沉沉夜色 寂寂朗星——亚瑟王传奇中女性形象
历史趣谈：拥有着浓厚传奇色彩的亚瑟王究竟是男是女
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导语：亚瑟王是古不列颠伟大的国王，在他的带领下，不列颠一步一步走向了一个辉煌的时代。
那么，这位有着浓厚传奇色彩的国王，是男还是女呢？下面
亚瑟王是古不列颠伟大的国王，在他的带领下，不列颠一步一步走向了一个辉煌的时代。
那么，这位有着浓厚传奇色彩的国王，是男还是女呢？下面，就让我们一起来探寻一下亚瑟王是男是女。
亚瑟王是前任国王和公爵夫人生下的儿子，在亚瑟出生不久就被魔法师梅林带走了。
亚瑟逐渐长大，成为了一个容貌俊美，性格善良，为人正直的人。
后来，亚瑟又成功地拔起了教堂墓园中的石中剑，成为了不列颠新一任的国王。
亚瑟继位后，迎娶了拥有绝世美貌的桂妮维亚为妻。
亚瑟除了有一个妻子外，还有一个情人，只是这个情人并不是他自愿要的。
这名情人是亚瑟同母异父的亲姐姐摩根。
摩根用药迷惑了亚瑟，让亚瑟错吧自己当成了桂妮维亚，然后让亚瑟和她共渡了一晚。
亚瑟与摩根之间只有这么一次的接触，但令他没想到的是，摩根竟然怀孕了。
之后，摩根就为亚瑟生下了一个儿子莫德雷德。
桂妮维亚知道了亚瑟的婚外情，始终耿耿于怀，才会有了之后的种种是非。
在亚瑟即将亲征法兰西时，亚瑟与桂妮维亚彼此约定，等亚瑟归来，桂妮维亚就再次成为他的王后。
能够拥有王后、情人和私生子的人，当然是一个男人。
摩根是女子无疑，那么能和她生下孩子的亚瑟自然就是男子了。
如今，亚瑟王是男是女，我们已经知道答案了。
亚瑟王是一个男子，他心中爱的是他的妻子桂妮维亚。
亚瑟王是真实的吗
生活常识分享。
女性意识的嬗变——阿加莎侦探小说中的女性形象之解析
heavy for her to accept that she escaped from the literary field for a time.A few years later,she appeared丽tll her novels and a second marriage.The second husband Was a young archeological named Max Mallown.They didn’t come back to England,but lived in Baghdad in order to continue Max’S scientific exploration of the ancient
3.1Female Criminals in Traditional Male Works:SubsidiarБайду номын сангаас and Passive (24)
3.2Female Criminals inAgatha’S Fictions:Challenge and Defiance...............。26 Chapter Four Mature Female Consciousness:First Female Detective on Stag争——瓜缸ss Marple. (32)
Chapter Two Female Consciousness in Bud:Inheritance and Development ofAngel and Monster Images (17)
2.1Two Images in Traditional Males’Works--Angels and Monsters…………。17
神性、世俗性与自由——论王威廉小说中的女性形象
——论王威廉小说中的女性形象文/管季蔡葵人物国画《姑苏城外》，136cmX68cm ，2012年。
蔡葵笔下的美女，透露着优雅气质。
优雅是艺术中最迷人的内蕴，也是画家蔡葵的艺术内蕴，蔡葵画中的优雅，又散发着明朗鲜活的光彩。
神性、世俗性与自由摘要：王威廉的小说关注存在的哲思，这种哲思具有一种固定的表现形式，即通过一男一女的互动，隐喻人类的生存困境与精神的挣扎和超越。
王威廉一方面把女性幻想为“神女”，塑造出一种哲学上的完美主体；另一方面也通过塑造现实中的“妻子”，表达神性与世俗性之间的悖论。
他通过写作表达自己的哲学思考，重新审视女性，在他的笔下，女性不仅是世俗的也是神性的，在此基础上，男性完成对自身的“祛魅”。
实际上，他借助女性形象所展现的，是某种超性别的东西，一种关于他者与自由的逻辑，以及自由的悖论。
关键词：王威廉；女性；神性；世俗性；自由最好的文学大师，往往会在作品中不断地去探寻同一个主题。
正如卡夫卡、博尔赫斯、陀思妥耶夫斯基等，他们放弃对混乱现实的追索，转而凝视脚下的深渊，执着地深入那片抽象的存在领域。
他们的每部作品，都像钉子，在同一个位置反复勘钻，最终抵达前人未曾到达的深度。
