浅析先秦儒家义利观

浅析先秦儒家义利观
摘要：义利之辨一直是中国哲学史上各家争论的一个重要的辩题，先秦儒家也提出了自己的义利观。

虽然儒家主张“见利思义”，但并没有否定“利”的重要性，义对于利来说有一种正当优先性原则。

在儒家看来义与利是合一的，只是利应该是正当的利，是合于义的利，儒家的义利观直到今天对我们仍然有着深刻的影响。

关键词：义利；孔子；孟子
义与利的关系问题一直是中国哲学史上的一个重要的辩题，自古以来义与利孰轻孰重，是义重于利还是利重于义，还是义利并重一直在中国哲学史上被人们争论不休，这是主要因为义与利是人们在日常生活中所不可避免的话题。

“中国历史上在孔子以前很早就有‘义’和‘利’这两个字，‘义’表示人们行为的伦理范畴，‘利’表示人们生活的物质范畴”[1]244。

就义与利的关系问题儒家明确提出了自己的义利观，并且被后世大多数人所接受。

一、儒家义利观的思想根源
在义与利的关系问题上，中国古代就存在着各种不同的争论，比如道家的老子曾经提出过：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，明确表示了要“绝义弃利”。

墨子则认为义与利应该是绝对统一的，义与利之间根本就不存在任何的矛盾。

朱熹曾经说过：“义利之说，乃儒家第一义”，可见义利观在儒家学说中的重要地位。

“仁”是孔子学说的核心内容，在《论语》中孔子曾多次提出了“仁”的思想，比如在《论语·泰伯》篇中孔子就说道：“士不可以不弘毅，
任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”在《论语》中孔子对“仁”的解释也有很多，比如“樊迟问仁，子曰爱人”，把“仁”解释为爱人，“孝悌也者，其为仁之本与”认为孝悌之道乃是“仁”的根本，又如“己欲立而立人，己欲达而达人”，把“仁”释为忠恕之道。

既然孔子如此看重“仁”的地位，那么依此来解释儒家的义利观自然就会得出义重于利的结论，因为“仁”与“义”是相关的，儒家重“仁”自然重“义”。

“仁是一种精神、境界和情怀，义就是行为的方式，所以他说：‘仁，人之安宅也；义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！’‘仁，人心也；义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！’（《孟子·离娄上》《告子上》）由于仁是义的根据，而仁又因为是人道的本质规定而成为儒家的第一要义，成为人能够与天道相合的精神特质，所以义这么被儒家看重就毫不奇怪了”[2]25。

二、义利之辨与义的优先性原则
《礼记·中庸》中说：“义者宜也”，“义”可以译做“正义”、“适宜”、“合理”、“恰当”等等，由此“义”就可以被看做是一种正当的合理性，而“利”则指的是利益、功利。

在这个层面上来理解义和利的关系问题，则义相对于利有一种正当优先性原则，义应该是优先的也必须是优先的。

孔子一生“罕言利”且主张要“见利思义”，他说“君子喻于义，小人喻于利”，在这里孔子并不是要把义与利对立起来，因为与“利”相对立的是“害”。

孔子区分“君子”与“小人”并不是要完全否定
“利”，而是在于君子“惟义是从”，小人“唯利是图”。

君子并非不要“利”，而是在君子看来，“义”是高于一切的，义与利相比起来，义应当也必须是优先于利的，义是第一位的，利是第二位的。

如在《论语·里仁》篇中孔子说道：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”，就是说君子对于天下的事情，没有什么一定可以或者不可以的成见，只是依从与义来行事。

在《论语·宪问》篇中：“子路问成人，子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，下庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

’曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

’”孔子认为只有见到利益能想到大义，遇到危难能献出生命，相隔很久也不忘记诺言的人才称得上是德才兼备的完人。

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》），他宁肯“饭疏食饮水，曲肱而枕之”也不愿用违背道义的方式去改变贫穷。

可见义与利相比，义在孔子心目中的重要地位。

孟子继承了孔子的思想，对“义”同样是崇尚有嘉。

孔子关于义与利的论述最著名的当属于和梁惠王的那次对话：“孟子见梁惠王。

王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王！何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣，万乘之国，弑其君者，必千乘之者；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不厌。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？’”从这段话可
以清楚地看出“义”是先于“利”的，如果一个国家人人都讲利而不讲义，那么这个国家也就离灭亡不远了。

