中国文化史第四讲儒家文化
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中国传统文化之儒家文化
中国传统文化之儒家文化儒家文化是中国传统文化中最为重要的一种，也是最具代表性的一种文化形态。
儒家文化起源于春秋战国时期，其核心思想是仁义礼智忠信，以身作则，以修身齐家治国平天下为理想。
儒家思想的精髓可以归纳为「仁」与「礼」二个重要观念，并以「仁」为核心。
这其中既包含着个人修养、家庭教育乃至国家治理的理念。
在儒家文化中，「仁」是核心价值观。
儒家认为，仁以人为本，以爱他人为核心。
儒家的仁道观念始终关注个体在社会中应有的角色与责任。
一个人如果有仁心，就能体恤民众，为别人着想，在为自己利益的同时也为他人着想。
例如在家庭中，父母对孩子的关爱与教育就体现了仁的精神；而在社会中，人们互相帮助、关心他人也是仁的具体表现。
这种仁的精神是儒家文化的重要价值，也是中国传统文化的独特特点。
儒家文化中重要的还有「礼」，指的是对待他人和事物时的一种规范和方式。
儒家认为，只有遵循礼仪，才能维系社会的秩序和和谐。
在儒家的价值体系中，个人的行为应该符合伦理规范和社会规范，尊重他人，注重礼貌和公正。
例如，尊敬长辈，尊重师长，尊重他人的权益等都是儒家文化中的重要内容。
通过遵循礼仪，使社会中的个体得到安身立命的法则，从而促进社会的稳定与发展。
儒家文化注重个人的修养，提倡培养君子之风。
儒家认为，一个人只有改变个人的品德与行为，才能影响他人，改变社会。
儒家思想倡导人们要努力自强不息、修身齐家治国平天下。
通过修养自己的品德，提升自己的素养，克己奉公，尊重他人，才能产生积极的社会影响。
这种注重个人修养的理念也是儒家文化对个人及社会的期许。
儒家思想在中国历史上产生了深远的影响。
作为中国传统文化的重要组成部分，儒家文化的核心价值观一直影响着中国人的价值观、行为准则和生活方式。
儒家文化在政治、经济、教育等方面的应用也广泛存在。
例如，儒家的社会道德观念成为中国古代社会的主导秩序，君臣父子、兄弟朋友、夫妻宗族等社会关系之间都建立在礼的基础上。
在中国的教育体系中，儒家思想一直占据着主导地位，强调培养学生的品德和道德修养，注重培养学生的身心健康、社会责任感与公民意识。
中国传统文化--儒家思想课件
文 化 影 响
1.儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来 的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统 的责任感思想，节制思想，和忠孝思想，都是 它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连 同我们当代在内的主流思想. 2． 儒家思想对中国政治、经济的影响儒学在 中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各 个方面依然存在巨大的潜在影响.
文化 其一、以孔子为先师，为思想领袖；
其二、以《周易》、《尚书》、
《诗经》、《礼记》、《左传》等 书为经典；
其三、在思想上形
其四、由内圣而外王，通过内体心 性成就外王事功之学；
其五、尤注重人与人之间伦理关系， 并将之运用到政治实践中，成为指 导性的原则。
各家评儒
儒家经典
儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经， 《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、 《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据 说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共 七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》 ，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而 不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的 繁琐礼仪。道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法， 对于儒家的礼仪道德持否定态度。 先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表 人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致 使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔 子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。 当代一些非儒学者根据民间口头评论将儒释道三家对 中国发展贡献做出如下评论：“治世道，乱世佛，由治入 乱是儒家。”
儒家产生背景
由于社会内部不可调合 的矛盾引起的深重危机 摇撼了传统文化的权威 性，对传统文化的怀疑 与批判精神与日俱增， 就连祖述尧舜，宪章文 武的孔子也不能不把当 时所处的时代精神注入 到自己的思想体系中， 并对传统文化加以适当 的改造，以便在社会实 践中建立一种新的和谐 秩序和心理平衡，这种 情况到了大变革的战国 时代显得尤为突出，因 为人们在崩塌的旧世界 废墟上已经依稀看到了 冲破旧尊卑等级束缚的 新时代的曙光。
中国传统儒家思想的发展历程及现代流变ppt课件
儒道墨人性论主流思想中涌出
的一股异流，杨朱将人性从偏
颇之处加以解说，但却恰好触
及了人性的本真，即人的自私
性。杨朱主张“古之人损一毫
利天下，不与也”、“悉天下
奉一身，不取也”。利己而不
损人。
28
儒家十三经典
儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、 《周易》、《春秋》。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一 炬，《乐经》从此失传。
陆九渊、王阳明、李贽 清初：黄宗羲、顾炎武、王夫之 近现代：梁漱溟、冯友兰、钱穆、余英时
6
（一）、先秦儒家 1、儒家学派的创立者——孔子
孔子是当时由旧儒向新儒 过渡的典型代表之一。由 于他晚年集中精力从事教 育，整理并删修殷周以来 的古代典籍，并首开私人 讲学之风，所以，成为儒 家学派的创始人。
东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖 梁传》、《尔雅》，共十二经；
宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言：
《诗》、《书》、 《礼》、 《易》、《春秋》谓之“经”， 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之
34
2、重选举以取士
养士与选才结合起来，使学校培养人才和社会上各 类人才各尽其材。改革官吏铨选制度，设立察举 制。 各诸列侯、郡首岁供二贤人，经观察贤者有 奖，不肖者有罚。
