斯宾诺莎自由思想述评

斯宾诺莎哲学思想述评

导语：斯宾诺莎(1632-1677)是十七世纪荷兰著名的唯物主义哲学家和伦理学家，反封建、反宗教的杰出战士，大陆唯理论学派的杰出代表。他的哲学思想产生于荷兰资产阶级革命以后,经济上升、科学技术和生产力迅速发展的特殊历史时期。作为新兴资产阶级的思想代表,他反对残余的,顽固的封建传统和宗教势力对人的禁锢和束缚。他主张人的自由,但反对人的绝对自由。他努力从人与自然、人与社会的关系中探寻自由和必然的关系。斯宾诺莎关于自由和必然的辩证关系的思想值得研究和探讨。

斯宾诺莎于1632年出生于荷兰阿姆斯特丹一个犹太商人家庭。当时，荷兰是欧洲资本主义发展最早的国家。1581年荷兰建立了欧洲第一个资产阶级共和国，与欧洲其他国家相比，荷兰具有比较多的思想自由和信仰自由，以至于许多哲学家科学家都曾经到荷兰避难和从事学术活动。斯宾诺莎的祖先原来生活在葡萄牙，深受宗教迫害。1588年，英国舰队打败了西班牙无敌舰队，终止了西班牙的海上霸权，才使犹太人有了从海上逃离伊比利亚半岛的机会，斯宾诺莎的祖先就是这样逃到荷兰来的。

犹太人是个没有祖国的民族，而事实上他们的祖国就是他们的《圣约旧约》，所他们称《旧约》为“可携带的祖国”。在此，每个民族都要问自已：我们的祖国难道只是一块土地吗？我们的祖国是否应该稍微离开物质的层次，进入比较深刻的文化层面呢？犹太人很清楚这一点，他们很早就有流亡的经验，由于民族四分五裂，根本没有自已的家乡，所以他们的依靠唯有信仰。

犹太民族赖以生存的是他们的信仰，但具体的情并不乐观。由于没有祖国，他们到任何地方都不能真正定居；从事各种行业却不能加入公会；他们往往被圈限在一个特定区域。此外，他们既然不喜欢被同化，自然也会受人排斥，因为没有国家保护，经常被当地老百姓期负，而君王看到他们生意做得好，也要勒索他们。然而，纵使处境再不幸，大多数犹太人最怕的还是被开除教籍，因为他们的宗教信仰不仅是生命的重心，也是生活的全部。而斯宾诺莎就是一个被犹太教开除教籍的哲学家。

斯宾诺莎早年就读于一所犹太教会学校，这所学校的任务是培养犹太教的牧师，学习的课程主要是希伯莱文、旧约圣约和犹太经典。在这个时期，斯宾诺莎受到了中世纪犹太哲学家迈蒙尼德的泛神论的影响。毕业后，斯宾诺莎又学习了拉丁文和希腊文，进而研读了当时的哲学和自然科学的著作，其思想转向了新哲学，并且对犹太神学产生了怀疑。斯宾诺莎从来光明正大，并不隐瞒自已的观点，这引起了犹太教会的恐慌，但是一切威逼利诱的手段都不起作用。于是，在1656年斯宾诺莎24岁的时候，犹太教会对他采取了最严厉的“大开除”惩罚，把他永远开除教籍，诅咒他，规定任何人都不许与他交谈，甚至在路上相遇时也必须保持一定的距离。

一般来说，我们被一个宗教开除，并不会觉得有多严重，而犹太人则不一样，因为受到别的民族排斥，所以他们具有很强的内聚力，一旦被开除，则会被彻底隔绝。无论是犹太人还是其他民族，都不会接纳他。但斯宾诺莎却怡然自得，他说：“很好啊！这并未逼迫我去做我自认为绝对不该做的事。”他自有一个判断的标准，就是他的理性。这需要很大的勇气，从此他独自一人，避居乡村、历尽磨

难，以磨制光学镜片为生，坚持研究和写作，受尽了谩骂和攻击，但其哲学才华却也享有盛名。

在荷兰的犹太人是为了逃避宗教的迫害而来的，而斯宾诺莎却没有能够逃脱犹太教的迫害。1677年，斯宾诺莎在贫病交加之中离开了人世，当时只有45岁。

斯宾诺莎是西方哲学史中的重要人物，自1677年斯宾诺莎去世以来, 对他的思想出现了各种不同的理解: 有神论者毁之为邪恶的无神论，致使斯宾诺莎在死后的近百年间被否定、漠视，而泛神论者则誉之为“令神陶醉的人”、“最具基督品格”的人，甚至是“耶稣的表弟”；①诗人们在他的著作中品味出宇宙的欢歌和心灵的宁静，而改革者则欣赏他与迷信搏斗和对《圣经》的批判性解读。人们在斯宾诺莎那里看到了坚定不移的必然论和因果决定论，而他的伦理学理想却又是为“人的自由”张扬；他坚信人的心灵和肉体是严格对应的一体两面，但他又坚持心灵能够超越肉体的死亡而臻于永恒；他被马克思主义者视为辩证唯物主义的先驱，又被黑格尔当作绝对唯心主义的领路人；他被视为心理学的唯我论者，宣称一切个体必然首先追求自身利益，但他又力图促进建立在爱和友谊之上的人类社会；他认为国家有权力做其权力所能及的一切，但同时又坚决为民主政体和言论自由辩护；他否认超自然的天启，将大众宗教视为对国家和平与稳定的严重威胁，但又细致入微地解释《圣经》，主张彻底的宗教宽容和自由……由于这些表面或内在的矛盾，我们便有了巴门尼德意义上的、笛卡尔式的、谢林式的、雅可比式的、黑格尔式的和叔本华式的斯宾诺莎；有唯物主义- 无神论- 决定论的斯宾诺莎，也有神秘主义- 泛神论的斯宾诺莎。

哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“本质地”(sub specie aeternitatis)看事情。

在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。

斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学运动的意义在于其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。

斯宾诺莎认为万物（不只人类）都“努力于维护自己的存有”。这种努力他称为conatus。这个拉丁词的意思既是努力又是倾向。这双重涵义正是斯宾诺莎所要的，因为他认为这种自我保存的努力其实是出自万物本性的倾向。万物顺着本性就会努力维护自己。所以，努力于保存自我就是万物的本性。

斯宾诺莎提出以实体、属性与样式为中心的自音论唯物主义世界观，具有一定的唯物主义观点，并披上泛神论的外衣，同时又具有丰富的辩证法因素。强调