孔孟的义主利从论，义的优先性原则同样也是有针对性的，也是带有那个时代的特色的。

当时国家处于诸侯交战的状态，百姓处于水深火热之中，孔子为此而感到忧虑。

针对当时的实际情况，孔子特别提倡仁义。

所以“从社会根源来说，儒学产生发展于存在着阶级对抗的私有制社会，社会经济关系中存在着对抗，决定了社会利益与个人利益的冲突。

在那样的社会里，现实社会制度稳定存在，发展的要求，社会的整体利益，表现为占统治地位的剥削阶级的利益。

以义的形式表现的所谓社会公利实质上只是统治阶级的私利，而这种利益与广大劳动群众的利益是对抗的。

儒家要求以义节利，个人私利服从社会公利，从社会稳定发展的要求来看，是必要的，合理的”[3]327。

三、义利之辨与义利合一
虽然我们说儒家在义利关系中把义看的重于利，但是并不是说儒家就要否定“利”，要“存天理，灭人欲”。

“义”与“利”都是人和人类社会生存所必需的，只讲“义”而不讲“利”那么人和人类社会都会失去生存的依据，当然也就没有“义”可言了。

相反如果只讲“利”而不讲“义”，那么就会造成物欲横流，社会同样也就不会存在了。

儒家从孔子开始就已经开始注重“利”了，在《论语·尧曰》篇中孔子回答子张关于治理国政的问题也提出了“因民之所利而利之”的思想。

到了孟子，在富民、养民的问题上则表现了比孔子还要深刻的思想。

首先，孟子积极肯定了人皆有物利的需求，认为这种物利的需求
从根本上说是必然的、合理的。

“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也”，（《孟子·尽心下》）既然物利是民众的自然需求，那么当政者就要顺着民众的需求，使他们丰衣足食，安居乐业。

“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

”（《孟子·梁惠王上》）孟子认识到人活着就是要有需求的，人们如果没有一定的财用用来保障，就很难形成一种稳定的道德观念，如果没有一种稳定的道德观念，就很容易“放辟邪侈”，违法乱纪，胡作非为，正如孟子自己所说：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。

”（《孟子·梁惠王上》）
同样荀子也看到了人未有不好利者，义与利乃人之所两有，他说：“国者，巨用之则大，小用之则小。

巨用之者，先义而后利；小用之者，先利而后义。

”[4]263对于义与利的关系荀子也主张要：“义利兼顾”，“义与利者，人之所两有也，虽尧舜不能去民之利欲，然而能使其欲利不克其好义也，虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。

”[4]712
最后，关于义与利的问题，我们还应当关注其中存在着公利与私利，正当的利与不正当的利的区分问题。

1.公利与私利
关于利的问题，儒家区分了公利和私利的关系，虽然孔子一生“罕言利”，但他对利并不是一概的加以否定，他反对的只是私利，对于公利，国家的利益不但不反对，还积极地支持。

公利就是大家的利益，
为大家的利益考虑是符合义的，是与义相统一的，因而公利是合理的。

相反，对于私利来说，笔者认为还有统治者和被统治者的区分。

对于统治者来说是绝对不能讲私利的，如果统治者带头讲私利，那么必定会上行下效，全国上下从统治者到平民百姓人人都讲私利，那么就会造成国将不国的危险局面。

所以，统治者只能讲公利，全心全意为百姓谋福利，才会得到百姓的拥护。

而对于平民百姓来说则是可以讲私利的，因为就像前面所说的百姓如果没有一定的财用作为生存的保障，那么他们也必定不会讲“义”，从而就会违法乱纪。

所以统治者一定要置民之产，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有矣。

”（《孟子·梁惠王上》）
2.正当的利与不正当的利
利包括正当的利与不正当的利，儒家虽然不否定利，但是不正当的利是绝对不可取的。

孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好。

”（《论语·述而》）“不义而富且贵于我如浮云。

”（《论语·述而》）孟子则更明确地提出不义之利“不苟得”。

同时是否是正当的利还包括用什么样的手段来获取利，如果为了利而使用各种手段，包括没有道德限制的手段，那么这样的利就是不可取的。

3.富民与教民
儒家主张老百姓应该有正当的利益，统治者应该“置民之产”，这在
一定程度上肯定了人们道德水平的提高有赖于物质利益的丰富，但是儒家并不认为物质生活充裕了，人们的道德水平就一定能自然的提高。

所以，孟子提出，在尽量使物质享受达到一定水平的同时，还要加强教育使得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”（《孟子·滕文公上》）
总之义利之辨在中国哲学史上一直有着非常重要的意义，儒家关于义利观的解读更是产生了深远的影响。

在快速发展的现代社会，利益和道德的关系问题则日益凸显出来，如何处理义和利的关系问题，是一个很大的社会问题，也是关系到做人、立身的大事。

所以在物质生活水平不断丰富与发展的今天，我们更要通过不断的学习来提高自己的道德意识，提高自己的人生境界，继续将儒家的这种精神发扬光大。

参考文献：
[1]匡亚明.孔子评传[M].南京:南京大学出版社,1995.
[2]杨清荣.儒家义利观解读[J].道德与文明,2005,(1).
[3]曾振宇.二十世纪儒学研究大系——儒家伦理思想研究[M].北京:中华书局,2003.
[4]牟瑞平.荀子[M].济南:山东友谊出版社,2001.。