“使诸列侯、郡守、二千石，各择其吏民之贤者， 岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能； 所 贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、 吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。 遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名 可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而 授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处 矣。 ”
中学校本课程《中国文化史选修课》
中国文化史选修课-----中学校本课程一、儒家文化文化，一般指人类改造自然、改造社会、改造人本身自然属性，使其体现出人的价值观念的一切活动成果或现象。
比如，人类通过自己的劳动，改变了某一自然物的面貌、状态或功能，使其适应人的某种需要，这一劳动就是文化活动，其劳动结晶也就是文化成果。
人们通过自己的努力，充分发挥主体能动性而使现成的社会关系网得到重组和协调，使其更加有利于推动社会的进步，人的这一活动及其带有正效应的成果，也是一种文化现象。
人类在改造客观世界的过程中，提高了自己的知识、技能和道德观念，从而使其更加理性化和智能化，这就是人的文化过程和现象。
因此，在某种意义上可以说，凡是能给人类社会带来福祉，能将社会生活水平向前推进一步的一切劳动，都是文化活动或文化。
文化是人类现实生活和社会进步的需要，人类社会的历史就是一部文化史。
文化是社会的灵魂。
通过文化的途径，能够获得社会进程的深层次信息。
学习和研究中国文化史是了解中国国情，继承中国文化优良传统，发展社会主义新文化和四个现代化建设的条件、手段和需要。
对于青年学生来说，它至少需要和可以达到三方面的目的，一是掌握中国传统文化知识，比较系统地了解中华先民在各类文明创建上广博而精湛的建树，正确理解和分析传统文化与现代化文明的渊源，提高文化创新的信心、智慧和本领；二是深入地了解国情。
国情包括历史和现实两个方面，我们通过中国文化史的学习和研究，掌握中国传统文化的基本精神和国情的历史方面，就能加深对国情现实方面的理解，从而加强对两个文明建设必要性、迫切性和个人责任感的认识。
三是能够为爱国主义传统教育和思想道德教育提供历史的经验和素材。
中国传统文化在长期发展过程中，不断地将中国各地区、各民族、各质态文化融汇到一起，形成中华各民族共有的文化。
众所周知，中华民族的核心汉族是中国古代各地区先民不断地滚动式融合的结果。
在这一融合过程中，先有各地区部落、部族的融合，以及部落、部族融合中形成的区域性文化，比如见于记载的先秦区域性文化，就有楚文化、吴文化、齐鲁文化、巴蜀文化、秦文化、西域文化等等。
儒家文化概述(PPT74页).pptx
在这种爱的基础上产生的尊敬的心情愉悦的颜色爱的基础上产生的尊敬的心情愉悦的颜色乃至奉养的行动必然是纯真无伪的情感的流乃至奉养的行动必然是纯真无伪的情感的流无论对于孔子孝悌思想的认识有多少无论对于孔子孝悌思想的认识有多少不同但大多数人在以下观点上还是达成共识不同但大多数人在以下观点上还是达成共识的即认为几千年来在中华民族的许多家庭的即认为几千年来在中华民族的许多家庭里发扬了这种积极因素做到了少有所长老里发扬了这种积极因素做到了少有所长老有所终形成中华民族所特有的父慈子孝的正有所终形成中华民族所特有的父慈子孝的正常习俗和美好的道德风尚
5．自强不息的精神
讨论题： 为什么说“自强不息”是中国文化特
有的精神，而不是西方文化特有的精神？
为什么说“自强不息”是中国文化特有 的精神，而不是西方文化特有的精神？
要点： ① 思维方式：“天人合一”与“法自然”的原 则
《易传·系辞下》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象 于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于始作八卦，以通神明之德，以类 万物之情。”
❖从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾 经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的 整个东方文化的思想内涵及其发展进程，使东方文化 成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以 儒家文化为主干的中国——东方文化，一度造就了领 先于世界文明的东方古代文明。
❖作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑 战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性 和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文 化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加 以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。
第二章 儒家文化
概说
❖儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代 文明的重要标志，也是东方文明的象征。
5．自强不息的精神
讨论题： 为什么说“自强不息”是中国文化特
有的精神，而不是西方文化特有的精神？
为什么说“自强不息”是中国文化特有 的精神，而不是西方文化特有的精神？
要点： ① 思维方式：“天人合一”与“法自然”的原 则
《易传·系辞下》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象 于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于始作八卦，以通神明之德，以类 万物之情。”
❖从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾 经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的 整个东方文化的思想内涵及其发展进程，使东方文化 成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以 儒家文化为主干的中国——东方文化，一度造就了领 先于世界文明的东方古代文明。
❖作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑 战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性 和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文 化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加 以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。
第二章 儒家文化
概说
❖儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代 文明的重要标志，也是东方文明的象征。
中国儒家文化PPT课件
25
孔子的思想及为人处世之道
“仁”是孔子儒家学 说的核心，它是天地之 间的大道理、圣人的德 行。“仁”的第一个含 义是“爱人”。强调在 保持社会等级的基础上， 人们要发自内心地爱人， 而不是靠外力的强迫。
伤人乎？不问马。
26
孔子的思想及为人处世之道
长春市民自发悼念许浩博小朋友
