王好细腰，宫中多饿死。

为官者的情趣爱好，不仅仅是个人行为，有时候甚至关系着国计民生，所以，为官者应慎重对待自己的嗜好。

七是慎言行。

为官者的言行具有表率作用，故应谨言慎行，要言必信，行必果，不可信口雌黄、胡作非为。

八是慎始终。

为官者应处理好为官之始和为官之终，此为官员人生历程中两个重要转折点，故要保持清醒的头脑。

第三是廉。

廉的基本含义就是廉洁自律，洁身自好，不取不义之财，不贪不义之利。

对于为官者是否清廉，不能只“听其言信其行”，而应做到“听其言观其行”。

明昌坤说：“世情宜淡，立志贵刚。

刚则欲不能出，淡则欲念不起。

惟士之廉，犹女之洁，一朝点污，终身玷缺。

”用现在的话说就是，寡情少欲是清廉为官的前提。

廉洁就像是少女的贞洁，一旦被玷污了，就会终身留下污点缺憾。

第四是学。

要当个好官，就要不断学习。

孔子说：“三人行，必有我师焉。

”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”、“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”在孔子看来，学习是一个人获取知识的最主要途径，学习要与思考相结合。

这种活到老、学到老，不知老之将至的精神，对生活在社会信息瞬息万变的今天的从政者来说，尤为重要。

官德修养不是一蹴而就的，是一个不断改造自我、克服私欲的过程。

儒家这些为官箴言是古代贤哲遗留下来的宝贵精神财富，对今天的为政者具有重要镜鉴价值。

(作者为中央党校教授)
正以处心廉以律己
时间：2012-12-25 13:19:00作者：刘瑞璇新闻来源：正义网
“正以处心,廉以律己”出自明朝薛瑄《薛文清公从政录》,这句话告诫人们,不管处于什么位置都要以正直无私规范心,以清正廉洁规范行。

薛瑄是明代思想家,著名的理学大师,他从宣德三年(公元1428年)到天顺元年(公元1457年),陆续居官24年,大多执掌法纪,如监察御史、大理寺少卿和大理寺卿等(大理寺卿近似今最高人民法院院长)。

为官期间,严于律己,
勤廉从政,刚直不阿,执法如山,被誉为“光明俊伟”的清官,他用实际行动践行了对法律的忠诚、表达了对国家的热爱、诠释了“正以处心、廉以律己”的一生。

检察机关是国家的法律监督机关,担负着维护国家法律统一正确实施的重要职责,怀揣着人民的期待和信任,我们要在平凡的岗位上作出不平凡的事,切实成为国家法律权威的捍卫者和社会和谐稳定的维护者。

要想成为一名称职的人民检察官应时刻牢记自身所肩负的神圣职责,从严要求自己,恪守职业道德,遵纪守法,公正廉洁,心系人民,把“正以处心、廉以律己”这八个字作为规范自身的言行举止的至理名言,以自身的清正廉洁和公正文明的执法赢得群众的信任和支持,让检徽更加闪耀。

“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

”人生在世,要走正道,树正气,作为一名检察官更要自我规范,加强职业道德修养,勤于学习,勤于实践,要堂堂正正做人、清清白白做事,要经得住诱惑、耐得住寂寞、守得住清贫,要树立正确的人生观、价值观、权力观,切实用自身行动维护社会公正,守住社会正义,弘扬社会正气,用文明执法来来践行为人民服务的宗旨,用勤劳敬业来诠释对检察事业的崇敬,用正直无私来谱写对党和国家的忠诚。

“吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公。

公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。

公生明,廉生威。

”检察官是正义之剑的化身,是法律权威的守护者,清正廉洁这四个字赋予了检察太多的意义,要想真正践行“立检为公、执法为民”的誓言,铸就“秉公执法、廉洁自律”的检察精神,我们就必须做到以平和之心对待“名”,以淡泊之心对待“位”,以知足之心对待“利”,以敬民之心对待“权”,在平时的工作生活中慎言、慎行、慎独,秉公办案,时刻保持高风亮节的骨气,充分体现检察官严格的自律精神和鲜明的奉献精神。

只有真正做到用正气调整心态,用廉洁约束自己,恪守检察官忠诚、为民、公正、廉洁的核心价值观,才能取信于民,立信于民,才能成为一名称职的人民检察官,才能坚定不移的做社会主义法制建设的开拓者和守护者。