面对王威廉的小说，读者也会有这种强烈而奇异的感受——作为一个青年作家，他在同样的题材上反复深入，形成自己鲜明的风格，这实为一件难能可贵之事。
我们可以通过王威廉的小说读到余华小说的影子，甚至读到卡夫卡小说的影子，他描写现代人的孤独、绝望、虚无、荒诞甚至是对暴力的解构，无不带着“先锋”的色彩，但这种“先锋”又以一种温情的方式来呈现。
王威廉曾说过：“在写作者漫长而繁杂的队伍中，卡夫卡与凯尔泰斯的身影在我看来格外引人瞩目，真正理解了这样的作家之后，我们的绝望简直像希望一样亲切。
”[1]王威廉的小说，虽然指向那个无可避免的绝境，但仍可以让人体味到一丝温情。
这种矛盾，让他在当下的写作中具有某种“预言者”的特质，尽管这种预言可能是古老的、陈旧的，但正是这不断重复的“同一个主题”，让王威廉在小说中建构起一个完整和丰富的精神国度。
女性的觉醒与成长—论王安忆作品中女性形象
女性的觉醒与成长—论王安忆作品中女性形象一、女性的生存环境1.1.女性社会意识的缺失在我国悠久的历史文化中，女性的地位一直处于缺失状态，甚至可以说，女性在我国传统社会是没有地位的，所有的生存价值都是以男性作为标准来制定的，而女性的价值没有得到该有的体现，出现了男尊女卑的负面状态，这种现状的根源是当时社会以自然经济为主导的农耕社会及其较低的生产力水平所致。
在这种社会情况下，男性就成为了主要的劳动力，他们要负责在外劳作，支撑整个家庭的开支，要赡养父母和抚养子女，在古代社会中通过对子女教育不同而区分男女的社会地位，比如不支持和鼓励女性读书，以女性操持家务为价值导向等，进而维持以男性为尊的社会体系。
这种情况在先秦时期就已经确立，许多经文予以记载，例如《诗经・小雅・斯干》中就描述了不同的待遇状况：如果生了男孩，就可以赐给玉佩和衣裳，并且睡于床榻，百般喜爱，期待其成为君王。
而生了女儿就感到颜面全无，将其放在地上，“载衣之锡，载弄之瓦”，不教授礼仪，仅仅提供饮食，父母不加以管教。
男子的教育是忠孝仁义，为的是培养他们的阳刚气概，为国家做贡献；对女子的教育是希望她们温柔贤淑，能相夫教子做一个好媳妇。
在秦汉时期儒家将阴阳的观点与政治统治的理念相结合，提出的“三纲五常”的理论框架。
他们认为夫妻必须以夫为尊、君臣必须以君王为尊，父子必须以父亲为尊，并将这种意志以上天意志的意志，结合政治统治的加以推广和实施。
所以，根据这个理论推行和实施，妇女逐步成为男性附属，缺乏独立的生活和政治地位，由于政治的强硬性和思想上的禁锢，女性女权意识逐步被淡化和绝对化了，社会地位荡然无存。
这一点在前秦的诏书中体现得十分明显。
诏书中规定，妇女未经批准不得在都城五百里范围内乘坐马车，不得穿戴金银和锦绣，不得经商、奴隶买卖等活动，如果触犯，将被丢弃于集市，甚至处死。
由此可见，妇女的社会地位极地，与奴隶相近、受人鄙视的商人列为一类，违反者处以死刑，国家对妇女的歧视程度可见一斑。
唐传奇中女性的觉醒
唐传奇中女性的觉醒作者：陈丽荣来源：《名作欣赏·评论版》 2017年第12期陈丽荣［山西省商务学校，太原030031］摘要：唐传奇中塑造了许多有反抗意识的觉醒的女性形象，这种觉醒表现在政治、侠斗、商业等社会生活和追求自由爱情、维护爱情婚姻生活，以及具有与男性平等的思想意识等方面，对唐后女性自主意识的提升和文学创作中经典女性形象的创作均有影响，即使在当今社会也有一定的借鉴意义。
关键词：唐传奇女性形象女性意识觉醒在唐代，女性社会地位空前提高，反过来刺激了女性思想的觉醒，当时女性意识迅速强化。
唐传奇以醒目的姿态，主要从社会主体意识、婚恋自主意识、平等自尊意识这三方面折射出当时女性的觉醒意识。
一、唐代女性觉醒的表现（一）女性社会主体意识在各个领域绽放光彩唐代女性的社会主体意识十分强烈，逐渐摆脱作为男子附属物的认知，出现了追求男女平等，巾帼不让须眉的思想意识。
她们勇敢地走出家庭束缚，以自己出众的才智，在男权社会里大放光华。
1.强势卓越、影响历史的女政治家唐传奇中有政治家眼光的女性有许多，如《朝野佥载·董氏》中，武则天时期上林令侯敏的妻子董氏眼光敏锐，劝丈夫远离权臣来俊臣，又在丈夫遭人陷害被贬时，劝丈夫不要上任。
果然，不久，当地发生动乱，侯敏因未赴任躲过劫杀，也避开了来俊臣倒台后被牵连的灾难。
董氏的政治敏锐性远超在朝堂为官的丈夫，其正确的政治判断挽救了一家人的性命。
唐传奇中，聂隐娘、红拂女、红线女等形象也是才华卓绝、拥有政治远见的女性，她们具有谋士的聪明才智，紧跟时代步伐，做出对自己有利的选择。
她们敏锐准确的政治预见力和大胆顽强的战斗本领不让须眉。
她们把自己看成是当时社会的主人，不再依附于男性，不再藏身于政治背阴中，而是走到台前，在颠覆政治和传统中，通过影响或操纵男性找寻她们作为社会主体的位置。
