西方文学写作技巧在中文写作中应用

浅析西方文学写作技巧在中文写作中的应用摘要《生死疲劳》是2012年诺贝尔文学奖得主莫言的代表作之一。在这部长篇小说中，作者在小说框架、叙事方式和语言组织等方面完美地运用了西方文学的写作技巧。采用西方魔幻现实主义叙事模式，借用佛教六道轮回的框架，以动物的眼光和口吻，用幽默诙谐的语言生动地叙述了20世纪下半叶发生在中国农村的重大历史事件和社会变革，这部小说所采用的西方文学写作手法和体现的精神高度都令人深思。

关键词：《生死疲劳》写作技巧西方文学

中图分类号：i206.7 文献标识码：a

一引言

莫言是中国当代作家的领军人物之一，也是在西方最具影响力的中国当代作家之一。自1981年开始文学创作以来，发表了大量脍炙人口的文学作品。1985年，他的成名作《透明的红萝卜》引起了国内文学界的关注。1988年，因其小说《红高粱》被张艺谋改编的同名电影获金熊奖而享誉国内外。1995年，因小说《丰乳肥臀》获得中国当时最高额“大家文学奖”10万元奖金。2008年，因《生死疲劳》获第二届红楼梦奖首奖，2011年，又因小说《蛙》获得矛盾文学奖。莫言的大多数作品植根于他的故乡山东高密县，他的作品通过生动地再现这片土地上人们的日常生活，真实反映了发生在中国农村过去的和现在的一些政治、经济、文化等各个层面的问题。他的作品充满着“怀乡”和“怨乡”的复杂情感，被冠以“寻根文

学”作家，又因其在作品中运用魔幻现实主义手法，在小说中构造出了鲜明独特的主观世界，而带有“先锋”文学的特点。

2012年10月11日，莫言获得诺贝尔文学奖，获奖原因是“用魔幻现实主义将民间故事、历史和现代融为一体”。在《生死疲劳》这部小说中，莫言的写作无论是叙事方法、行文方式，还是内容的组织等方面都受到了西方文学的影响，他的作品实现了中国本土现实和西方写作模式的完美结合，既体现了中国所特有的人文、社会、地理、政治等历史、现实生活的方方面面，又体现了全世界人类所共有的人性的真善美和假丑恶。他以幽默诙谐的语言叙述重大的历史事件，以嘲笑、讽刺的手法揭露社会丑恶现象，对人性的剖析鞭辟入里、细致入微，在叙述中体现了作家对悲剧式英雄人物的悲悯、同情和颂扬。

二西方文学对莫言文学创作的影响

1 精神向度

精神向度指的是精神的一种需求和向往，一种理想化的心灵归处。文学的价值主要体现在超功利的文学精神向度方面。文学作者通过想象描写现实，超越现实，构想理想世界，将理想的境界现实化、形象化。优秀的文学作品能够超越并利用现实的功利性因素，帮助读者达到精神的净化和升华。

西方文学从不回避人生的痛苦和磨难，并把痛苦当作精神力量的源泉。叙述探究社会存在的阴暗面，甚至直面死亡。20世纪以来，文学逐渐成为人们反省自身、安慰受伤灵魂的朋友。爱尔兰作家詹

姆斯·乔伊斯在小说《尤利西斯》中，运用时空交错相融的意识流手法构建了一个荒诞、离奇、错综复杂的世界，通过描写主人公布卢姆在柏林街头的一日游荡，反映了20世纪初爱尔兰市民的苦闷和绝望。在《变形记》这部作品中，奥地利小说家弗兰兹·卡夫卡，采用变形荒诞的形象和象征直觉的手法，描绘充满罪恶的社会，突出为社会环境所困的人的孤独与绝望。米兰·昆德拉在《被背叛的遗嘱》一书中提及，“他（马尔克斯）对我说：‘是卡夫卡使我懂得了可以用另外的方法写作。’另外的方法，就是说，越过真实性的疆界。并非为逃避真正的世界（用那些浪漫者的方式），而是为了更好地把握它”。