27
孔子的思想及为人处世之道
凡事都要积极进取
44
单选题
孔子去世后不久，儒家分化为几个学派？ A 6个 B 7个 C 8个 D 9个
答案：C
45
判断题
“有教无类”和“因材施教”的教育理 论，是孔子最先提出的。
答案：√
46
孔子在后世的影响
历代帝王封号：
汉平帝：褒成宣尼公
孝文帝：文圣尼父
北周静帝：邹国公
隋文帝：先师尼父
唐太宗：先圣、宣父
吃顿饭服务员90度鞠躬11次
37
孔子的思想及为人处世之道
5.孝悌
• 子曰：“弟子入则孝，出则悌” (《论语·学 而》)。
• 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” (《论语·学而》
41
孔子的思想及为人处世之道
孝悌是儒家提出的两 个最基本的伦理规范。是 具有中国特色的传统美德， 不少中国文化遗产和人文 景观都体现了孝悌精神。
李天一
63
五伦
兄弟姐妹,原本是天上飘下的 雪花,谁也不认识谁,但落地 以后,便融为一体,结成冰,化 成水,永远也就分不开了。
在兄弟关系上，孟 子认为关键是要有恭敬 的诚心。
你和兄弟姊妹的关 系是否融洽？面对兄弟 姊妹时，你的心中有恭 敬的诚心吗？
电影《我的兄弟姐妹》
64
五伦
睡过同一张床；互相认识至少3~5年；穿 过对方的衣服；吵过架但依然是好朋友；
孔子的思想及为人处世之道
“仁”是孔子儒家学 说的核心，它是天地之 间的大道理、圣人的德 行。“仁”的第一个含 义是“爱人”。强调在 保持社会等级的基础上， 人们要发自内心地爱人， 而不是靠外力的强迫。
伤人乎？不问马。
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孔子的思想及为人处世之道
长春市民自发悼念许浩博小朋友
27
孔子的思想及为人处世之道
凡事都要积极进取
44
单选题
孔子去世后不久，儒家分化为几个学派？ A 6个 B 7个 C 8个 D 9个
答案：C
45
判断题
“有教无类”和“因材施教”的教育理 论，是孔子最先提出的。
答案：√
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孔子在后世的影响
历代帝王封号：
汉平帝：褒成宣尼公
孝文帝：文圣尼父
北周静帝：邹国公
隋文帝：先师尼父
唐太宗：先圣、宣父
吃顿饭服务员90度鞠躬11次
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孔子的思想及为人处世之道
5.孝悌
• 子曰：“弟子入则孝，出则悌” (《论语·学 而》)。
• 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” (《论语·学而》
41
孔子的思想及为人处世之道
孝悌是儒家提出的两 个最基本的伦理规范。是 具有中国特色的传统美德， 不少中国文化遗产和人文 景观都体现了孝悌精神。
李天一
63
五伦
兄弟姐妹,原本是天上飘下的 雪花,谁也不认识谁,但落地 以后,便融为一体,结成冰,化 成水,永远也就分不开了。
在兄弟关系上，孟 子认为关键是要有恭敬 的诚心。
你和兄弟姊妹的关 系是否融洽？面对兄弟 姊妹时，你的心中有恭 敬的诚心吗？
电影《我的兄弟姐妹》
64
五伦
睡过同一张床；互相认识至少3~5年；穿 过对方的衣服；吵过架但依然是好朋友；
儒家文化-PPT(精)
来源：孔子以后
功能：修齐治平；修己安人
社会关系：研究人与人之间关系的文化：
君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友
内涵：以“仁”为核心而进行道德规范的 文化：仁、中、和
一部《论语》治天下
儒 家 思 想 概 述
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护 “礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封 建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
中庸
《中庸》:“天下国家可均也,爵禄可辞 也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”（天 下国家可以平治,爵禄可以辞让,刀刃可 以承受,三者虽难都可为,而中庸看似容 易却难及）
中庸
3、政治范畴内的中庸：“中庸”表现于政 治范畴,就是对和谐社会的追求 4、哲学意义上的中庸：所谓叩其两 端,就是执两用中的哲学方法论。 第一，中和：《中庸》说“:喜怒哀 乐之未发谓之中,发而皆中节,谓之和。 中也者,天下之大本也;和也者,天下 之达道也。致中和,天地位焉,万物育 焉。”
学在为己
己所不欲，勿施于人 中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣
射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身
君子忧道不忧贫
儒家文化
工程管理03班 学号：10320306 姓名：李国武
儒家文化
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子 创立，最初指的是司仪，后来逐步发展 为以尊卑等级的以仁为核心的思想体系， 是中国影响最大的流派，也是中国古代 的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃 至全世界都产生过深远的影响。
何谓儒家文化？
儒家思想对于我们现在的生活具体产 生了哪些影响？
1.儒家思想所倡导的道德规范意识——现代 公民意识。 2.大一统思想——国家统一和安定团结。 3.以人为本——今天的政治建设。 4.“和为贵”思想——和谐社会的构建。 5.民本思想——“三农”问题的解决思路。 6.“义利观”——社会主义市场经济的完善。
功能：修齐治平；修己安人
社会关系：研究人与人之间关系的文化：
君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友
内涵：以“仁”为核心而进行道德规范的 文化：仁、中、和
一部《论语》治天下
儒 家 思 想 概 述
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护 “礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封 建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
中庸
《中庸》:“天下国家可均也,爵禄可辞 也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”（天 下国家可以平治,爵禄可以辞让,刀刃可 以承受,三者虽难都可为,而中庸看似容 易却难及）
中庸
3、政治范畴内的中庸：“中庸”表现于政 治范畴,就是对和谐社会的追求 4、哲学意义上的中庸：所谓叩其两 端,就是执两用中的哲学方法论。 第一，中和：《中庸》说“:喜怒哀 乐之未发谓之中,发而皆中节,谓之和。 中也者,天下之大本也;和也者,天下 之达道也。致中和,天地位焉,万物育 焉。”
学在为己
己所不欲，勿施于人 中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣
射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身
君子忧道不忧贫
儒家文化
