论王维山水诗中的禅意

论王维山水诗中的禅意

作者：j i a n g sh a25

摘要：唐代的“诗佛”王维以其意境淡远，禅味浓郁的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。王维饱含禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至，对中国的山水诗的发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文认为，王维的山水诗歌成就与他早年开始的生活方式无不相关，他的家庭、朋友及仕途人生的曲折和社会、文化环境都对他禅宗思想的形成起到了一定的推动作用。本文试从王维的生活方式、生活环境出发，解析禅宗对王维的影响，并试论王维将宗教体验与为审美体验互为融合的禅宗境界。

【关键词】：环境影响宗教体验审美体验

【正文】：

在现实生活中，人与人的交往构成了纷繁复杂的社会关系，而每个身处其中的人都会受到种种环境的影响。西晋思想家傅玄就曾说过：“近朱者赤，近墨者黑。”决定“近朱者赤，近墨者黑”的除开外界的因素，也不可避免的有自身的原因。我们从很多例子可以看出不同的环境陶冶不同的性情，造就不同的人生。南山的幽静给予了陶渊明淡泊的心性，瓦尔登湖的清澈给予梭罗静谧的性格，陋室的简朴给予刘禹锡高洁傲岸的情操，《童年》中阿廖莎的兄弟在大人影响下，尖酸刻薄；《骆驼祥子》中主人公也在社会阴冷的暗流中陷入麻木不仁……环境如同一双无形的浆，在我们的心湖上划播

出涟漪，翻腾起浪潮，在一点一滴中改变着我们，影响一生。那么，生活在盛唐佛教文化昌盛时代的王维是否也将受到环境的影响呢？

清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美

以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏（指释迦牟尼）之学，字字皆合圣教。”（《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。为什么王维的山水诗可以能够让人读来“身世两忘，万念皆寂”呢？本文认为这是是与他个人的生活方式息息相关的。可以这样说，什么样的生活方式决定了什么样的精神气质，决定了什么样的思想品质，决定了一个人与生俱来与后天浸润的人格。

一、家庭环境对王维的影响

王维生于素食之家，他的母亲崔氏在他很小的时候就开始带发修行，并因同乡的关系，师事一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师30余年，一生“褐衣蔬食，持戒安禅”（《请施庄为寺表》），这对孝顺母亲的王维产生了很大的影响。我们知道个体生命在童年少年时期所处的环境是他性格养成、巩固、发展过程中的第一性的影响因素。母亲的影响正像一个无形却又有力的模型，决定了王维今后适应环境、改造环境的态度和行为方式。而其后王维购置蓝田辋川山居（即辋川别业），也是他为了方便自己母亲宴坐经行修道之用而购置、营建的。他的弟弟王缙，《新唐书》记其“素奉佛，不茹荤食肉，晚节尤谨”，甚至劝说代宗皇帝李豫信佛。王维自己也是常年素食，到晚年就更加严格，《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。”素食生活的淡雅与平和，在王维的笔下，更是多了几分舒适的雅韵和审美的意味。这便足见母亲的言传身教对王维禅意思维的影响。

王维才思敏捷，多才多艺，品格高贵，在史书中更以笃诚奉佛而著称。王维对于母亲不仅是至孝，也很有偶像的意味。母亲去世后，他“柴毁骨立，殆不胜丧。”他的妻子去世很早，大约在王维三十来岁的时候，其妻便不幸亡故，他从此终身独处，史称“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”（《旧唐书•王维传》）这在三妻四妾的封建社会是绝无仅有的。在《旧唐书﹒王维传》中有一段文字这样说：维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文采。……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药、经案、绳床而已。退朝之后，焚香

独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。

我们从中不难看出，王维的生活方式不仅简单，甚至简陋。史书上记载的生活方式，在王维诗中也随处可以找到反映。“古人非傲吏，自闕经世务。偶寄一微官，婆娑数株树。”这是王维以庄子人生为理想人生的宣言，这样的恬淡自足的生活方式，反映在对待自然生态上必然是顺其自然的自足自适，而尽最大可能保持人的原有的自然本性。

还有闭关与闲坐也是王维生活方式的主要内容和重要形式。如：“竹径从初地，蓬

峰出化城。窗中三楚尽。林上九江平。软草承跌坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生”（《登辩觉寺》）。又如：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生”（《秋夜独坐》）。这样静逸的生活方式，清心寡欲的生活追求，与禅宗追求超然、悠然的生存旨趣和自由精神不某而和。王维常以禅宗的体验方式，来实现清心寡欲的生活追求，追求超然、悠然的生存旨趣和自由精神，也可以说，什么样的生活方式决定什么样的精神世界，我们从其作品中可看出超然绝世的禅境，甚至看到有些诗达到了“字字入禅”的境地。

在王维的诗文中，常年的素食生活并没有使他感到清苦，相反却使诗人的情思更加的欣悦润泽。请看他的《游感化寺》诗：

抖擞辞贫里，归依宿化城。

绕篱生野蕨，空馆发山樱。

香饭青菰米，佳蔬绿芋羹。

誓陪清梵末，端坐学无生。

一碗青菰米，一钵绿芋羹，在他眼里竟是那样的色香味美，大有“采菊东篱下，悠

然见南山”的意味。而诗句：“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”（《积雨辋川庄作》）描写简朴自然的素食生活，也莫不有几分超然出尘的韵味。王维的素食选择是与他对人生终极目标的追求紧密相关的，他相信仁德博厚可以感动天地万物，宇宙苍生本来可以各得其所，和睦相处。在《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》有这样的名句：“猛虎舐足，毒蛇熏体；山神献果，天女献花。澹尔宴安，曾无喜惧。”称赞净觉禅师德业纯厚，感动天人，兼及禽兽，无不倾心向善。他的《戏赠张五弟三首》诗中，还有这样的诗章：“我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。”以及“青苔石上净，