庄子 33篇精髓

庄子33篇精髓
逍遥游第一
要旨：本篇庄子三度描写大鹏寓言，意在肯定：人可以凭借修行而成其大。

由此上承老子所说的“道大，天大，地大，人亦大”（《老子》第二十五章）。

人若成其大，则有望成为至人、神人、圣人，抵达无待之境而自在逍遥，也化解了世俗所在意的有用无用之争。

齐物论第二
要旨：感官让人迷惑于现象，理性使人执著于自我。

“形如槁木”与“心如死灰”是修行过程，由此摆脱相对的知见与价值，回归“道通为一”的整体。

此时的体验是“天地与我并生，而万物与我为一”，进而可以领悟至高智慧：未始有物。

在道之中，万物平等，而人依然有所不同，有其悟道的可能性。

养生主第三
要旨：养生的原理是什么？以“庖丁解牛”为例，人在世间行走，犹如以利刃解牛，要做到依乎“天理”（自然的条理）与因其“固然”（本来的结构），然后才可以游刃有余，令这把刀用了十九年而毫无损伤。

因此，培养自己具备透视整体的眼光，再以“安时而处顺”的心态去面对挑战，就可以安其天年。

人间世第四
要旨：人间多患难，而化解之道在于改变国君的心态。

如何改变呢？任何方法都有所不足，唯有靠学习者修养自己，抵达虚而待物的“心斋”之境。

具体表现是“知其不可奈何而安之若命”。

在人间，不能不分辨有用与无用，但结果却是：有用往往自陷困境，而无用却能长保平安。

德充符第五
要旨：学习道家的关键，在于明辨“道”与“德”。

道是万物的来源与归宿，德是万物得之于道者，亦即万物的“本性与禀赋”。

人若保持本性与禀赋，就不会在意身体方面的缺陷（如老、残、弱）与世俗方面的不足（如贫、贱、无用）。

能够顺其自然而保持和谐，即是“德充”，而其“符”，则是验证，可由本篇观之。

大宗师第六
要旨：大宗师就是“道”。

悟道者为真人，真人的表现无异于神人与至人，是庄子笔下的完美典型。

本篇对“道”的描述，得自老子真传，尤其“自本自根”一词可谓画龙点睛。

中间论及悟道七关，由“外天下”到“不死不生”，值得省思。

悟道者相忘乎道术，彼此为友，则相视而笑，莫逆于心。

应帝王第七
要旨：人不能脱离世间而生活，那么应该采取什么态度呢？庄子的立场是无心而为与用心若镜。

“无心而为”是指：顺物自然而无容私焉，任何作为都不必怀有刻意的目的。

若非如此，连看相算命的人都可以眩惑我们。

“用心若镜”则可以胜物而不伤。

这是两不相伤，天人相洽。

浑沌之喻提醒人守住本性与禀赋，便可一切具足。

骈拇第八
要旨：天生万物，各有其性，也各有其命。

人有理智与自由，因此可能自作聪明，为自己增加各种人间的价值，结果反而丧失了性命的真实状况。

真正的善，不是仁义，而是善待自己所得的一切，亦即保存性命的原貌，不为任何外在的目的而有所牺牲，进而可以自适其适。

马蹄第九
要旨：马是万物之一，有它自身的性与命，但是从人的角度来判断，就要设法让它变得有用。

结果呢？善于驯马的伯乐会淘汰一半以上的劣马。

儒家所谓的圣人，为了治理百姓而制作礼乐，倡言仁义，结果呢？人们脱离了道与德，苦不堪言。

道是根源，德是本性，人实在不必刻意作为而自寻烦恼。

胠箧第十
要旨：“圣人不死，大盗不止。

”本篇批判儒家所谓的圣人，可谓不遗余力。