工程管理03班 学号：10320306 姓名：李国武
儒家文化
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子 创立，最初指的是司仪，后来逐步发展 为以尊卑等级的以仁为核心的思想体系， 是中国影响最大的流派，也是中国古代 的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃 至全世界都产生过深远的影响。
何谓儒家文化？
儒家思想对于我们现在的生活具体产 生了哪些影响？
1.儒家思想所倡导的道德规范意识——现代 公民意识。 2.大一统思想——国家统一和安定团结。 3.以人为本——今天的政治建设。 4.“和为贵”思想——和谐社会的构建。 5.民本思想——“三农”问题的解决思路。 6.“义利观”——社会主义市场经济的完善。
儒家文化概述PPT(共 37张)
“ • 将爱的伦理要求博施于众：“志者安之，
朋友信之，少者怀之”（《论语·公治 长》）” 子为政。焉用杀”“恭归则不侮，
宽则得众，信则人任焉，敏则有功， 惠则足以使人。”
• 谈治国：“远人不服，则修文德以来
之。”（《季氏伐颛叟》）“无闻有国
有家者，不患寡而患不均，不患贫而 患不安。和无寡，安无倾。”
义－孔子的价值标准
“君子喻于义，小人喻于利。” “欲速则不达，见小利则大事不成。” “不义富且贵，于我如浮云。”“见利思义” 《论
语·述而》“君子爱财，取之有道。” “子罕言利，只问合义不合义。” 朱熹：“君子小人趋向不同，公私之间而已。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 《孟子》：“鱼，我所欲也；熊掌我所欲也；二者不可
他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人， 贤人72，教出不少有知识有才能的学生。孔子为春秋末期思 想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周 游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣 ”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一， 并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母 曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《 礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学 说对后世产生了极其深远的影响。
目录：
儒家创始人 儒家经典 代表人物 发展过程 《论语》的思想 文化特征 各家评儒 文化地位 对待儒家的态度 文化影响
儒家创始人—孔子
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，兄弟中排行第二，春秋后 期鲁国人。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于 鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前 479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲 阜城北泗水之上， 即今日孔林所在地。
什么是儒家文化儒家文化的特征
什么是儒家文化儒家文化的特征儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。
那么你对儒家文化了解多少呢?以下是由店铺整理关于什么是儒家文化的内容，希望大家喜欢! 儒家文化的介绍儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。
儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。
儒家文化的特征其一、以孔子为先师，为思想领袖;其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典;其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构;其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学;其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
儒家不尚武?无知者往往无畏!谣言传播于愚昧人中间，谣言止于智者。
我们看看儒家的老祖宗孔子，孔子提倡教授的“六艺”指的是“礼、乐、射、御、书、数”。
其中“射”与“御”就是射箭和驾驶战车这两门武艺，孔子把学习射箭和驾驶战车作为儒家弟子的必修课。
儒家重阶级?道家有道家的平等，叫「齐物」;儒家有儒家的平等，叫「天民」。
中国人没有生来就分贵贱的：人无生而贵者，因为都是天民，天生就是平等的：有教无类，人人皆可为尧舜。
儒家思想资源1.来源于尧舜。
清华简《保训》篇是周文王的临终遗嘱，其中主要讲“中道”思想。
李学勤先生从中得出结论：“尧舜禹的传承都讲中道，”而文王是舜帝与孔子之间的桥梁，可见儒家中道思想是贯连的。
2.来源于《易经》。
《童子问易》通过《保训》篇讲舜“测阴阳之物，咸顺不逆”等新证，“将重卦之人锁定舜帝”。
孔子观《《周易》之德义，把舜帝之中道思想发展为德道思想。
3.“西周的《尚书》《诗经》在孔子时代已经成为包括孔子在内的人们所依凭的文化经典。
”儒家文化的现代意义孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。
中国儒家文化
NEXT
儒家文化的未来发展
此外，儒家文化中的道德规范和 行为准则也可以为环境保护提供 有益的启示。例如，儒家文化强 调爱护环境和资源、不乱扔垃圾、 不捕杀野生动物等行为规范，这 些规范可以促进人们对环境的尊 重和保护，从而降低对环境的破 坏和污染
最后，儒家文化强调制度建设对 于环境保护的重要性。在儒家文 化的视角下，良好的制度是实现 环境保护的重要保障。因此，儒 家文化倡导在制度建设上要注重 公正、公平、公开的原则，以确 保制度的公正性和有效性。同时， 儒家文化也强调政府在环境保护 中的责任和作用，这为当代政府 在环境保护中的角色提供了有益 的启示
儒家文化的国际影响
总之，中国儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，具有丰富的内 涵和广泛的应用价值。在当今社会中，我们应该深入挖掘和研究儒家 文化的精髓和价值，为构建和谐社会、促进人类文明进步做出贡献。# 儒家文化与现代科技
尽管儒家文化起源于古代，但它的精神和价值观对现代科技发展也有 深远的影响。例如，儒家强调的"以人为本"的理念，在现代科技发展 中得到了广泛的体现。现代科技产品和服务，如人工智能、机器学习 等，都在设计和应用中注重人类的需求和感受。同时，儒家文化强调 的道德和伦理，也在一定程度上指导了现代科技的发展和应用。例如， 在生物技术、基因编辑等领域，儒家文化所强调的生命和尊严得到了 尊重和保护
儒家文化的核心 价值观
儒家文化的核心价值观
儒家文化的核心价值观包括仁、 义、礼、智和信五个方面。其中 ，"仁"是核心，强调对他人的关 爱和尊重；"义"是指做人的准则 ，要求行为符合道德规范；"礼" 是指人际关系的礼仪和规矩；" 智"是指对知识的追求和探索；" 信"是指诚信和社会责任。这些 价值观在当今社会仍然具有重要 意义