莫言在《生死疲劳》这部小说的创作中，注重了精神向度的提升，小说阐明的精神意义和文明价值令人深思。在小说的扉页上，莫言写道：“佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”这四句话是佛教的经典，引自《八大人觉经》，意思是生灵在六道轮回中的生生死死，是相当痛苦和疲劳的。因为各种各样的贪欲，人们才变得越来越痛苦。只有放下贪念，人们才能从苦难中解脱出来。在这部小说中，地主西门闹认为自己是被冤死的，他的满腔愤懑没有在阎王的终极审判中得以昭雪，反而因他的满腹仇恨被阎王打入畜牲道往返于生死界。通过六世的轮回，由驴、牛、猪、狗、猴再到大头儿子，生生死死中，他历经磨难与痛苦，然而西门闹的仇恨却在畜牲的记忆中逐渐消褪，野性的、原始的快乐情绪反而慢慢复苏。黄合作因丈夫的背叛私奔而抑郁成疾，却在临终前原谅并

祝福了丈夫和他的情人。忘记仇恨，再度成人。这是佛家的真谛，也是莫言试图在爱与恨、因与果、罪恶与救赎之间得到的一个圆满结局。他以不同的视角认识当时的社会现实，用想象、虚构的手法反映历史事件和社会变革，鞭笞人性的弱点，赞颂人世间的真善美，引人向善。使文学成为净化、升华人们心灵的载体。

2 家族题材中的人本主义

欧美文学作品多呈现的是个体人物形象，即某个特定人物的心路历程和人生轨迹。这源于古希腊的人本主义。人本主义认为人是世界的中心，珍视个人价值，尊重个人的独立性人格、正当利益和尊严，并注重人的自我完善和发展。肯定人追求自由与幸福的权力。如海明威的作品《老人与海》中，老人桑地亚哥，勇敢顽强地与鲨鱼搏斗，与风浪搏击，在命运面前不服输。表现出一种英勇无畏的硬汉精神。荷马史诗《伊利昂纪》的中心人物阿基琉斯是个人英雄主义的典型代表，荷马在史诗的开篇就唱道：“阿基琉斯的愤怒是我的主题。”而阿基琉斯的两次愤怒开头是为了个人的尊严与荣誉，后来是为了个人的情谊，当个人的荣誉与尊严受到伤害时，维护个人的荣誉与尊严的思想就上升到了首要的位置。

与欧美文学相比，中国文学更多侧重的是家族式的群居生活，对人物的个体形象往往塑造的较少。如巴金的《家》《春》《秋》系列小说，深受中国广大读者的认同。其根源在于中国是一个历史悠久的国家，家族构成了其文明的一部分。自古以来，中国人把“齐家、治国、平天下”作为一生的座右铭，可以看到家族在国人眼中

的份量。莫言在《生死疲劳》中很巧妙地将家族文化与人本主义完美地结合起来。经过土改，地主西门闹被专政，西门家族也随着西门闹的死而土崩瓦解，他的几位太太不是转嫁他人就是在接受劳动改造。孩子们也随之改姓，但无论世事如何发展，家族成员骨子里还是归属西门一族，后来西门闹的儿子金龙恢复了西门姓氏，太太们死后也如愿和西门闹葬在了一起。西门家的长工蓝脸在土改时分得了自己的土地，作为土地革命的受益者，他没有带头积极拥护政府的政策和领导，反而成了那个时代的不和谐音符。合作公社时期，当农民们带着自己的土地、牲畜和农具等纷纷入社之时，篮脸却成为高密东北乡最后一个单干户，他顶着众叛亲离、万人唾骂的巨大压力，坚定地守住自己的一亩六分地，拒绝入社。他的妻子、儿女们先后弃他而去，与他相依为命的驴子、牛也先后遭了毒手，迫于压力，他甚至白天都不敢出门耕作，只有到了晚上，这个饱受精神磨难、病痛折磨、孤独却坚定如初的农民才走出家门，在月光中与自己心爱的土地交流。他坚信：“只有当土地属于我们自己，我们才能成为土地的主人。”他在执着的奋争过程中看到土地从农民手中收去（入社），最终又回到农民手中（改革开放后的土地承包）。英雄要历经磨难，要忍受孤独，虽然遍体鳞伤也要坚持自己的信念。在蓝脸身上能够看到桑迪亚哥的影子，是的，英雄可以被摧毁，但是不能给打败。他死了，没有一丝恐惧或遗憾，安详地躺进自己事先在那一亩六分地上掘好的墓穴里，身上盖满他在这片土地上收获的粮食，和他的土地融为一体，和他的东家西门家族在地下重聚。