圣人以仁义礼乐来治理天下，大盗学会了这套方法，就会不择手段来取得天下，然后也以仁义礼乐作为号召。

那么，不如回到“小国寡民”（《老子》第八十章）的原始社会吧！在古代有“至德之世”，可供我们缅怀。

在宥第十一
要旨：治理天下时，如果有所作为，那么不论为善为恶，结果都会带来灾难。

何以如此？因为“人心”一旦受到挑拨，就会像捅开的蜂窝，后患无穷。

万物皆生于土而反于土，依循自然规律，人为何不能因而忘记自己，不要刻意有所作为呢？本篇认为：有为将带来痛苦。

但人类可能回复到原始社会吗？
天地第十二
要旨：从“道”的角度看来，万物没有缺憾。

人若悟道，万物成为一个整体，死生也不足为意。

此时，人与天地同乐，有如复归于浑沌，无机巧也无机心。

但是，这不表示要否定人间价值，而是随物而化，对“寿、富、多男子”也能欣然接受。

“上如标枝，民如野鹿”，一片自在祥和。

然而，使人“失性”的机会太多了，可不慎乎？
天道第十三
要旨：本篇谈天道，一并述及帝道与圣道，并且肯定黄帝、尧、舜等人的作为。

其中描写的圣人是以道为师、得享“天乐”的，不但享受自然之乐，也能蓄养天下万民，抵达“太平”之境。

唯独对于孔子之标举仁义，仍有未安。

至于“桓公读书”之喻，则提醒我们要崇本抑末，以求亲自验证悟道之妙。

天运第十四
要旨：如果真有天籁，则本篇所描写的黄帝演奏《咸地》可以作为代表。

它使听者体验“懼、怠、惑”。

懼使人难以安于现实，怠使人陷入心灵空虚，惑使人由愚可以悟道。

接着，孔子面对道家老子时，受到什么教训与启发，在本篇说得既生动又深刻。

在庄子笔下，儒家似乎只能甘拜下风。

另外，有关“孝”的六境可谓神来之笔。

刻意第十五
要旨：“刻意”为立定心志要做成某些事。

凡是设定目的的人都将有所期待。

唯圣人可以做到“德全而形不亏”，他的表现与真人无异，可以恬淡无为，守住精神。

缮性第十六
要旨：本篇谈到改善本性，由此而“复其初”，但方法可能错了。

自古及今，步步堕落，从“至一”到“顺而不一”，又到“安而不顺”，再到“不安而乱”，无法回复原状。

最后谈到“古之得志者”，让人警惕。

本篇“复其初”一语常被宋朝学者借用，但意思大不相同。

秋水第十七
要旨：本篇论述之精巧，可与《齐物论》篇并列佳构。

七个问题层层深入，化解了争竞比较之心，也肯定了万物各有其价值，最后聚焦于分辨天与人。

人的智慧可分高下，有人悟道，也有人像井底之蛙。

庄子借几段寓言描述自己的境界，充分显示了自信与自得之乐。

最后则是“鱼乐”之辩，但其真谛何在？值得仔细品味。

至乐第十八
要旨：人间有最大的快乐吗？像富贵、长寿、名声，都要人付出代价，并且享受这些快乐的后遗症也很大。

“无心而为”才是至乐。

这种觉悟使人看透生死。

本篇有“庄
子妻死”与“见空骷髅”等章，助人深思。

至于鲁侯与海鸟之喻，以及列子的体悟之悟，皆各有理趣。

达生第十九
要旨：本篇寓言最多，亦广为人知，如“丈人承蜩”、“津人操舟”、“吕梁泳者”、“梓庆削木”、“醉者驾车”、“呆若木鸡”等，有的由技入艺，臻于化境；有的无心而为，顺其自然；契机皆在由忘而化、由化而游，以至“形全精复，与天为一”。