2.除暴杀奸，不让须眉的女侠唐前，侠者之中基本没有女性，但唐代却涌现出许多女侠。
尤其是中晚唐时期，女性于战火中承担起社会和家庭的重担。
_傲慢与偏见_中女性意识的觉醒
2006年 11月号中旬刊文教资料达的爱对威利所造成的无形压力。
在威利内心深处 , 他明白琳达有多么爱他 , 但是对于这份深沉而又厚重的爱 , 威利该如何回应呢 ? 他没有提供给妻儿们幸福舒适的生活 , 没有实现自己的“ 美国梦” , 没有赚到足够的钱来补贴家用 , 反而让妻儿跟着受苦。
在琳达面前 , 威利是有罪恶感的。
琳达对他越体贴理解 , 他的罪恶感就越沉重强烈。
他曾向琳达忏悔:“ 我有一种感觉 , 我不会再卖掉任何东西 , 不能为你创造好的生活 , 也不能为孩子们留下任何产业” 。
为了逃避这份爱 , 他投向另一个女人的怀抱。
从中我们可以看出 , 在当时盛行的“ 人人都可以成功的” 的口号影响下 , 众多小人物为了实现自己心中的梦想而奋斗 , 拼搏 , 在梦想与现实的残酷中苦苦挣扎。
他们孤独 , 寂寞 , 苦恼。
欲望与现实的矛盾给他们造成了极大的生活与精神压力。
二、父子之间的背叛第二种背叛发生在父子之间———威利和比夫。
一方面 , 威利背叛了比夫。
当比夫还是个小男孩的时候 , 他对父亲威利是充满了崇敬的。
每次威利出差回来 , 小比夫总是尽心尽力地帮助父亲擦小汽车 ; 为了让父亲高兴 , 他在学校橄榄球比赛中格外卖力 , 以便赢球讨好父亲 ; 高中毕业考试数学不及格 , 他感到羞愧自责 , 认为这不仅是自己的失败 , 也是对父亲的打击。
而威利也总是在儿子面前夸耀自己的推销才能 , 吹嘘自己销售的丰功伟绩 :我会见了弗洛韦登斯的市长 , 还与他一起喝了咖啡…… 总而言之 , 威利是比夫敬爱又崇拜的偶像。
然而这一切都未能长久 , 比夫考试失利 , 他怀着一颗羞愧的心去波士顿找父亲商量 , 却发现威利在旅馆与女人偷情。
比夫心中顶礼膜拜的偶像破碎了 ! 他想不到平日衣冠楚楚的父亲居然是一个道貌岸然的伪君子 ! 他甚至把母亲的丝袜送给了情妇 ! 而母亲在家里缝补破袜子 ! 当威利试图辩解他与那女人的关系时 , 比夫歇斯底里地喊道:“ 你这个骗子! ”威利的行为背叛了他在比夫心目中树立起来的崇高形象。
论著评介在男性英雄神话中，主宰他们命运的女性
论著评介在男性英雄神话中，主宰他们命运的女性现实的历史和文化总是习惯于将人塑造成单一性别，男人被要求勇敢、果断，不能显示出敏感、脆弱的面向；女人被要求温柔、文静，在她们身上积极和强硬也被视为不得体的品质。
但是精神分析学家荣格认为，并不存在纯粹的男人或者女人，每个人身上都同时兼具两性的气质。
他用阿尼姆斯（Animus）和阿尼玛（Anima）来描述女人身上的男性气质和男人身上的女性气质。
在男性英雄神话中，阿尼玛通常显示为对英雄影响巨大的女性形象，她可能给英雄戴上胜利的桂冠，也可能将英雄推向毁灭的深渊。
帮助英雄的公主当伊阿宋为了获得金羊毛来到科尔喀斯岛上时，科尔喀斯国王不愿意把金羊毛交给伊阿宋，提出了一道难题考验伊阿宋：首先他要求伊阿宋驯服两头喷火牛，用它们犁出一块田，再在田里播撒龙的牙齿（龙齿由国王提供），然后杀死由牙齿长出来的石头巨人。
法国插画家埃德蒙·杜拉克（Edmund Dulac）创作的《美狄亚与伊阿宋》（Medea and Jason）国王的女儿、精通巫术的美狄亚爱上了伊阿宋，她事先给了伊阿宋防火的膏药，助伊阿宋成功地驯服了喷火牛。
伊阿宋又凭借自己的本事完成了剩下的考验。
但是国王却不肯兑现诺言。
于是美狄亚在夜里带领伊阿宋潜入圣园，盗走了金羊毛。
后来国王派船队追赶伊阿宋和美狄亚时，美狄亚还杀死并肢解了亲生弟弟，把他的尸块撒进大海，以此拖延追兵。
在公主的帮助下完成冒险的英雄不仅伊阿宋一人，还有雅典王子特修斯。
他为了杀死牛头怪米诺陶诺斯而来到克里特岛，但是米诺陶诺斯住在复杂的迷宫里，如何保证进入迷宫杀死怪物后还能顺利地离开迷宫成为摆在特修斯面前的难题。
克里特公主阿里阿德涅爱上了特修斯，她交给特修斯一颗线团，告诉他只要在进入迷宫前先将线团一端固定在迷宫入口，带着线团进去杀死米诺陶诺斯后，再跟着线走出来就行了。
一说，这个方法是建筑迷宫工匠戴达罗斯教给阿里阿德涅的。
公主协助英雄战胜危险的故事也出现在亚洲。
阿尔托利亚·潘德拉贡（《Fate》系列登场的角色）详细资料大全
阿尔托利亚·潘德拉贡（《Fate》系列登场的角色）详细资料大全阿尔托莉雅·潘德拉贡，日本文字冒险游戏《Fate/stay night》及其衍生作品中的主要角色，Fate线的女主角，身份为古不列颠传说中的亚瑟王。
性格忠诚正直，谦逊有礼，个性认真。
因有圣剑Excalibur 的传承，在第四、五次圣杯战争中一直以「Saber」职阶被召唤到现世。
