七夕乞巧

夕乞巧
农历七月七日，习称“七夕”、“双七”或“重七”；这一天，相传为牛郎、织女双星相会之日，故称“双星节”、“情人节”；七夕节活动主要是以少女乞巧为主，故而称“乞巧节”、“女儿节”、“少女节”，或称“女节”、“小儿节”；农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”；牛郎、织女二星一年相遇一次，所以，这一日被称为“星期”。

织女七夕渡河的记载，最早见于汉代《淮南子》“乌鹊填河而渡织女”；《风俗通》亦载“织女七夕当渡河，使却为桥”。

东汉崔寔《四民月令》“七月四日，命置曲室，具箔槌，取净艾。

六日，馔治五谷磨具。

七日，遂作麹。

是日也，可合蓝丸及蜀漆丸；曝经书及衣裳，习俗然也。

作干糗，采葸耳。

”东晋葛洪《西京杂记》“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。

”据此可知，七夕作为节日当始于汉代，节俗是曝经书，晒衣裳；向双星祈愿和穿针乞巧。

其实，“七夕”的本源是原始星辰崇拜。

根据文献记载，我国先民早在上古时期就对天文有了丰富的认识。

他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮。

北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。

古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。

天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。

北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

牵牛星和织女星在浩瀚银河系中是两颗很亮的恒星，看上去好像分布在银河的两侧，因而通过想象，创造出一个凄美动人的“牛郎织女”的故事，与“孟姜女哭长城”、“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”一样，成为中国四大民间传说之一。

牵牛星与织女星相恋。

王母怒斥天规难容，必须予以惩处。

金牛星为牵牛星说情，王母非但不予理睬，反将金牛星与牵牛星一起贬谪下凡犁耕。

织女星又向王母求情，也被锁入云房。

牵牛星与金牛星来到人间，分别变作牛郎与老牛。

牛郎的嫂嫂为人刻薄，对牛郎极其冷漠，并逼着牛郎的哥哥与牛郎分家。

牛郎不愿连累哥哥，只得带着那条与他相依为命的老牛，忍痛离家。

自牵牛星下凡后，织女星空守云房，深感寂寞。

一天，她乘王母出巡之机，与众仙女驾起
云雾，降临人间的碧莲池戏水解愁。

这天，老牛忽然开口说话，祝愿牛郎幸福，把牛郎领到池边与织女相会，促成他们完婚。

从此，牛郎与织女男耕女织，生下一男一女，全家融融乐乐。

王母出巡归来，发现织女私下凡尘，便遣天将捉回复命。

牛郎痛不欲生，金牛星献出宝角，变成一只牛角船，牛郎挑着两个孩子登船腾空而起，在南天门追上了织女。

夫妻二人抱头痛哭，盟誓永不分离。

王母从头上拔下金钗，在牛郎织女脚下划出一条天河，把他们强行分开，规定每年农历七月初七相会一次。

从此，每年七月初七，无数的喜鹊都飞到银河上空，搭成一座天桥，使牛郎织女相会。

“七夕”与古人的时间观念也有关系。

“七”与“期”同音，月和日均是“七”，七月七日，年已过半，期盼有限，给人以时间的紧迫感。

七数在民间表现在时间的计算上，往往以“七七”为终局。

古时，民间给亡人做道场，往往以做满“七七”四十九天为完满。

中国古代把日、月和金、木、水、火、土五大行星合在一起，称为“七曜”。

我们现在的“星期”这是以“七曜”来计算的。

“七”又与“吉”谐音，因而“七七”寓有“双吉”之意，是个吉利的日子。

所以，在台湾，七月被称为“喜中带吉”月，我国民间也常常把人的七十七岁，称之为“喜寿”。

“七夕”与数字崇拜相关联。

古代民间把一月一、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九再加上预示成双的和三的倍数这“七重”均列为吉庆日。

“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。

“七夕”的神秘和浪漫，带给人太多的祈求和遐想。

每逢七夕这个充满浪漫气息的晚上，全国各地的女子都以自己的方式祭星乞巧，或举行手工巧艺大赛，或举办大型的乞巧文化节，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。

山东鄄城、曹县一带的吃巧巧饭，别具一格：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，聚在一起吃水饺，她们深信：吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。

浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村，则举行七夕香桥会，即用各种粗长的裹头香搭成长约四、五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，在栏杆上扎上五色线制成的装饰花。

人们在祭祀双星，乞求福祥后，将香桥焚化，象征双星已走
过香桥，其乐融融地相会。

广西西部地区，传说七月七日凌晨，仙女下凡洗澡，饮用仙女的洗澡水可避邪治病，延年益寿。

所以，人们在这天鸡鸣时，都争先恐后去河边取这种“双七水”，用新瓮盛起来，待日后使用，而湖南、江浙一带的妇女，则有用七夕圣水洗发的习俗湖南《攸县志》载：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。

”广州的乞巧节又是另一番风景，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。

在江门，妇女们一向都很重视七夕节。

她们在农历７月初六晚上，便纷纷组织“慕仙”、“拜仙”活动，家家户户在“天井”，或在阳台摆设八仙桌，陈列瓜果、蔬菜、凉粉、面条和各种糕点，点燃７支檀香，斟满７杯靓茶，用自己做的绿豆嫩芽砌成各种图案、文字，或者用花篮摆放七朵赤橙黄路青蓝紫各不相同的花，向牛郎织女星祭拜，乞求织女传授心灵手巧之技，祭拜时，口唸《乞巧词》：“乞手巧，乞眉秀，乞心通，乞颜容，乞我爹娘千百岁，乞我姐妹寿永长……”。

五邑乡村流行“大慕仙”活动。

凡参加“乞巧大慕仙”的妇女，各人运用自己的智慧技巧，别出心裁地制作出各种工艺品，诸如盆栽、绘画、雕刻、刺绣等等，不一而足：有的用稻谷或绿豆育秧做成灯饰；有的用柚皮、木瓜、西瓜刻上山水或龙凤灯；有的用针在鸭蛋壳刺孔做成灯；有的用芝麻粘合成灯，或用凉粉制成鲤鱼，用莲子肉丝制作的《三国》、《水浒》、《红楼梦》人物等等，精品陈列，琳琅满目，令人叹为观止。

参与慕仙活动的妇女们穿金戴银，盛装奇服，斗丽争妍，通宵达旦。

与此同时，她们还进行有趣的穿针比赛。

谁能够最快穿好７支针便取得优胜奖。

这正是唐人《七夕》诗所谓：“向月穿针易，临风整线难；不知谁得巧？明月试寻看。

”
在蓬江荷塘镇沙溪村，每年七夕都举行大型的“乞巧节”活动。

在“乞巧节”到来之前，各家各户的妇女早早就做着各种准备，她们买来各种花纸、花布，以及鲜花、胶花、绢花，凭着一双巧手，或剪或贴，或用各色丝线缝合，制成各具特色、栩栩如生的亭台楼阁、小桥、人物等，并以此创造牛郎织女“银河会”、“昭君出塞”等场景；有的取材于“牡丹亭”、“拉郎配”、“三娘教子”等戏曲情节；有的还在冬瓜、西瓜的外表上刻上各种文字和图案。

乞巧节当天，她们在村里广场搭成一个占地近200平方米的彩棚作为展示台，叫“乞巧棚”。

午饭后，各家各户陆陆续续把自己精心制作的各种乞巧饰物，搬到彩棚内摆上展示台。

“乞巧棚”的布置很有特色。

中间显要位置挂着两套衣服，一套为背着一顶太阳帽的男装；一套为裙装女服，代表牛郎织女手牵着手。

大有秦观《鹊桥仙》词的意境：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”
到了傍晚，由七位7至10岁的女孩，化妆成七仙女，在乞巧棚的“织女”前行大礼，祈求仙女恩赐，使人人都心灵手巧。