至于“桓公见鬼”一章，则显示出庄子的知见之广。

山木第二十
要旨：处世秘方在于判断“材与不材”何者安全。

然后“虚已以遊世”，不受万物拖累。

本篇一再谈及孔子的受困，足以提醒世人如何自求多福。

庄子自身亦有乱世求生的法则，如“见利思害”。

篇中借孔子之口说“人与天一也”，是古代所谓“天人合一”的最早版本，而其所说的“天”是指自然界而言。

从“道”看来，万物合成一个整体。

田子方第二十一
要旨：本篇多为寓言与重言，其中有不少高明之士，如东郭顺子、温伯雪子、臧丈人、伯昏无人、孙叔敖、真儒士、真画师等。

颜渊师法孔子，但觉“夫子奔逸绝尘”；孔子往见老子，才知“天地之大全”；真是人外有人，天外有天。

这些作品的用意，依然是要勉人领悟大道，以成就老子所谓“人亦大”的理想。

知北游第二十二
要旨：人之生死，有如气之聚散，因此人须觉悟，身体、生存、性命、子孙皆非自己所有。

然而人生又非徒然与枉然，因此要修行以求悟道。

“精神生于道”一语是重要契机。

精神一展现，则可体验“道无所不在”，则可欣赏“天地有大美”。

由此再转换为处世的上策，则是“外化而内不化”，外在和光同尘，内心自有天地，与道结伴而游。

庚桑楚第二十三
要旨：本篇由学生请益的角度，让老聃发挥他的观点。

若想在世间做到“知、仁、义”，则难以抉择对谁有利。

老子为此畅谈“卫生之经”，提出九个问题要人自省。

文中再度提及古之人的至高智慧是明白“未始有物”。

然后行走于世间，则像圣人一般，全依“不得已”而定。

徐无鬼第二十四
要旨：古代政治由上而下，只要说服统治者，天下就太平无事。

但这正是艰难的挑战。

今日情况不同，人人皆可自修自省，亦可以逍遥无待，但调节自己的观念并非易事。

首先要去除外在包装，以真心与人相待，不必炫耀，不可偏执，不慕荣利。

然后修养身心，体验“未始有物”而成为真人。

则阳第二十五
要旨：失去本性，代价太高。

人的本性有如旧国旧都，“望之畅然”。

不必追求外物，不必迎合众人，若是入世从政，则须设法“得其环中以随成”，与物同化但内心始终不化。

本篇最后谈到“万物之所生”，但悟道之人对此不会太过费心。

外物第二十六
要旨：有关善恶的报应，实在没有一定标准；甚至连分辨善恶都不太可能。

庄子才华卓越，但穷得向人借米；孔子有心救世，却总是受人教训；儒者口诵诗书，做的竟是盗墓；白龟可以托梦，难以避开噩运；我们要学习的是：顺人而不失己。

一切以悟道为先，得鱼而忘荃，得意而忘言。

寓言第二十七
要旨：本篇谈庄子的写作方法，有“寓言、重言、卮言”，重要性自不待言，他所表达的是万物。

“始卒若环，莫得其伦”，因此言说有其限制，不可拘泥。

难得的是庄子对孔子的肯定，他说：“吾且不得及彼乎！”在修行方法上，则有颜成子游说的九步骤，从“野”到“大妙”，可供参考。

最后，阳子居听从老聃教诲，放下身段，以平常心与人相处。

让王第二十八
要旨：谁愿意把王位让给别人？问题更在于：让了别人还不要，不但不要，甚至认为自己受到侮辱。

这是相当极端的观点，但是从道家“全身保真”与儒家“安贫乐道”的角度来看，却显得并不突兀。

“日出而作，日入而息”，亦可自得其乐。

何必为了射一只麻雀而浪费“随侯之珠”？孔子与几位弟子在此受到表扬，并不使人意外。

盗跖第二十九
要旨：本篇是《庄子》全书最偏激者，对孔子所代表的儒家思想，提出了犀利的批判。

重点有三：一是善恶并无适当报应；二是人生在世苦多乐少；三是人性本身大有问题。

这三点虽有过激之处，但也能使人觉悟，要寻求一完整而根本的理解。

任何学说皆有破有立，本篇所言亦未尝可以抹杀。

说剑第三十
要旨：本篇似一短篇小说，义理较浅。

庄子在此装扮为武士，也可算是不计形象了。

他分析了“天子剑、诸侯剑、庶人剑”，其格局、气魄、眼光与口才，皆值得欣赏。

赵文王或任何世间帝王皆应有所感悟。

最后，一批剑士因为得不到大王赏识而自杀，亦可见某种对生命的态度，让人觉得遗憾。

渔父第三十一
要旨：本篇也像是短篇小说，但渔父并非盗跖，他给孔子的建议显然较为正面。

孔子不改其一贯的好学心态，乐于倾听智者的言论。

渔父为孔子分析“八疵四患”，劝他不必过度忧心，以免庸人自扰。

文中论及“真者，精诚之至也”，以及“圣人法天贵真”，皆为庄子之意。

在这段寓言中，孔子此时已六十九岁，依然好学至此，可见儒家亦有不凡之处。

列御寇第三十二
要旨：世间价值观极为纷乱。

儒墨相争可以使家人无法共存，渴求富贵则必须行卑贱之事、冒生命危险。

人心难测，要如何判断及测试之？上等是培养觉悟的智慧，化解自我的执著，向往那“泛若不系之舟，虚而遨游者也”。

本篇有关“庄子将死”的一段，道尽其逍遥自得之生命情调。

天下第三十三
要旨：本篇总结古代思想，分七派而论之，是研究哲学史的重要资料。

首先，描述古人如何具有完备的智慧，亦即，“内圣外王之道”。

接着介绍儒家的演变，可谓客观而有见地，再及于墨家等学派，皆得古人之一偏。

至老聃、关尹方可称为“古之博大真人”，而对庄子的评述，则可谓登峰造极，让人神往。

最后，再以惠子为例，提醒人们不可惑于小智，往而不返。