基本介绍•中文名：阿尔托莉雅·潘德拉贡•外文名：アルトリア・ペンドラゴン•Arutoria Pendoragon•Arturia and Altria•其他名称：骑士王、亚瑟/亚瑟王、Saber•配音：川澄绫子（日本）•雷碧文（中国台湾）•登场作品：《Fate》系列及相关衍生作品•性别：女•血型：O型•身高：154cm•体重：42kg•三围：B73 / W53 / H76•职阶：Saber•属性：秩序·善•国籍：古不列颠王国•分类：地角色形象,相貌衣着,性格特点,日常生活,人际关系,角色经历,童年时光,继承王位,骑士之王,四面楚歌,叛逆骑士,崩溃灭亡,第四次圣杯战争,第五次圣杯战争,能力设定,战略战术,能力参数,职阶技能,固有技能,宝具信息,对战记录,角色歌曲,奖项荣誉,登场作品,角色形象相貌衣着阿尔托莉雅肌肤胜雪，有着一头披肩的金色秀发和一双碧绿色的眼睛，以及无需妆扮也十分俏丽的面孔。
身材娇小，15岁时拔出石中剑后不再成长。
日常生活中会用蓝色丝带作装饰将秀发盘起，看起来就像中世纪欧洲宫廷里面的贵族少女。
秀发盘起时看上去温文尔雅、端庄秀丽，而把秀发放下来时则显得温柔贤淑、甜美靓丽一些。
头顶有着一根呆毛，阿尔托莉雅自称，这根呆毛象征著王的荣耀，任何人都不能触碰。
身为「亚瑟王」并作为一国之君时，头戴金色王冠，身穿着蓝底白边的连衣裙，外部套上蓝色纹路的银底铠甲，腿部穿着纯白长裤，脚部以及手部均被厚实的银色铠甲彻底遮掩著，并身披厚实的披风。
梦幻_论唐传奇中女性形象的悲剧命运
中国古代文学研究唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程碑，被称为“史才”与“诗笔”的结合，题材较广，其中又以爱情传奇成就最大。
揭露封建婚姻制度的残酷，同情下层妇女的悲惨境遇，歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争，是唐传奇的积极思想意义之一， 其中最引人注目的是成功塑造了一系列个性鲜明、可歌可叹的女性形象。
透过男性话语权下这些女性形象的塑造，我们能真切地感觉到：有唐一代，妇女的个性意识的确有了明显提高，但仍然不能摆脱时代给予她们的悲剧命运。
亚里士多德悲剧理论的核心观点是认为这种艺术“借激起怜悯和恐惧来达到这些情绪的净化。
悲剧通过让人面对困难的任务而唤醒人们的价值感。
悲剧给人充分发挥生命力的余地，而在平庸的现实世界里，人很少有这样的机会。
”（朱光潜《悲剧心理学》）真正进入悲剧情景的观众，从主角的悲惨遭遇中感受到的是“人类”在不可预测的命运之手中的软弱与无助。
唐传奇爱情小说中的女性，无论其出身、性格、际遇有何异同，都未能摆脱注定的悲剧命运，成为亚氏悲剧理论的典型印证。
一、青楼女子对尊严与爱情的追求青楼女子的形象，从唐传奇到元杂剧再到明清戏曲，一直很受偏爱，是很值得研究的文化现象之一。
王学玲在《古典诗歌中“妓女”形象的运用及转变——以李白为例的讨论》一文中指出：在近五万首的唐诗中，有关妓女的篇章就有二百五十多首，“可见妓女形象的运用构成了唐诗中极有风韵和魅力的一部分”。
与诗歌相比，小说的表现力量要强得多了。
中唐三大爱情传奇中，《李娃传》、《霍小玉传》的主人公都是青楼女子。
在男尊女卑、礼教大防的传统社会中，妓女向来遭受鄙视和轻忽，尤其是自命清高的士大夫总是视之为妖魔祸水而痛加挞伐，可同时，她们往往又是文人骚客喜闻乐道的话题。
这一方面与唐代社会的特点有关，在当时繁华都市中，青楼兴盛，士子常流连于此，因而产生许多风流故事；另一方面，由于婚姻关系通常并非因两情相悦而形成，所以文学中所表现的较为自由的恋爱，大抵是在婚姻以外，而唐代的文学繁荣又造就了青楼女子的才貌双全，自然成为文人骚客倾诉、宣泄的最佳对象。
亚瑟王
亚瑟王亚瑟王（King Arthur）是公元5世纪左右英格兰最富有传奇色彩的国王。
人们对他感性认识更多的是来自凯尔特神话传说（Celtic mythology）和其分支，没有人大量涉足过亚瑟王的真实生活。
传说中，他是古英格兰的国王，圆桌骑士（Knights of the Round Table）的首领，一位近乎神话般的传奇人物。
在罗马帝国瓦解之后，他率领圆桌骑士团统一了不列颠群岛，被后人尊称为亚瑟王。
西元800年左右，威尔斯的修士撰写了一本《布灵顿人的历史》，书中首次记载“亚瑟”这个名字，描述他领导威尔斯人抵抗从泰晤士河中游入侵的萨克森人。
传说中，亚瑟王（King Arthur）亚瑟・潘德拉贡（Arthur Pendragon）【罗马名为阿托利斯（Artorius）】是其父尤瑟的私生子，在此之前尤瑟王正室的孩子则是个女孩。
这女孩就是亚瑟王同父异母的姐姐摩根（Morgan），她也是后来亚瑟王的骑士莫德雷德（Mordred）的生母。
总之，作为家族唯一男性后继的阿托利斯很不巧偏偏是个私生子。