然后，沙溪村以及邻村的村民都来参观各式乞巧饰物，边欣赏边评论，看谁的作品做得精巧。

同时舞龙助兴，放电影，或唱大戏。

过去，乞巧节在展示各自的乞巧作品的同时，还要进行比赛，如做针线活、剪纸、扎花，或用瓜子叠宝塔等，叫做“比乞巧”。

比如用纸剪花鸟，漂于水盆中，看谁剪得好，剪得好的就被尊为“巧女”、“巧姑”。

沙溪村乞巧节还有一个传统习俗就是“乞巧芽”。

据说，织女除了管理妇女纺织外，还主宰瓜果农作物的生长。

所以，姑娘们会在农历六月初十，晒上一盆红豆、一盆绿豆和一盆稻谷，到了六月廿四再用水浸豆谷让它发芽，每晚还要把豆谷拿出露天晾一晾，这叫“打雾”。

直至七月七日晚，姑娘们把自己精心炮制的“巧芽”拿出来展示，看谁的芽苗生长旺盛而又嫩绿。

沙溪村的姑娘们就是这样通过一年一度的乞巧节，乞求织女赐给自己聪明才智和心灵手巧，祈祷自己的婚姻美满，家庭幸福。

她们在乞巧的同时，根据自己的不同心愿，向织女乞富、乞寿、乞子、乞爱，也通过乞巧节活动，在展示自己才华的同时，沟通老朋友，结识新朋友，扩大自己名声，增强自尊与自信。

在蓬江荷塘，很多村落都举办“乞巧节”。

“乞巧节”成为妇女社交游乐的节日，寄托着妇女们比手艺，比心智，盼爱情，盼幸福的强烈愿望。

七夕节是以天体星辰崇拜为源头，以牛郎织女的民间传说为载体，以乞子、乞爱、乞巧的女性愿望诉求为主题的女性节日。

它蕴含着中国人世代相传生殖意识、婚恋愿望和男耕女织的家庭观念。

七夕乞巧，看起来是女性乞求心灵手巧，实际上是原始生殖崇拜的一种表达方式。

尽管全国各地的乞巧习俗不尽相同，但“月下穿针”却是共同的内容。

月下穿针，首先是“月”，月亮属阴，象征女性。

梦月而孕、吞月而孕，乃古代
生殖崇拜神话意象。

月中玉兔与蟾蜍，是月神崇拜中的生殖崇拜物。

母兔怀孕 28天生小兔，妇女妇女月经周期为28天，月亮上的玉兔，无疑是古人女阴崇拜的象征；蟾蜍生殖能力旺盛，向来是生殖母体的象征。

其次，月下穿针，不仅寓意心灵手巧，同时，也暗合男女交媾，穿针的成功意味着阴阳交合的成功。

其三，“南瓜棚下听悄悄话”，同样寓意着月夜下的儿女私情。

七夕节的文化透视出中国传统农耕社会“男耕女织”的家庭模式和“女人主内”的价值观念。

传统的自给自足的小农经济社会，决定了男耕女织的家庭作业模式。

“男主外，女主内”，成为习惯性的家庭伦理规范和角色定位，在社会劳动分工上，女性被圈定在家务和圈养及织作的范围内。

这种家庭主妇的角色要求她们针织女工，心灵手巧，而在男尊女卑的家庭环境中，家庭妇女也希望自己聪颖贤惠，心灵手巧，体现自己的价值，以此获得男人的尊重，从而巩固自己在家庭中的地位。

七夕节是以女人为主角的传统节日，但并不排斥男人。

如果说，乞巧节的星辰崇拜，女性向星神乞求智慧与技巧，使自己具有娴熟的针织女工本领而实现自己“主内”的价值，那么，男性则通过拜魁星，晒经书的仪式，强化读书做官的仕途经济的宏愿，以实现“主外”的价值。

七夕节的本质意义和文化价值的核心，仍然是生殖崇拜和爱情礼赞。

爱情，是人类情感世界的核心，也是牛郎织女这一民间传说的主旋律。

牛郎织女神话歌颂的是“别多会少知奈何，却忆从前恩爱多”的坚贞不屈的爱情。

历代七夕诗咏叹的就是双星的这种永恒的爱情主题。

杜甫《七夕》诗：“牵牛在河西，织女处河东。

万古永相望，七夕谁见同。

”白居易《七夕》诗：“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。

几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

”晏几道《鹧鸪天·七夕》词：“当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。

桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。

欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。

情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。

”牛郎织女虽有相会，但终归是悲剧。

李隆基与杨玉环之间的帝妃之恋，从乞巧节的长生殿盟誓，到马嵬驿杨贵妃赐死，也总归是连帝妃也无可奈何的大悲剧。

白居易《长恨歌》正是借助双星的悲剧，衬托李杨的悲剧，演绎一曲“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的人类爱情的“长恨歌”。

七夕节的浪漫与凄美，正在于此。