儒家文化的未来发展
此外，儒家文化中的道德规范和 行为准则也可以为环境保护提供 有益的启示。例如，儒家文化强 调爱护环境和资源、不乱扔垃圾、 不捕杀野生动物等行为规范，这 些规范可以促进人们对环境的尊 重和保护，从而降低对环境的破 坏和污染
最后，儒家文化强调制度建设对 于环境保护的重要性。在儒家文 化的视角下，良好的制度是实现 环境保护的重要保障。因此，儒 家文化倡导在制度建设上要注重 公正、公平、公开的原则，以确 保制度的公正性和有效性。同时， 儒家文化也强调政府在环境保护 中的责任和作用，这为当代政府 在环境保护中的角色提供了有益 的启示
儒家文化的国际影响
总之，中国儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，具有丰富的内 涵和广泛的应用价值。在当今社会中，我们应该深入挖掘和研究儒家 文化的精髓和价值，为构建和谐社会、促进人类文明进步做出贡献。# 儒家文化与现代科技
尽管儒家文化起源于古代，但它的精神和价值观对现代科技发展也有 深远的影响。例如，儒家强调的"以人为本"的理念，在现代科技发展 中得到了广泛的体现。现代科技产品和服务，如人工智能、机器学习 等，都在设计和应用中注重人类的需求和感受。同时，儒家文化强调 的道德和伦理，也在一定程度上指导了现代科技的发展和应用。例如， 在生物技术、基因编辑等领域，儒家文化所强调的生命和尊严得到了 尊重和保护
儒家文化的核心 价值观
儒家文化的核心价值观
儒家文化的核心价值观包括仁、 义、礼、智和信五个方面。其中 ，"仁"是核心，强调对他人的关 爱和尊重；"义"是指做人的准则 ，要求行为符合道德规范；"礼" 是指人际关系的礼仪和规矩；" 智"是指对知识的追求和探索；" 信"是指诚信和社会责任。这些 价值观在当今社会仍然具有重要 意义
中国传统文化儒家33页PPT
• 另一种说法，认为儒是以六艺教民者。所谓六艺 就是礼、乐、射、御、书、数这六种具体的技能。 “礼”、“乐”这两个问题，我下面很多地方会 讲到；“射”就是我们现在讲的射箭；“御”就 是驾驭车驾；“书”，大部分人都认为是书写或 书法；“数”就是计数、算数了。儒者就是教授 六艺的人。
一、什么是儒？什么是儒家？
二、儒家的发展历史
• 《论语》“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” • 孔子提出要“克己复礼”，以恢复礼制。启发人
们道德的自觉性，也就是要明了自己处于一个什 么样的等级克己了 以后，人们才能够自觉地恢复这个礼、维护这个 礼，能做到这点就是“仁” 。非礼勿视，非礼勿 动，非礼勿听，非礼勿言。 • 但是他基本上教导的都是规范性的东西，并没有 什么理论的说明 。
一、什么是儒？什么是儒家？
• 了一个非常重要的思想，就是要求君主要“以德 配天”，强调君主自我人格的提升是最根本的， 只有提升自己的品德才能得到上天的保佑。他告 诫成王要“疾敬德”，要努力地提升自己的品德， 这就开创了中国文化“以人为根本”的人文精神。
• 孔子继承了周公的思想，而且他认为这个思想与 尧、舜、文武的思想是一脉相承的。所以《中庸》 评价孔子时，说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。 “祖述尧舜，宪章文武”，是儒家的一个根本特 点，是它的思想的根源。中国的儒家就是在这个 基础上发展起来的。
二、儒家的发展历史
• 大儒董仲舒，他就极力地把《春秋》说成是孔子 为汉朝预先制定好的一部制度建设和国家治理的 纲领。
• 到了汉武帝的时候，就出现了“罢黜百家，独尊 儒术”的局面。
• 董仲舒特别强调阴阳学。而阴阳学是把德和刑都 容纳了的，阳就是德，阴就是刑，阴阳要平衡， 要并用，那么刑、德也要并用。所以在他的学说 里实际上已经把德治和法治结合起来了。
一、什么是儒？什么是儒家？
二、儒家的发展历史
• 《论语》“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” • 孔子提出要“克己复礼”，以恢复礼制。启发人
们道德的自觉性，也就是要明了自己处于一个什 么样的等级克己了 以后，人们才能够自觉地恢复这个礼、维护这个 礼，能做到这点就是“仁” 。非礼勿视，非礼勿 动，非礼勿听，非礼勿言。 • 但是他基本上教导的都是规范性的东西，并没有 什么理论的说明 。
一、什么是儒？什么是儒家？
• 了一个非常重要的思想，就是要求君主要“以德 配天”，强调君主自我人格的提升是最根本的， 只有提升自己的品德才能得到上天的保佑。他告 诫成王要“疾敬德”，要努力地提升自己的品德， 这就开创了中国文化“以人为根本”的人文精神。
• 孔子继承了周公的思想，而且他认为这个思想与 尧、舜、文武的思想是一脉相承的。所以《中庸》 评价孔子时，说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。 “祖述尧舜，宪章文武”，是儒家的一个根本特 点，是它的思想的根源。中国的儒家就是在这个 基础上发展起来的。
二、儒家的发展历史
• 大儒董仲舒，他就极力地把《春秋》说成是孔子 为汉朝预先制定好的一部制度建设和国家治理的 纲领。
• 到了汉武帝的时候，就出现了“罢黜百家，独尊 儒术”的局面。
• 董仲舒特别强调阴阳学。而阴阳学是把德和刑都 容纳了的，阳就是德，阴就是刑，阴阳要平衡， 要并用，那么刑、德也要并用。所以在他的学说 里实际上已经把德治和法治结合起来了。
最新中国文化概论 儒学与传统文化4PPT课件
四端——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、 是非之心
四德——仁、义、礼、信 五伦——君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
四端与五伦的关系：四端是处理好五伦的规 范。而且五伦之间也不是平列的，主要指君臣关 系、父子关系；四端也不是平列的，主要指仁义。
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者 也”（《梁惠王上》）。
“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君， 臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉!信如君不君， 臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食 诸? ’”（《论语·颜渊》）
孔子的“正名分”，就是要严格等级，重礼 法。他以为果能如此，则天下未有不治。
孔子仁学思想的特点，一是服务于国家政治， 二是植根于血缘基础，三是强调伦理本位，四是 重视主体能力，五是抑制个人欲望。总之，他是 把“人”作为儒学的基础范畴，来探讨人的价值。
个一个的东西, 是可数名词, 单独的东西, 独立的个体）
article
thing n. 指任何的东西 （和article不可相互取代） cargo n. 船货, (车、船、飞机等运输的)货物 goods n. 货物, 商店里的货物的总称
wrap
★wrap v. 包裹 wrap sth. up 把……打包 Please wrap them (up) for me. 请替我把他们包好 pack v. 打包（指为了携带, 运输的方便而 打包） I will take/get/have it. Please wrap them for me. Please pack them for me.