虽然王位必须是由男性来继承，但私生子的身份又难免会遭到非议甚至暗害。
于是，尤瑟王听从大魔法师梅林（Merlin）的建议，由他将阿托利斯寄养在普通贵族家里。
连所寄养家的贵族都不知道阿托利斯的真实身份，当然阿托利斯本人也不知情。
因此，以寄居身份住在他人家中的阿托利斯，也未曾获得特别的照顾。
后来，尤瑟王过世，国内形势开始动荡。
主教听从梅林的建议召集所有的贵族骑士，以石中剑（Caliburn）选定新的不列颠之王。
然而，没有人能从岩石中拔出那剑。
既然没有更好的办法，于是骑士们一致决定通过比武选拔出石中剑王。
阿托利斯也去了，但他没有参加比武的资格，由他所寄养的家族的儿子凯（Kay）代表家族参战。
然而凯进入会场后才发现竟忘了带剑，於是请求阿托利斯回家去取。
阿托利斯赶回家发现大门紧锁，所有人都去看比武了。
随後的事不难想象，阿托利斯来不及返回比武会场取钥匙，情急之下跑到教堂前拔出石中剑交给凯，这令所有人大惊失色。
希腊神话中的女性：雅典女性角色在古代男权社会中的解放曙光
希腊神话中的女性：雅典女性角色在古代男权社会中的解放曙光希腊神话中充满着性格各异的女性形象，他们在男性权威主导的世界里的人生体验直接反映雅典城邦的女性生存状态。
每一位女神在追寻自己的“目标”采取的方式，思维的状态，无不反映男性神主导的世界对她们的压迫。
绝望的争取，极端的行为都是个性意识的觉醒。
而以高度发达的民主著称的雅典城邦，女性的地位仍然卑微，道德规则的束缚使得女性绝对的处于男性公民的权威之下，女性的仍然无处伸张应有的权利。
神话中的女神与雅典的女性角色何其相似。
希腊神话是西方史学的源头，神话中描述的内容也为我们所知甚少的古希腊的历史留下窥探的缺口。
希腊神话中女性的角色的展现也为我们探寻民主最发达的雅典城邦中女性的地位提供帮助。
千百年来的地位低下的女性只有到近代，才慢慢有所改观，女性地位提升任重而道远。
一、神话中描述的女性角色在古希腊神话中，女性的角色贯穿始终。
从万物之母盖亚孕育万物到宙斯及其兄弟孩子与各种女神错综复杂的关系都能反映女性的作用。
对女性形象的描绘也是各不相同，但总体的特征是“另类”，即似乎少了些现代人所认为的善良柔美，而多得是妒忌，阴谋，祸乱的根源。
女性崇拜到男性崇拜的过渡，男权意识的兴起，男性地位的确立。
从地母盖亚的身体里孕育了第一代的主神乌拉诺斯，在盖亚和乌拉诺斯的结合生下三组不同世系的神灵，而乌拉诺斯却让盖亚承受持续不断的分娩痛苦，盖亚与小儿子克洛诺斯合谋将乌拉诺斯阉割。
即使乌拉诺斯已经成为众神之父，她还是能够发挥作用将其推翻，这时的女性的地位还是比较高的。
黄金时代、白银时代、青铜时代见证了男性地位的崛起，女性地位的下降，英雄时代的到来，男权观念到达了主导地位。
反映在神话中，女性角色虽没有往日“辉煌”，却仍然不断地争取。
耳熟能详的神话中妒嫉心和报复心最强的神——天后赫拉，婚姻和丰产女神，家庭的捍卫者。
自己却面临着严重的家庭危机。
风流成性的丈夫宙斯背着她四处勾引别的女人或女神，但她却没有能力惩罚宙斯，只有利用自己的权力和地位向每一个与宙斯有染的同性进行报复，在她报复的过程中，宙斯只能选择逃避，或者偶尔帮助有染的女人，但从来不能阻止赫拉的行为。
永恒的凄美故事,不朽的诗画题材
永恒的凄美故事，不朽的诗画题材作者：孙蒨蒨来源：《世界文化》2012年第08期“夏洛特姑娘”的故事是西方文学和艺术中的常见题材，尤其是在19世纪末20世纪初的英国，以此为题材的诗歌、绘画作品更是佳作迭出、情态各异。
“夏洛特姑娘”是中世纪骑士传奇《亚瑟王和圆桌骑士》的故事中的一个小小的插曲：在亚瑟王的王宫所在地卡麦勒城附近，有一座盛开着百合花的小島，名叫“夏洛特”。
有一位美丽的少女被仙女囚禁在島上的高塔中，几乎没有人知道她的存在。
囚禁她的仙女告诉她，亚瑟王的王宫有一个魔咒将会降祸于她，但是却没有告诉她这个魔咒究竟是什么。
因为被诅咒，她不能离开房间一步，并且不能直接向窗外看。
整年有镜子挂在她眼前，她只能通这面镜子的反射才能看到外面的世界。
就在那面清澈的镜子里，有人世间的种种影像出现。
她一边把所看到的影像织到挂毯上，一边唱歌，如此，日复一日……透过镜子，她看见了粗鲁的庄稼汉、穿红斗篷去市场的村姑、一群快活的姑娘、骑马缓行的教士、长着鬈发的小羊倌或留长发的红衣小侍从，还看见联袂并辔的骑士……对于这些她都无动于衷，只是不停地把所看到的影像织到挂毯上。
但是，当看到一对新婚的恋人经过时，她说：“我有些厌倦这些影像了。
”偶然的一天，骑士兰斯洛特——亚瑟王最优秀的骑士——从城堡的窗下骑马经过，夏洛特姑娘终于忍不住朝窗外看了一眼：兰斯洛特骑马走在麦浪中间，黄铜的盔甲在阳光下熠熠闪光，他在河边唱着愉悦的歌，策马奔向卡麦勒城。
夏洛特姑娘离开了织机，走出房间。
