《礼记》二则ppt课件
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因此
造反 害人
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起
这
叫做
参考译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把
有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚 信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己 的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童 能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的 孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业， 女子有及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而 要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同 劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就 不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户） 都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
•(用“佳肴”作喻，由浅入深，引出要论证 的道理。）
主题
文章运用类比的手法引出要阐述的 观点，指出教和学是相互促进，相辅相 成的，即“教学相长”，告诉了我们实 践出真知的道理。
拓展延伸
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王 者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始 典于学”。其此之谓乎！
《礼记》
＠
【学习目标】
1.积累重点文言字词，熟读并背诵课文。
2.准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理。
3.联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。
1、给下列红字注音：
预习检测
嘉肴（ jiā）（yáo） 自强（ qiǎng ） 兑命（ yuè ） 学学半（ xiào ） 2、借助工具书及课下注释解释下列字词。 虽（ 即使 ） 旨（ 甘美 ） 至道（最好的道理） 善（ 好处 ） 困 （ 不通，理解不了 ） 是故（ 所以） 自强（ 自我勉励 ）自反（反省自己）
从这段文字可以看出，孔子 是因为生活在变乱纷乘的春秋末 期，迫切希望出现一个太平盛世， 所以有这番言论。
给下列划线字注音
jǔ ） 矜寡孤独（ guān ）
幼有所长（ zhǎng ）
男有分（ fèn ）
选贤与能（
货恶其弃于地也（
wù ）
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮
有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所
养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于
已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不
兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。
大道之行也
大道之行也，
施行
天下为公，
讲信修睦。
（人人）讲求诚信， 崇尚和睦
政权（也可以把社会财富包括 进来）属于社会的全体成员， 与(jǔ)，通“举”，选举 而不属于任何个人。
合作探究
1、这篇短文告诉了我们一个什么样 的道理？ 2、文章开头写“虽有嘉肴”了我们一个什么样的 道理？ 你同意这个观点吗？
（“教学相长”--教和学是相互促进的，二者 相铺相成。重视实践，在学和教的实践中“知 不足”、“知困”，明事理，出真知，得到进 步与发展）
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就 不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民， 首先要设学施教。《尚书· 兑命》篇中说：“始终要以设学 施教为主”，就是谈的这个道理啊！
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴 礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编 纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》 《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中 庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古 代社会情况和各种礼节制度的记述外，还 包括了孔子及其门人言行的一些小故事。
《礼记》中国古代一部重要的典章制度 书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。 是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品， 全书保存了先秦时代的重要史料。其语言 也简洁生动，具有一定的文学价值。
• 本文是《礼记· 礼运》开头部分里的一段话，原文此前 还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡， 读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台 楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁 国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道 之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘 未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养）
人人安居乐业（男有分，女有归） 物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己） 人人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己）
注意停顿（读出节奏和韵味）
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰：“学/学半。” 其/此之谓乎？
文意疏通
（学习小组形式，注意重点字的解释，可以查阅工 具书。）
选贤与能，
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，有
因此 动词，以……为亲 动词，以……为子
所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有
抚养 同“鳏”，老而无妻的人
所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必
职业、职分
归宿
藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
全文结构：
• 全文可分三层： 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。 “大同”社会的基本特征。 第二层（第二至三句话） 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力 第三层（第四句话）全文的总结语。
初读课文思考：什么是“大道”，什么 是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活 在安定、和平的大同社会。
诵读课文，理清思路，思考：
1. “大同”社会的根本特征是什么？
2. 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基 本特征的 ?
特征：
天下为公
具体阐述：
人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
造反 害人
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起
这
叫做
参考译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把
有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚 信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己 的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童 能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的 孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业， 女子有及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而 要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同 劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就 不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户） 都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
•(用“佳肴”作喻，由浅入深，引出要论证 的道理。）
主题
文章运用类比的手法引出要阐述的 观点，指出教和学是相互促进，相辅相 成的，即“教学相长”，告诉了我们实 践出真知的道理。
拓展延伸
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王 者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始 典于学”。其此之谓乎！
《礼记》
＠
【学习目标】
1.积累重点文言字词，熟读并背诵课文。
2.准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理。
3.联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。
1、给下列红字注音：
预习检测
嘉肴（ jiā）（yáo） 自强（ qiǎng ） 兑命（ yuè ） 学学半（ xiào ） 2、借助工具书及课下注释解释下列字词。 虽（ 即使 ） 旨（ 甘美 ） 至道（最好的道理） 善（ 好处 ） 困 （ 不通，理解不了 ） 是故（ 所以） 自强（ 自我勉励 ）自反（反省自己）
从这段文字可以看出，孔子 是因为生活在变乱纷乘的春秋末 期，迫切希望出现一个太平盛世， 所以有这番言论。
给下列划线字注音
jǔ ） 矜寡孤独（ guān ）
幼有所长（ zhǎng ）
男有分（ fèn ）
选贤与能（
货恶其弃于地也（
wù ）
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮
有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所
养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于
已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不
兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。
大道之行也
大道之行也，
施行
天下为公，
讲信修睦。
（人人）讲求诚信， 崇尚和睦
政权（也可以把社会财富包括 进来）属于社会的全体成员， 与(jǔ)，通“举”，选举 而不属于任何个人。
合作探究
1、这篇短文告诉了我们一个什么样 的道理？ 2、文章开头写“虽有嘉肴”了我们一个什么样的 道理？ 你同意这个观点吗？
（“教学相长”--教和学是相互促进的，二者 相铺相成。重视实践，在学和教的实践中“知 不足”、“知困”，明事理，出真知，得到进 步与发展）
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就 不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民， 首先要设学施教。《尚书· 兑命》篇中说：“始终要以设学 施教为主”，就是谈的这个道理啊！
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴 礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编 纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》 《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中 庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古 代社会情况和各种礼节制度的记述外，还 包括了孔子及其门人言行的一些小故事。
《礼记》中国古代一部重要的典章制度 书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。 是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品， 全书保存了先秦时代的重要史料。其语言 也简洁生动，具有一定的文学价值。
• 本文是《礼记· 礼运》开头部分里的一段话，原文此前 还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡， 读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台 楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁 国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道 之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘 未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养）
人人安居乐业（男有分，女有归） 物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己） 人人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己）
注意停顿（读出节奏和韵味）
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰：“学/学半。” 其/此之谓乎？
文意疏通
（学习小组形式，注意重点字的解释，可以查阅工 具书。）
选贤与能，
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，有
因此 动词，以……为亲 动词，以……为子
所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有
抚养 同“鳏”，老而无妻的人
所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必
职业、职分
归宿
藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
全文结构：
• 全文可分三层： 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。 “大同”社会的基本特征。 第二层（第二至三句话） 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力 第三层（第四句话）全文的总结语。
初读课文思考：什么是“大道”，什么 是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活 在安定、和平的大同社会。
诵读课文，理清思路，思考：
1. “大同”社会的根本特征是什么？
2. 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基 本特征的 ?
特征：
天下为公
具体阐述：
人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，