you shop?
make
制造 eg. 中国制造
Made in China
使…怎么样 eg.请把床整理干净。 Please make the bed clean.
2019-2020学年度人教版历史必修3 文化史第4课 明清之际活跃的儒家思想习题精选第七十篇
材料一：故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
D、阐发的根本问题是正心诚意
【答案】：
【解析】：
“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张?
A、朱熹
B、李贽
C、陆九渊
D、黄宗羲
【答案】：
【解析】：
“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”这句名言出自( )
A、《明夷待访录》
B、《日知录》
——摘编自理查德·塔纳斯【美】著《西方思想史》
根据材料一概括明清思想家的基本主张，并结合所学知识分析其出现的原因。
结合材料二和所学知识，归纳该时期西方思想的特点。
综合上述材料分析中西方思想对当时社会发展有何不同影响。
【答案】：
【解析】：
17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山对黄宗羲和孟德斯鸠的思想推崇备至。阅读材料，完成下列要求。
A、资本主义萌芽的产生与发展导致上述悲剧的发生
B、两人属于不同的国度，该现象的出现属于偶然现象
C、该现象出现的原因是两人都挑战传统，威胁专制统治
D、东西方同一时期都呈现民主政治发展趋势
【答案】：
【解析】：
顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”，“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人黄震的见解，认为“理具于吾心而验于物”，要破除理学“空谈心性”的弊端，必须回归经学。顾炎武( )
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
D、阐发的根本问题是正心诚意
【答案】：
【解析】：
“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张?
A、朱熹
B、李贽
C、陆九渊
D、黄宗羲
【答案】：
【解析】：
“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”这句名言出自( )
A、《明夷待访录》
B、《日知录》
——摘编自理查德·塔纳斯【美】著《西方思想史》
根据材料一概括明清思想家的基本主张，并结合所学知识分析其出现的原因。
结合材料二和所学知识，归纳该时期西方思想的特点。
综合上述材料分析中西方思想对当时社会发展有何不同影响。
【答案】：
【解析】：
17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山对黄宗羲和孟德斯鸠的思想推崇备至。阅读材料，完成下列要求。
A、资本主义萌芽的产生与发展导致上述悲剧的发生
B、两人属于不同的国度，该现象的出现属于偶然现象
C、该现象出现的原因是两人都挑战传统，威胁专制统治
D、东西方同一时期都呈现民主政治发展趋势
【答案】：
【解析】：
顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”，“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人黄震的见解，认为“理具于吾心而验于物”，要破除理学“空谈心性”的弊端，必须回归经学。顾炎武( )
中国文化史儒家思想概说.ppt
— 《伦语•雍也》
儒家思想概说
一、儒家学派的创立
二、先秦儒学 (一) 孔子的 仁礼思想
1、仁与礼
夫礼者，所以定亲疏、 决同异、明是非也。
—《礼记·曲礼》
“礼”是西周的文物典章、社会的基本制度和人 与人交往关系中的礼节仪式，即西周社会上层建筑 的总和，对社会性质起决定和规范作用的制度和意 识形态部分。“礼”首先指社会政治制度，其次才 是伦理道德规范。
儒家思想概说
一、儒家学派的创立
二、先秦儒学
孔子
仁 孟子
性善论
礼 荀子
性恶论
内圣 外王
2、德 治 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、
父父、子子。” — 《伦语•颜渊》
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星 拱之。”
— 《伦语•为政》
儒家思想概说
一、儒家学派的创立 二、先秦儒学 (一) 孔子的 仁礼思想
2、德 治
政者，正也。子帅以正， 孰敢不正？
— 《伦语•颜渊》
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。 — 《伦语•子路》
2、德 治
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道 之以德，齐之以礼，有耻且格。”
— 《伦语•为政》
儒家思想概说
一、儒家学派的创立 二、先秦儒学 (一) 孔子的 仁礼思想
3、中 庸
执中而不知权，犹执一也。 — 孟子
不子贡偏曰之：谓“中师，与不商易也之孰谓贤庸？。”中子者曰，：天“下师之也正过道，；
(一) “儒”和“儒家” (二) 儒家的 特征
“儒者博而寡要，劳 而 少功，是以其事难尽从，
然其序君臣之礼，列夫妇
刘向《七略》：
长幼之别，不可易也。”
“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴
儒家思想概说
一、儒家学派的创立
二、先秦儒学 (一) 孔子的 仁礼思想
1、仁与礼
夫礼者，所以定亲疏、 决同异、明是非也。
—《礼记·曲礼》
“礼”是西周的文物典章、社会的基本制度和人 与人交往关系中的礼节仪式，即西周社会上层建筑 的总和，对社会性质起决定和规范作用的制度和意 识形态部分。“礼”首先指社会政治制度，其次才 是伦理道德规范。
儒家思想概说
一、儒家学派的创立
二、先秦儒学
孔子
仁 孟子
性善论
礼 荀子
性恶论
内圣 外王
2、德 治 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、
父父、子子。” — 《伦语•颜渊》
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星 拱之。”
— 《伦语•为政》
儒家思想概说
一、儒家学派的创立 二、先秦儒学 (一) 孔子的 仁礼思想
2、德 治
政者，正也。子帅以正， 孰敢不正？
— 《伦语•颜渊》
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。 — 《伦语•子路》
2、德 治
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道 之以德，齐之以礼，有耻且格。”
— 《伦语•为政》
儒家思想概说
一、儒家学派的创立 二、先秦儒学 (一) 孔子的 仁礼思想
3、中 庸
执中而不知权，犹执一也。 — 孟子
不子贡偏曰之：谓“中师，与不商易也之孰谓贤庸？。”中子者曰，：天“下师之也正过道，；
(一) “儒”和“儒家” (二) 儒家的 特征
“儒者博而寡要，劳 而 少功，是以其事难尽从，
然其序君臣之礼，列夫妇
刘向《七略》：
长幼之别，不可易也。”
“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴
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2 、 著 述 ： 《 太 极 图 說 》,《 通 书 》 （ 《 易 通 》 ） （诗文）《爱莲说》、《拙赋》等。
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中国文化史第四讲儒家文化
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中国文化史第四讲儒家文化
• 《太极图说》由图和说两部分构成，“图”是以 易象对易理的图解，“说”是以文字对易理的解 说。
• 《太极图说》中，周敦颐依据阴阳哲学的原理， 立足于儒家的文化价值理想，提出了一个与佛教 相抗衡的宇宙生成论。