她看见了盛开的百合，她看见了钢盔和羽毛，望向卡麦勒城，先前已经织成的挂毯突然散开了，丝线乱飞，魔镜也片片碎裂。
“诅咒已降临我身”她喊道。
狂风吹动阴郁的树林，暴雨倾盆，她在柳树下找到一只小船，在船首处，她刻下了自己的名字——“夏洛特姑娘”。
暗淡的河流仿佛预示了她的悲惨命运，她松开锚链，躺下，宽阔的河流将她冲向远方。
雪白的衣裙随风飘动，就这样，她任由小船向卡麦勒城的方向漂去。
不是天使,便是恶魔——略论莎士比亚悲剧中的妇女形象
不是天使,便是恶魔——略论莎士比亚悲剧中的妇女形象王光碧【摘要】莎士比亚创作的悲剧被广大读者所熟知,其中最著名的是《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》这四大悲剧.其中主要塑造了两类鲜明的女性形象:纯洁善良的“天使”和狠毒邪恶的“恶魔”,这两种女性虽然想努力超越自我,但在男权社会的领域中,她们注定成为一群任入宰割的羔羊.【期刊名称】《四川职业技术学院学报》【年(卷),期】2013(023)003【总页数】3页(P39-41)【关键词】女性;天使;恶魔;男权【作者】王光碧【作者单位】四川职业技术学院,四川遂宁629000【正文语种】中文【中图分类】I106.3莎士比亚是伟大的人文主义者，他的戏剧是16世纪英国文学的一个奇迹，代表了欧洲文艺复兴时期人文主义文学的最高成就，其剧作以其丰富深刻的思想内容、复杂动人的人物形象和独特巧妙的艺术手法一直吸引着不同时代的读者。
在莎士比亚的悲剧中，他塑造了很多女性人物形象。
但是，这些女性形象与之前的喜剧不同的是她们不再是剧中的主人公，而变成了男主人公的陪衬。
笔者认为，莎士比亚塑造出了两种女性形象，一种是纯洁的天使形象，例如《哈姆莱特》中的奥菲利亚和《奥赛罗》中的苔丝狄蒙娜，《李尔王》中的考狄利娅等，她们尊父从夫，她们集中了传统女性身上的所有美德，是天使的化身；另一种就是邪恶狠毒的恶魔形象，例如《麦克白》中的麦克白夫人，《李尔王》中的高纳里尔和里根，《哈姆莱特》中的乔特鲁德等，她们忘恩负义，水性杨花，野心勃勃，丝毫没有人性，并迷恋权钱，是恶魔的化身。
本文就通过对这两种极端的女性形象的分析，进一步诠释了莎士比亚悲剧的悲剧性。
1.1 天真纯洁的奥菲利亚《哈姆雷特》中的奥菲利亚是一首漂浮在梦幻中的甜蜜而忧伤的歌，是纯洁爱情的象征。
她单纯美丽，但同时依赖、听从、胆小怕事、见识短等等特征又在她身上有所体现，具备古代社会地位低微的妇女所特有的性格特点。
她太过于单纯，许多人情世故都不明白，许多应该关注的问题她都不去关注这一切都因它的单纯给抹杀了。
《不列颠之王辛白林》女性形象刻画手法解析
作家杂志Writer Magazine2010No.11借鉴与比较一引语《不列颠之王辛白林》（《Cymbeline King of Britaine》, 1610）是威廉·莎士比亚的四大传奇剧之一，该剧的一个特色就是剧中有三重情节（threefold plot）（L evin,1971：167）交织铺陈：1、不列颠公主伊摩琴(Imogen)与名将之后坡斯丘莫斯的爱情故事；2、不列颠与罗马之间因贡赋问题引发战争的故事；3、不列颠将军贝雷瑞阿斯因为记恨国王辛白林无端将他以叛逆罪论处，串通宫里的乳媪拐走了两个王子，并隐居于深山将两个王子抚养成人的故事。
著名英国文学批评家、剑桥大学的弗兰克·科莫德教授曾因此将之誉为“试验性的（experimental）”剧作（Kermode,1963：22）。
该剧的三重情节之一是围绕女主人公伊摩琴公主与名将之后坡斯丘莫斯的聚散离合展开：伊摩琴私自下嫁坡斯丘莫斯，引起国王辛白林的震怒，在王后的恶意挑拨下，他将坡斯丘莫斯逐出不列颠，还将伊摩琴软禁起来。
坡斯丘莫斯客居罗马时遇到油滑小人伊阿基摩（Iachimo），禁不住他的激将法，与他就伊摩琴的忠贞打赌。
伊阿基摩为赢得赌注，凭坡斯丘莫斯写的介绍信谋得了伊摩琴的接见，又藏进宝箱混入伊摩琴的卧室，在其熟睡期间不仅窥得其体貌特征，还盗去了她的手镯，而后他回罗马去向坡斯丘莫斯摇唇鼓舌，凭已经掌握的“证据”使他误信伊摩琴不贞，命仆人将她杀死。
仆人怜悯伊摩琴，帮助她女扮男装出宫寻夫。
经过许多波折后，误会最终得以澄清，夫妇再度团聚。
目前，西方学者对该剧的关注已拓展到人物研究、语言分析、文本比较、原型研究、创作背景考察、演出评论等诸多方面，而国内对它的研究尚处于发轫阶段。
截至2010年7月5日，中国期刊全文数据库收录的研究该剧的论文只有1981年发表在《南京师大学报(社会科学版)》第1期的《论莎士比亚传奇剧〈辛白林〉的结构》（作者傅俊）、2005年发表在《涪陵师范学院学报》第2期的《浅析莎士比亚传奇剧中的悲喜剧色彩》（作者成立）和同年发表在《语文学刊》第7期的《磨难-死亡-复活：论莎士比亚传奇剧中的基督教原型》（作者马淑君）。
