黑格尔逻辑学开端的生存论意蕴

黑格尔逻辑学开端的生存论意蕴

生存论强调以人的生命为本位，“生命”本身的存在是一个辩证、丰富、流动的历史过程，“变易”可以说是“生命”的明显特征，“生命”正是在“变易”中不断生成、展现着自身的存在。黑格尔将“变易”纳入其逻辑学开端处，并将“变易”作为开端的根本性解释，说明了黑格尔是要将“生命”本身的辩证、丰富、流动性注入逻辑中，将“逻各斯与生命”融合起来。这充分彰显出其生存论意蕴。

标签：知性形而上学；变易；逻各斯；生命

黑格尔认为：“[哲学]这门科学可以分为三部分：1．逻辑学，研究理念自在自为的科学。2．自然哲学，研究理念异在或外在化的科学。3．精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。”通过对这三个部分的描述，黑格尔向世人呈现“理念”自我意识、自我展现和自我回归的全过程，但每个部分不是相互孤立、不相连的，它们是一个首尾一贯的过程，并且在每个阶段中“理念”都是作为一个完整的“体”存在的，不是被“分裂”或“不完全”的存在。正如黑格尔自己所言：“哲学的每一部分都是一个哲学全体，一个自身完整的圆圈。……每个单一的圆圈，因它自身也是整体，就要打破它的特殊因素所给它的限制，从而建立一个较大的圆圈。……这些特殊因素的体系构成了整个理念，理念也同样表现在每一个别环节之中。”黑格尔《逻辑学》对“理念”的描述，同时也包含了黑格尔哲学的全部智慧，因此，通过对黑格尔逻辑学开端的批判前提、具体环节和内在实质性精神的深入剖析，揭示出蕴涵在理念中的实质，黑格尔哲学深处的生命意蕴将自然彰显出来。

一、“逻各斯与生命”的分裂——黑格尔逻辑学开端的批判前提

黑格尔在《小逻辑》的第1版序言中对德国当时学术界的两种风气进行了批评。一种是在自然科学研究领域，科学研究采取的方法一般是“外在的排比”，或“先假定一套格式，然后根据这些格式，外在无端地将所有的材料平行排列”，“有一时期这种作风颇令笃实平正的哲学工作者表示敬佩，但在别的时候也被人看成一种狂妄到了甚至于发疯的程度。尽管使人敬佩，尽管使人疯狂，而它的内容却常常充满了人所熟知的支离破碎的事实……它那表面上对学术严肃的外貌却掩盖不住自欺欺人的实情”；另一种是对康德哲学的批判，“一种浅薄的作风，本身缺乏深思，却以自作聪明的怀疑主义和自谦理性不能认识物自体的批判主义的招牌出现，愈是空疏缺乏理念，他们的夸大虚骄的程度反而愈益增高”。

黑格尔发现存在于这两种作风中的根本“症结”是它们仅仅以“单纯知性的思维方式”作为哲学追求真理、解释世界的基点。黑格尔对“知性”的定位是既肯定又超越，“我们必须首先承认理智思维的权利和优点，大概讲来，无论在理论的或实践的范围内，没有理智，便不会有坚定性和规定性”。“但思想并不仅是停滞在知性的阶段，而概念也不仅仅是知性的规定”。思想所要做的是超越“知性”阶段，克服“知性”的固执性、片面性，实现自身对自身的“回归”、“呈现”和把握，但大多数的哲学却仅停滞于思维的“知性”环节中，并将这个环节绝对化，以“知

性逻辑”作为衡量一切的尺度，将“同一律”供奉为万物“法典”，这样做不是制定出了“一劳永逸”的标准，而是造成了对“知性”的滥用，最终将哲学带入死路。

黑格尔在对独断论、怀疑论、经验论、直觉论的批判中，展开对“知性形而上学”的批判。他认为，“知性形而上学的独断论主要在于坚执孤立化的片面的思想规定。……理性的斗争即在于努力将知性所固执著的分别，加以克服”；“经验主义者”虽然批判“抽象的知性形而上学”，并确立以感官的“感觉”为出发点，相对来说具有一定的“可证实性”。但“只是完全在无批判的、不自觉的状态中运用形而上学的范畴和范畴的联系罢了”；康德哲学虽然肯定“理性”，但他却将“理性”仅仅抽象为“一种无规定性的统一”，“使它有一种外在的条理，而系统化或条理化知觉材料所依据的原则仍不过仅仅是那个不矛盾的原则”；对于直接知识的观点。“其特点在于坚持单是孤立的直接知识，排斥任何中介性……这种孤立的排他性表明，这种观点仍然陷于坚持着非此即彼的形而上学的理智观念里”。黑格尔认为尽管形式上不同，但这些哲学在实质上都是固着于”知性形而上学”思维方式，它们都在不同程度上陷入片面、凝固、孤立，“知性”成为它们的理论“瓶颈”。

形式逻辑是知性形而上学思维方式的内在逻辑，它强调同一律、矛盾律、排中律，这种逻辑的特點是排斥矛盾、变化和多样性的存在，认为世界的存在是静态同一、永恒不变的。而这正是“逻各斯与生命”分裂的表现，“知性形而上学”内在的形式逻辑将逻各斯仅仅困在抽象的范畴形式内，逻各斯完全脱离了内容，只是作为干瘪、凝滞的固有框架存在，而这个脱离了内容的干瘪“形式”却妄图将丰富、流动、辩证、活生生的“生命”吞噬，认为自身完全囊括了世界本身的本质。这种狂妄的做法得到的只能是自身对自身的否定、批判，但却无法超出自身的局限，将人类的无限“思维”禁闭在有限的“知性”空间内。黑格尔正是看到了这种局面的存在，并把“知性形而上学思维方式”作为自己批判的前提问题。正如他所言：“为了使逻辑的枯骨，通过精神，活起来成为内容和意蕴，逻辑的方法就必须是那唯一能够使它成为纯科学的方法。”因此，“逻各斯与生命”的矛盾问题正是黑格尔逻辑学开端的批判前提，黑格尔所要做的就是将“逻各斯”注入“生命”，让“逻各斯”回归“生命”，在“生命”的动力中“逻各斯”包含“内容”的表达“生命”，与“生命”融为一体。

二、黑格尔逻辑学开端处“逻各斯与生命”的一体化

黑格尔指出：“逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。……理念并不是形式的思维，而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律，乃是思维自身给予的，决不是已经存在于外面的现成的事物。”--可见，黑格尔逻辑学研究的并不是一个什么抽象的知性范畴．或现成的特定存在物，而是一个“全体”、一个作为包含有丰富性内在力量的“体”——“理念”，这是理解黑格尔逻辑学的至为重要的关节点。

那么作为一个“全体”式存在的“理念”，它是如何开端的?或者说，对“理念”自身存在的揭示应该由哪里人手呢?可以说，《小逻辑》近一半的篇幅都是在为进入讨论逻辑学开端进行铺垫。理解黑格尔对逻辑学开端的论述，不能拘泥于黑格尔的文字表述，而一定要抓住其背后的精神实质，这涉及一个关键的问题：黑格