庄子 33篇精髓

庄子33篇精髓

逍遥游第一

要旨：本篇庄子三度描写大鹏寓言，意在肯定：人可以凭借修行而成其大。由此上承老子所说的“道大，天大，地大，人亦大”（《老子》第二十五章）。人若成其大，则有望成为至人、神人、圣人，抵达无待之境而自在逍遥，也化解了世俗所在意的有用无用之争。

齐物论第二

要旨：感官让人迷惑于现象，理性使人执著于自我。“形如槁木”与“心如死灰”是修行过程，由此摆脱相对的知见与价值，回归“道通为一”的整体。此时的体验是“天地与我并生，而万物与我为一”，进而可以领悟至高智慧：未始有物。在道之中，万物平等，而人依然有所不同，有其悟道的可能性。

养生主第三

要旨：养生的原理是什么？以“庖丁解牛”为例，人在世间行走，犹如以利刃解牛，要做到依乎“天理”（自然的条理）与因其“固然”（本来的结构），然后才可以游刃有余，令这把刀用了十九年而毫无损伤。因此，培养自己具备透视整体的眼光，再以“安时而处顺”的心态去面对挑战，就可以安其天年。

人间世第四

要旨：人间多患难，而化解之道在于改变国君的心态。如何改变呢？任何方法都有所不足，唯有靠学习者修养自己，抵达虚而待物的“心斋”之境。具体表现是“知其不可奈何而安之若命”。在人间，不能不分辨有用与无用，但结果却是：有用往往自陷困境，而无用却能长保平安。

德充符第五

要旨：学习道家的关键，在于明辨“道”与“德”。道是万物的来源与归宿，德是万物得之于道者，亦即万物的“本性与禀赋”。人若保持本性与禀赋，就不会在意身体方面的缺陷（如老、残、弱）与世俗方面的不足（如贫、贱、无用）。能够顺其自然而保持和谐，即是“德充”，而其“符”，则是验证，可由本篇观之。

大宗师第六

要旨：大宗师就是“道”。悟道者为真人，真人的表现无异于神人与至人，是庄子笔下的完美典型。本篇对“道”的描述，得自老子真传，尤其“自本自根”一词可谓画龙点睛。中间论及悟道七关，由“外天下”到“不死不生”，值得省思。悟道者相忘乎道术，彼此为友，则相视而笑，莫逆于心。

应帝王第七

要旨：人不能脱离世间而生活，那么应该采取什么态度呢？庄子的立场是无心而为与用心若镜。“无心而为”是指：顺物自然而无容私焉，任何作为都不必怀有刻意的目的。若非如此，连看相算命的人都可以眩惑我们。“用心若镜”则可以胜物而不伤。这是两不相伤，天人相洽。浑沌之喻提醒人守住本性与禀赋，便可一切具足。

骈拇第八

要旨：天生万物，各有其性，也各有其命。人有理智与自由，因此可能自作聪明，为自己增加各种人间的价值，结果反而丧失了性命的真实状况。真正的善，不是仁义，而是善待自己所得的一切，亦即保存性命的原貌，不为任何外在的目的而有所牺牲，进而可以自适其适。

马蹄第九

要旨：马是万物之一，有它自身的性与命，但是从人的角度来判断，就要设法让它变得有用。结果呢？善于驯马的伯乐会淘汰一半以上的劣马。儒家所谓的圣人，为了治理百姓而制作礼乐，倡言仁义，结果呢？人们脱离了道与德，苦不堪言。道是根源，德是本性，人实在不必刻意作为而自寻烦恼。

胠箧第十

要旨：“圣人不死，大盗不止。”本篇批判儒家所谓的圣人，可谓不遗余力。圣人以仁义礼乐来治理天下，大盗学会了这套方法，就会不择手段来取得天下，然后也以仁义礼乐作为号召。那么，不如回到“小国寡民”（《老子》第八十章）的原始社会吧！在古代有“至德之世”，可供我们缅怀。

在宥第十一

要旨：治理天下时，如果有所作为，那么不论为善为恶，结果都会带来灾难。何以如此？因为“人心”一旦受到挑拨，就会像捅开的蜂窝，后患无穷。万物皆生于土而反于土，依循自然规律，人为何不能因而忘记自己，不要刻意有所作为呢？本篇认为：有为将带来痛苦。但人类可能回复到原始社会吗？

天地第十二

要旨：从“道”的角度看来，万物没有缺憾。人若悟道，万物成为一个整体，死生也不足为意。此时，人与天地同乐，有如复归于浑沌，无机巧也无机心。但是，这不表示要否定人间价值，而是随物而化，对“寿、富、多男子”也能欣然接受。“上如标枝，民如野鹿”，一片自在祥和。然而，使人“失性”的机会太多了，可不慎乎？

天道第十三

要旨：本篇谈天道，一并述及帝道与圣道，并且肯定黄帝、尧、舜等人的作为。其中描写的圣人是以道为师、得享“天乐”的，不但享受自然之乐，也能蓄养天下万民，抵达“太平”之境。唯独对于孔子之标举仁义，仍有未安。至于“桓公读书”之喻，则提醒我们要崇本抑末，以求亲自验证悟道之妙。

天运第十四

要旨：如果真有天籁，则本篇所描写的黄帝演奏《咸地》可以作为代表。它使听者体验“懼、怠、惑”。懼使人难以安于现实，怠使人陷入心灵空虚，惑使人由愚可以悟道。接着，孔子面对道家老子时，受到什么教训与启发，在本篇说得既生动又深刻。在庄子笔下，儒家似乎只能甘拜下风。另外，有关“孝”的六境可谓神来之笔。刻意第十五

要旨：“刻意”为立定心志要做成某些事。凡是设定目的的人都将有所期待。唯圣人可以做到“德全而形不亏”，他的表现与真人无异，可以恬淡无为，守住精神。

缮性第十六

要旨：本篇谈到改善本性，由此而“复其初”，但方法可能错了。自古及今，步步堕落，从“至一”到“顺而不一”，又到“安而不顺”，再到“不安而乱”，无法回复原状。最后谈到“古之得志者”，让人警惕。本篇“复其初”一语常被宋朝学者借用，但意思大不相同。

秋水第十七

要旨：本篇论述之精巧，可与《齐物论》篇并列佳构。七个问题层层深入，化解了争竞比较之心，也肯定了万物各有其价值，最后聚焦于分辨天与人。人的智慧可分高下，有人悟道，也有人像井底之蛙。庄子借几段寓言描述自己的境界，充分显示了自信与自得之乐。最后则是“鱼乐”之辩，但其真谛何在？值得仔细品味。

至乐第十八

要旨：人间有最大的快乐吗？像富贵、长寿、名声，都要人付出代价，并且享受这些快乐的后遗症也很大。“无心而为”才是至乐。这种觉悟使人看透生死。本篇有“庄