亚瑟王传奇法语音乐剧中一个比较严重韵味与意境
亚瑟王传奇法语音乐剧中一个比较严重韵味与意境作为一个音乐剧爱好者，我的入坑作品是法语音乐剧《罗密欧与朱丽叶》，而我在这之后对法语的音乐剧产生了浓厚的兴趣，因此我观看了很多部法剧，我热爱法国人独特的浪漫主义，喜欢法语如诗如画般的韵味与意境，也沉醉于法剧演员们美丽的容颜和动听的歌喉以及婀娜多姿的体态。
我不能说我是这方面的专家，但是法语音乐剧我看了有一定的数量，如《罗密欧与朱丽叶》《摇滚莫扎特》《唐璜》《星幻》《太阳王》《十诫》《摇滚红与黑》《三个火枪手》《巴黎圣母院》《亚瑟王传奇》《埃及艳后》《罗宾汉》《小王子》《德古拉：爱比死亡更强大》《亚当和夏娃》《艾米丽茱莉》《1789――巴士底狱的恋人》。
随着我观看剧目数量日益增多，我发现了法语音乐剧中一个比较严重的问题：剧情和音乐的脱节与两极分化。
尤其是在我观看了《亚瑟王传奇》后，这种感受更加明显。
我想先说明一点的是亚瑟王传奇，我无意冒犯，我也不是一味批判这部剧不好，如果说满分是10分，我可以给这部剧打6分，但是这六分，我全部都是贡献给了里面优秀的唱段。
如果您是《亚瑟王传奇》的忠实粉丝，希望您也能先抛开粉丝滤镜，心平气和地听一听我从一个普通观众的视角来讲述我对这部剧和我认为法剧目前存在问题的个人拙见。
是的，这只是我个人的看法，并不代表所有人都要像我一样去看待这部剧以及其他的法语音乐剧，我也没有阻止任何人去喜欢它赞美它。
我之所以这么说，是希望不要引战。
正因为有不同的声音，艺术才能多元化地发展，才能更好的进步。
这部音乐剧在b站上就有资源，有兴趣的小伙伴可以去观看。
的确，好的音乐能带动观众深入剧情，好的音乐能渲染气氛，令人陶醉，让人心旷神怡，但是我们不能忘记，这是一部音乐剧，而音乐剧的本质其实是戏剧，因此，音乐是为戏服务的，是为表演服务的，这也就是为什么音乐剧实际上是属于表演专业而不是单纯的声乐，而我们也应该把表演者们称为“演员”而不是单纯的“歌手”。
音乐只是戏剧中的一种表达方式，但是如果脱离了剧和表演，那么就失去了它的意义。
中世纪浪漫传奇的性质与中古英语亚瑟王传奇之发展
中世纪浪漫传奇的性质与中古英语亚瑟王传奇之发展作者：肖明翰， XIAO Ming-han作者单位：四川师范大学,外国语学院,成都,610068刊名：四川师范大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF SICHUAN NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)年，卷(期)：2008,35(1)被引用次数：7次1.有学者将史诗分为"原初性"(primary)和"后创性"(secondary)两类,前者指那些在历代民间行吟诗人的演唱吟诵中逐渐形成的作品,比如荷马史诗;后者则是由某个诗人创作而成,比如维吉尔的《埃涅阿斯记》和密尔顿的《失乐园》2.指从4世纪初到6世纪后半叶,欧洲各民族,特别是日尔曼民族大迁徙,欧洲发生重大变革的时代3.Chansons de geste,即songs of great deeds,是法语中歌颂英雄业迹,特别是关于查理曼大帝及其随从的征讨与武功的歌谣,其中最杰出的是法国著名史诗《罗兰之歌》.这些史诗性质的英雄歌谣已经具有浪漫传奇的一些特点4.Britain lay,主要产生于不列颠的一种短小叙事诗,它被一些学者认为是后来的欧洲短篇故事的前身5.波德尔的原话是"N'en sont que trios mattres a nul home entendant;/De France et de Bretaigne et de Rome la grant"("对所有才俊,仅三种题材:/法国、不列颠和大罗马."转引自[6],p.63.)其中"大罗马题材"还包括那些关于亚历山大大帝以及特洛伊战争的传奇故事,所以也称"古典题材"(Matter of Antiquity)6.中古英语作品指南7.特里斯特拉姆的传奇根源于凯尔特民间故事,于12世纪中期被托玛斯用盎格鲁-诺曼语创作成浪漫传奇,是英格兰最早的浪漫传奇作品之一.这个系列故事本来与亚瑟王系列传奇没有关系,但在后来的发展中特里斯特拉姆也成为圆桌骑士,于是这个系列也成为亚瑟王传奇的一部分.