大千世界，芸芸众生根源于无形无象、寂寞不动 的“无极”。它在天地产生前就已存在，且包含 着丰富的内蕴。无极产生出宇宙的原始实体—— 太极，并处于不停顿地动静交替的状态，动时生 阳，静时生阴。实吸收了佛教“非有非无”的观 点，且其中有诸多观点源于道家。
——论“天道”
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中国文化史第四讲儒家文化
意义：建立起了以太学为首的中央官学体制。太学 在后世成为封建官学的龙头样板； 以太学养士，官吏的摇篮。
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中国文化史第四讲儒家文化
• 2、重选举以取士
养士与选才结合起来，使学校培养人才和社会上各 类人才各尽其材。改革官吏铨选制度，设立察举 制。 各诸列侯、郡首岁供二贤人，经观察贤者有 奖，不肖者有罚。
“使诸列侯、郡守、二千石，各择其吏民之贤者， 岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能； 所贡 贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏 二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。 遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名 可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而 授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处 矣。 ”
• 天意主宰一切（天者乃万物之主，天意尊阳抑阴）， 天人感应
• “天地之生物者，莫贵于人。人，受命于天也，……人有三百六十节， 偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也； 体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体， 一何高物之甚而类于天也！”——人是天的缩影
• 天是至高无上的人格神，有道德情感，并以之赋予人
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中国文化史第四讲儒家文化
• 具体内容
1、教化之本在人才，人才之本在教育
“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。 故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所 关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡 应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学， 置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英 俊宜可得矣。 ”
中国文化史-第四讲儒家 文化
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2020/11/2
中国文化史第四讲儒家文化
汉代儒家思想
• 董仲舒生平及著作
董仲舒（前179年-前104年），西汉广川(今河北省 枣强县广川)人，享年75岁。
《汉书》记载有123篇，研究《春秋公羊》学著称， 《春秋繁露》82篇，《春秋决狱》、《举贤良对 策》等。
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中国文化史第四讲儒家文化
• 3、罢黜百家，独尊儒术
“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道， 人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制 数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术 者 ，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一 而法度可明，民知所从矣。 ”
也”“无思而无不通为圣人”
《通书》
• 《通书》——论“人事”。 “诚”，真实无妄 • 《中庸》“诚者天之道也，诚之者人之道也”
“诚者圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也；乾道变化，各正性命，诚斯 立焉。”
“诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。”
“ ” 思 “不思则不能通微……通微生于思……故思者，圣功之本而吉凶之几
无论是学校养士还是国家选士，都必须有统一的标准。否则， 百家殊方，法制数变，君主无所持，百姓无所从，仍然很 难实现思想上的统一和政治上的稳定。
意义：不仅使汉代学校养士和察举取士有了统一的标准，而 且在思想上奠定了汉王朝巩固统一大业的理论基础，同时 彻底结束了春秋战国以来百家争鸣的局面。又为隋唐以后 科举考试以儒学为基本内容、主要标准埋下了伏笔。
中国文化史第四讲儒家文化
• 德教 “承天意以从事，故任德教而不任
刑”
• 特点： 以儒家思想为中心，以奉 天法古为旗号，将儒学神学化
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中国文化史第四讲儒家文化
三大文教政策
• 指导思想：治天下以教化为大务
• “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防 之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤 防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其 堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下， 莫不以教化为大务；立太学以教于国，设庠序以 化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)， 节民以礼， 故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 ”
治学精神：“三年不窥园”，学术造诣高深，拜师 者甚多。誉为“博学君子”、“汉代孔子” 。景 帝时任博士（文教），武帝时三次问对，其三大 文教政策均被采纳，政治不得志，任江都相和胶 西王相，前121年托病弃官。
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董仲舒的思想PPT文档演模板中国文化史第四讲儒家文化
宋明理学：儒家文化的新形态
• 濂学代表周敦颐生平及其著述
1、生平：周敦颐（1017-?1073)，字茂叔,世称濂溪 先生,宋朝道州(今湖南道縣)人，其家世代以儒术 为业。小時候孤贫,寄养在母舅郑向家。神宗的時 候,当郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后 来当广东转运判官。他为官廉明,断狱一定要有真 凭实据。但三十多年的仕宦生涯始终未曾显达。 晚年，因病迁居庐山莲花峰下，潜心学问，苦读 经书，钻研《周易》，提出诸多有特色见解。他 胸怀磊落,如光风霁月。是宋朝理学的开祖,程顥, 程颐都是他的弟子。
• “天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下”。——“君权神授”
• ——“遣告论”
• “三纲五常”
阳为主，阴为辅 ，君为阳，臣为阴，故应该“君为臣纲，父为子纲， 夫为妻纲”，这是“天意”的安排；“五伦”关系的道德信条应该是 仁、义、礼、智、信，即“五常”，二者成为中国封建社会道德教育 的基本内容。
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中国文化史第四讲儒家文化
• 《太极图说》由图和说两部分构成，“图”是以 易象对易理的图解，“说”是以文字对易理的解 说。
• 《太极图说》中，周敦颐依据阴阳哲学的原理， 立足于儒家的文化价值理想，提出了一个与佛教 相抗衡的宇宙生成论。
