儒学点评：尊孔与批孔之议.

儒学点评：尊孔与批孔之议
近年国内曾一度出现过热烈探讨儒学的“于丹现象”和“李零现象”，北京师范大学教授于丹女士尊孔子为“孔圣人”，而北京大学教授李零则批孔子为“丧家狗”。

中国社科院著名学者余敦康先生说得好，于丹是是从价值的角度解读《论语》尊孔，而李零是从现实的角度解读《论语》批孔，两人的立足点不同，两者既矛盾又统一。

修身齐家治国平天下，这是千百年以来中国士大夫和志士仁人的理想抱负和价值观。

天下清，则兼济天下，天下浊，则独善其身，则是千百年以来中国士大夫和志士仁人一贯的处世哲学。

天下清，何其容易，纵观历史，从屈原叫屈到窦娥喊冤再到刘三姐告状直到今天层出不穷的民众集体上访乃至于越级上访，天下清依然是中国士大夫和历代志士仁人的奢望。

既然清世难逢，不能居庙堂之高兼济天下，不能在实现自己治国平天下的政治抱负中体现个人的人生价值，身处浊世，又无法扭转乾坤改变现实，那就唯有处江湖之远独善其身，要么躬耕田园，“弄儿床前戏，看妇机中织”，颐养天年;要么隐居山林岩穴，修身养性，就算精神孤独，灵魂痛苦，怅然兴叹怀才不遇，壮志难酬，又能奈当世之何?
儒家温和、内敛、仁爱的思想政治主张能让人在浊世抑或是恶世中缺憾性地体现修身齐家的价值并能独善其身，这无疑留给士大夫和志士仁人们些许的心灵慰藉。

相比之下，孔子算是比较执著的，在人类文明还未发端的两千多年前的春秋时期，孔子怀揣着自己的政治学说和理想主张，冒着随时可能触忤各国野蛮统治阶层而被杀身的生命危险，周游列国到处宣扬游说，不知要鼓起多大的政治勇气而为之。

人生有沉浮际遇和三衰六旺，孔子在郑国就遭遇了生命中的低谷，“累累若丧家之狗。

”(《史记孔子世家第七》)并乐以忘忧以“似丧家之狗”自嘲，其坚毅执著追求理想信仰的精神简直令后世的知识分子望尘莫及。

《论语》、《庄子》中饱含着丰富的生活智慧和深刻的处世哲学，于丹女士只是从个体生命的生存智慧和处世哲学层面，采用人们喜闻乐见通俗易懂的手法去解读这两本经典，在精英和平民之间架设了一座便易沟通的桥梁，是对民族文化贡献性的传扬，是值得赞许和道贺的事情。

如果于丹教授能上升到社会政治层面并以通俗朴素的方法来解读《论语》、《庄子》，那将会使她的讲解效果更加斐然生色。

困此，从适应社会和积极处世态度方面去理解“于丹现象”的尊孔赞孔无可非议。

作者系中学教师。

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