加勒哈德是兰斯洛特的儿子,是唯一能找到圣杯的圣洁骑士8.Krueger,Roberta Introduction 20009.Beer Gillian The Romance 197010.Taylor,A.B An Introduction to Medieval Romance 196911.Field,Rosalind Romance in England:1066-1400 199912.Craft,Carolyn Romance 200213.Barron,W.R.J English Medieval Romance 198714.Wilson,R.M Early Middle English Literature 196815.Newstead,Helaine Romances:General 196716.Newstead,Helaine Arthurian Legends 196717.Gerritsen,Willem;Anthony G.van Melle;Tanis Guest A Dictionary of Medieval Heroes 19981.石卫华亚瑟王传奇对英国文学的影响[期刊论文]-咸宁学院学报2005,25(2)2.王燕荣解读亚瑟王传奇[期刊论文]-科教文汇2009(3)3.冯晶简析亚瑟王传奇故事在英美文学中的意义[期刊论文]-科技信息2009(2)4.许凌.任在喻.XU Ling.REN Zai-yu宗教之光和人文之影——浅探中世纪"亚瑟王圆桌骑士"传奇[期刊论文]-遵义师范学院学报2009,11(3)5.赵国柱骑士制度的一曲挽歌——马罗礼《亚瑟王之死》主题探究[期刊论文]-中北大学学报（社会科学版）2009,25(5)6.苗勇刚.贾宇萍亚瑟王传奇:文学与电影[期刊论文]-电影文学2010(13)7.高焕香.赵丽娜亚瑟王传奇嬗变研究[期刊论文]-安徽文学(下半月)2010(6)8.邓艳英圆桌对话的思考[期刊论文]-天风2009(7)9.苗勇刚.贾宇萍.MIAO Yong-gang.JIA Yu-ping沉沉夜色寂寂朗星——亚瑟王传奇中女性形象[期刊论文]-河北理工大学学报(社会科学版)2008,8(4)10.朱立华浅析英美文学教学导入文化语境"三源泉"[期刊论文]-榆林高等专科学校学报2002,12(3)1.王晶磊论南方文学的哥特式怪诞[期刊论文]-北方文学(下半月) 2010(4)2.吴静亚瑟王传奇在英国文学中的发展[期刊论文]-黑龙江教育学院学报 2012(3)3.赵国柱骑士制度的一曲挽歌——马罗礼《亚瑟王之死》主题探究[期刊论文]-中北大学学报（社会科学版）2009(5)4.艾峰由《献给艾米莉的玫瑰》看福克纳的风格特色[期刊论文]-长安大学学报（社会科学版） 2010(4)5.张良红福克纳《献给爱米丽的玫瑰》之女性主义解读[期刊论文]-苏州教育学院学报 2009(1)6.刘彩霞Modern Stream of Consciuosness in A Rose for E mily[期刊论文]-科技信息 2011(30)7.倪世光30年来国内骑士研究述评[期刊论文]-世界历史 2009(1)本文链接：/Periodical_scsfdxxb-shkxb200801013.aspx。
论伊丽莎白_班纳特的人格魅力
收稿日期:2007-07-13 基金项目:江苏省教育厅哲学社会科学基金项目(项目编号:04SJD 750001) 作者简介:杜业艳(1972—),女,淮海工学院讲师。
论伊丽莎白·班纳特的人格魅力杜业艳(淮海工学院大学外语教研部,江苏连云港 222005)摘 要:英国小说家简·奥斯丁笔下女性人物伊丽莎白·班纳特的人格魅力在于她唤醒并凸现了女性沉睡已久的觉醒意识,击碎了长期以来文学作品中“男性优越”的神话,解构了男性中心话语权。
同时,这一全新的女性人物形象的刻画,也折射出当时英国社会一些不满现实的女性渴望获得自身的独立、自我价值得到肯定的强烈呼声。
关键词:伊丽莎白·班纳特;女性意识;解构;“男性优越”神话中图分类号:I561.4 文献标识码:A 文章编号:1009-105X(2007)04-0122-04 伊丽莎白・班纳特是《傲慢与偏见》中最为光彩照人的女性人物,她的人格魅力在于她唤醒并凸现了女性沉睡已久的觉醒意识,击碎了长期以来文学作品中“男性优越”的神话,解构了男性中心话语权。
同时,奥斯丁通过对这一全新的女性人物形象的刻画,也折射出当时英国社会一些不满现实的女性渴望获得自身的独立、自我价值的被肯定的强烈呼声。
作为女性主义尚处于萌芽时期的一位女作家,奥斯丁的作品对于女性主义的发展起到了推波助澜的作用。
一、历史和文化传统中的女性地位众所周知,女性历来被视为男人的“附属品”。
亚里士多德就曾说:“女性之所以是女性,是因为她缺少某种特质,我们应当看到,女性的本性先天就有缺陷,因而在折磨着她。
”圣・托马斯说女人是“不健全的人”,而《圣经》中的说法更是众人皆知,说夏娃是用亚当的“一根多余的肋骨”做成的,显然是把女性作为男性的附属物看待的。
中世纪的教会甚至怀疑女人是否有灵魂,并通过讨论以投票的方式决定女人是否有灵魂的问题,“立法者、教士、哲学家、作家和科学家都很想证明女人的从属地位是天经地义的”,“自古以来,讽刺作家和道德学家都以揭露女人的弱点为乐事”。