大千世界，芸芸众生根源于无形无象、寂寞不动 的“无极”。它在天地产生前就已存在，且包含 着丰富的内蕴。无极产生出宇宙的原始实体—— 太极，并处于不停顿地动静交替的状态，动时生 阳，静时生阴。实吸收了佛教“非有非无”的观 点，且其中有诸多观点源于道家。
——论“天道”
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意义：建立起了以太学为首的中央官学体制。太学 在后世成为封建官学的龙头样板； 以太学养士，官吏的摇篮。
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中国文化史第四讲儒家文化
• 2、重选举以取士
养士与选才结合起来，使学校培养人才和社会上各 类人才各尽其材。改革官吏铨选制度，设立察举 制。 各诸列侯、郡首岁供二贤人，经观察贤者有 奖，不肖者有罚。
“使诸列侯、郡守、二千石，各择其吏民之贤者， 岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能； 所贡 贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏 二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。 遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名 可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而 授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处 矣。 ”
• 天意主宰一切（天者乃万物之主，天意尊阳抑阴）， 天人感应
• “天地之生物者，莫贵于人。人，受命于天也，……人有三百六十节， 偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也； 体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体， 一何高物之甚而类于天也！”——人是天的缩影
• 天是至高无上的人格神，有道德情感，并以之赋予人
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中国文化史第四讲儒家文化
• 具体内容
1、教化之本在人才，人才之本在教育
“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。 故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所 关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡 应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学， 置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英 俊宜可得矣。 ”
中国文化史-第四讲儒家 文化
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2020/11/2
中国文化史第四讲儒家文化
汉代儒家思想
• 董仲舒生平及著作
董仲舒（前179年-前104年），西汉广川(今河北省 枣强县广川)人，享年75岁。
《汉书》记载有123篇，研究《春秋公羊》学著称， 《春秋繁露》82篇，《春秋决狱》、《举贤良对 策》等。
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中国文化史第四讲儒家文化
• 3、罢黜百家，独尊儒术
“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道， 人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制 数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术 者 ，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一 而法度可明，民知所从矣。 ”
也”“无思而无不通为圣人”
《通书》
• 《通书》——论“人事”。 “诚”，真实无妄 • 《中庸》“诚者天之道也，诚之者人之道也”
“诚者圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也；乾道变化，各正性命，诚斯 立焉。”
“诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。”
“ ” 思 “不思则不能通微……通微生于思……故思者，圣功之本而吉凶之几
无论是学校养士还是国家选士，都必须有统一的标准。否则， 百家殊方，法制数变，君主无所持，百姓无所从，仍然很 难实现思想上的统一和政治上的稳定。
意义：不仅使汉代学校养士和察举取士有了统一的标准，而 且在思想上奠定了汉王朝巩固统一大业的理论基础，同时 彻底结束了春秋战国以来百家争鸣的局面。又为隋唐以后 科举考试以儒学为基本内容、主要标准埋下了伏笔。
中国文化史第四讲儒家文化
• 德教 “承天意以从事，故任德教而不任
刑”
• 特点： 以儒家思想为中心，以奉 天法古为旗号，将儒学神学化
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中国文化史第四讲儒家文化
三大文教政策
• 指导思想：治天下以教化为大务
• “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防 之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤 防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其 堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下， 莫不以教化为大务；立太学以教于国，设庠序以 化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)， 节民以礼， 故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 ”
治学精神：“三年不窥园”，学术造诣高深，拜师 者甚多。誉为“博学君子”、“汉代孔子” 。景 帝时任博士（文教），武帝时三次问对，其三大 文教政策均被采纳，政治不得志，任江都相和胶 西王相，前121年托病弃官。
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中国文化史第四讲儒家文化
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中国文化史第四讲儒家文化
董仲舒的思想PPT文档演模板中国文化史第四讲儒家文化
宋明理学：儒家文化的新形态
• 濂学代表周敦颐生平及其著述
1、生平：周敦颐（1017-?1073)，字茂叔,世称濂溪 先生,宋朝道州(今湖南道縣)人，其家世代以儒术 为业。小時候孤贫,寄养在母舅郑向家。神宗的時 候,当郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后 来当广东转运判官。他为官廉明,断狱一定要有真 凭实据。但三十多年的仕宦生涯始终未曾显达。 晚年，因病迁居庐山莲花峰下，潜心学问，苦读 经书，钻研《周易》，提出诸多有特色见解。他 胸怀磊落,如光风霁月。是宋朝理学的开祖,程顥, 程颐都是他的弟子。
• “天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下”。——“君权神授”
• ——“遣告论”
• “三纲五常”
阳为主，阴为辅 ，君为阳，臣为阴，故应该“君为臣纲，父为子纲， 夫为妻纲”，这是“天意”的安排；“五伦”关系的道德信条应该是 仁、义、礼、智、信，即“五常”，二者成为中国封建社会道德教育 的基本内容。
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