鲁迅研究(2)

《狂人日记》 意象的现代特质 ：
现代社会知识体系
空间： 故乡；某地候补；狼子村
时间： 否定历史-仁义道德的历史。 从来如此；四千年从来如此；
现代知识： 人的进化；救救孩子；
“奴奴本是杨家女， 呵呀，苦呀，天 哪！···”
《女吊》最末 一句：“···我 到今年，也愈 加看透了这些 人面东西的秘 密。”
西方文化“根柢”——“人”的精神
“欧美之强，······根柢在人” （《坟·文化偏至论》）。
2． 鲁迅所理解的“科学”（现代）精神
鲁迅并没有把科学作为单纯的实用之学，将科学与
西方文化联系起来看，鲁迅更深刻地觉察到了具有主体 性的“人”这个内在支撑点！
少 年 中 国 说
梁启超认为，中国人当务
之急是“道德之立”，“发 明一种新道德，以求所以固 吾群、善吾群、进吾群之 道”。
作于1936年9月19-20日
大概是明末王思任说的罢：“会稽乃报仇 雪耻之乡，非藏垢纳污之地！”这对于我 们绍兴人很有光彩，我也很喜欢听到，或 引用这两句话。（鲁迅《女吊》）
进化论与中国知识分子
歌 德
达 尔 文
鲁迅与尼采
鲁迅对尼采哲学的接受：
1. 直面人生。
酒神精神
2.平等与自由：
权利派——法国大革命 力量派——尼采
“故是非不可公于众，公之则果不 诚；政事不可公于众，公之则治不 郅。惟超人出，世乃太平。苟不能 然，则在英哲。”（《坟·文化偏至
论》）
“凡是愚弱的国民，即使 如何茁壮，也只能做毫 的材料和看客，病死多
不幸的。”
四． 境遇的焦虑
1．在历史中成长 2．内在的矛盾
（1）执着与绝望
（2）笔：孤独的对抗
祥林嫂
3.个性主义与怀疑精神：
个体是标准； 精神为本体。
易卜生《人民公敌》
人 民 公 敌
易 卜 生
玩
人
偶
民
之
公
家
敌
一． 精英文化之选择
1． 历史与精英
（1） 中国近代之历史境况
中
国
传
统Байду номын сангаас
与
西
方
现
代
文
明
的
碰
林 则
撞
徐
（2） 中国近代精英分子的出现
曾国藩
张之洞
郑
观
洪
应
仁
玕
冯 桂
李鸿章
芬
梁启超
（3） 审视与实践
少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独 立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步； 少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地
球。
红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜 龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼 试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发 硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古， 横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中 国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！
3．超越的可能
个人主义？抑或自由主义？
胡适
实践作用
2． “个人”与“民众”
（1）启蒙与解放
火
《玩偶之家》 （2）精神界战士与大众
，想看好花，一 土”（《坟·未有天
前》）。
《伤逝》
《药》
3．早期鲁迅文化意识的哲学思想基础 早期鲁迅文化意识的哲学思想基础是“唯心主义的意志论”。
在一个民众政权的统治下， 受害者将无处伸冤。
《示众》
这主要是因为，早期鲁迅主要取法对象是西方浪漫主义的哲 学家、思想家、文学家、诗人、社会批评家（尼采、克尔凯 郭尔、易卜生、拜伦、雪莱、密茨凯维支、裴多芬、普希金、 莱蒙托夫等），这一哲学思想体系影响到了鲁迅对社会历史 的看法。
（1） 复兴民族的希望
诗人·拜伦
（2）对“精神界战士”的历史评价
“由历史所指示，凡有所改 革，最初，总是觉悟的知 识者的任务”（《且介亭杂
文·门外文谈》）。
一方面可以唤起民众、引导 民众，以先觉者的意志、思 想，将广大民族从昏昧麻木 的精神状态中引向一个明晰 的历史方向；另一方面，这 样一些先觉者们确实能够在 个人人格精神上，在更大范 围内施加影响、从而集聚起 来一个愈加完善缜密有效的 思想意识核心，从而在历史 进程中显示出来更为强大的
三． 造就英哲之士
1． 鲁迅眼中的“精神界战士”
“此所谓明哲之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇， 得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮， 内之仍弗失固有之血脉。取今复古，别立新宗，人生意义， 致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为
人国”（《坟·文化偏至论》）。
远去的足音
谭 嗣 同
2. 鲁迅的出现
(1) “关押自己的牢笼”
反物质而重精神
矛盾交织、相互渗透
社会改造、个体存在的形上思考
美 · 列 文 森
（2） “精神界之战士”
对启蒙的怀疑 对个体的崇信
《药》
德
·
施
尼采
蒂
纳
胡适
陈独秀
二． “立人”探索
1．早期鲁迅的精神探索
钱玄同
（1） 对尼采的接受
欧洲近代精神的“个人主义” 对精神性“人”的发现
鲁迅在东京
日·伊藤虎丸
（2） 对传统的反叛深度
对一切传统观念和物质基础的反叛
人的解放
现代性的怀 疑
人类的精神个性的进化
普罗米修斯
（3）早期鲁迅的精神探索历程
“船坚炮利”的物质文化
“兴业振兵之说，······按其实则 仅眩于当前之物，而未得其真 谛”（《坟·科学史教篇》）。
西方“议会制度”的制度文化
到了如今，我们应该觉悟！我们不是为 君主而生的！不是为圣贤而生的！也不是为 纲常礼教而生的！甚么“文节公”呀，“忠 烈公”呀，都是那些吃人的人设的圈套，来 诳骗我们的！我们如今应该明白了！吃人的 就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！
——吴虞：《礼教与吃人》1919 年
11月1日《新青年》6卷6号。
吴虞
鲁迅研究（2）
鲁迅思想与精神形象
在我的后园，可以看见墙 外有两株树，一株是枣树， 还有一株也是枣树。 (鲁迅
《秋夜》)
1918年5月15日4卷5号《新青年》
我读《新青年》里鲁迅君的“狂人日 记”，不觉得发了许多感想。我们中国人， 最妙是一面会吃人，一面又能够讲礼教。吃 人与礼教，本来是极相矛盾的事，然而他们 在当时历史上，却认为并行不悖的，这真正 是奇怪了！
《狂人日记》内说：“我翻开历史一查， 这历史每叶上都写着‘仁义道德’几个字。 仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本 都写着两个宇，是‘吃人’。”我觉得他这 日记，把吃人的内容和仁义道德的表面看得 清清楚楚。那些戴着礼教假面具吃人的滑头 伎俩，都被他把黑幕揭破了。我现在试举几 个例来证明他的说法···