体 派

体派
体是就风格而论，派是就传承而言。

论宋词之体派，是从南宋时开始的，尽管宋人并不象后人那样明确地用婉约、或豪放、或骚雅、或格律等予以界定归属，但南宋词坛对词之体派的探讨，对词之创作的走向却起着不可忽视的主导性作用。

一、两宋体派观的提出
南宋时期出现的论以作家为主体的文学体派说，主要是表现在奢谈诗歌之体派，由论说江西派而引发，随之而后有江湖、四灵、晚唐等，你来我往，其馀绪一直延续至元人。

论词之体派，就是濡染这种风气的结果。

黄升《绝妙词选序》云“况中兴以来，作者继出。

及乎近世，人各有词，词各有体。

知之而未见，见之而未尽者，不胜算也。

”考宋人言词，就有所谓的“花间体”、“南唐体”、“樵歌体”、“易安体”、“稼轩体”、“白石体”等说，这主要还是就作家独具的风格而言，尚未有“派”的含义。

宋人论词之体派，主要见于词集序跋文中，与宋人论诗之体派的研究的热度比较，对宋人论词之体派的关注要冷落得多。

宋人集群式讨论词体及其相关的问题，是始于北宋时期的苏轼及其弟子们，其间主要关注的是词的特性等，苏轼论词的目的在于推尊词体，而其具体的操作则是偏重于对诗体的认同。

对此，苏门弟子们也有持歧见者，前引李之仪云词“自有一种风格”，倡以《花间集》中所载为宗，涉及到词的本色问题，也就是说词与诗是有别的，如同李易安《词论》中所云词“别是一家”，但这主要还是就词体本身的性质而言，其间谓以《花间》为宗，似乎又隐含有词派的意识。

南宋初期的陈善《扪虱新话·下集》卷二云：“唐末诗格卑陋，而小词最为奇绝，今世人尽力追之，有不能及者，予故尝以唐《花间集》当为长短句之宗。

”也是这个意思，但认同花间词的传统本色在南宋词坛的论述中显得很薄弱，与苏轼等人重点关注词体本身的定位不同，南宋人对词的关注，有一个突出点，就是对词之体派的探讨。

这是因为自北宋以来，于《花间》词外溢出的词风不止其一，而析宗别派，又是南宋文坛的风气，尤其是对诗派的论争，作为“诗之馀”、“诗之流”的小词，也就被包容其中。

柴望《凉州鼓吹自序》云：
词起于唐而盛于宋，宋作尤莫盛于宣、靖间。

美成、伯可，各自堂奥，俱号称作者。

近世姜白石一洗而更之，《暗香》、《疏影》等作，当别家数也。

大抵词以隽永委婉为尚，组织涂泽次之，呼嗥叫啸，抑末也。

惟白石词登高眺远，慨然感今，悼往之趣，悠然托物，寄兴之思，殆与《古西河》、《桂枝
香》同风致，视青楼歌、红窗曲万万矣。

故余不敢望靖康家数，白石衣钵，或仿佛焉。

所云“家数”，即有派别之意，其中提及到的有三：其一是靖康家教，指周邦彦等人而言，出现于北宋末期；其二是白石衣钵，指姜夔为代表的的词派，流行于南宋中晚期；其三是所谓“呼嗥叫啸”者，主要指辛派词人为代表的作家，活动在南宋时期。

前两者也有传承关系，这一点柴望已论及。

明确提出词有派别的是方岳，其《秋崖集》卷三十八《跋陈平仲诗》一文中云：
云谷谢公使治（当为冶）铸之年，过予崖而西也。

手其友陈平仲诗若词三钜篇示，余读且评曰：本朝诗自杨、刘为一节，昆体也，四瑚八琏，烂然皆珍，乃不及夏鼎商盘，自然高古；后山诸人为一节，派家也，深山云卧，松风自寒，飘飘欲仙，芰荷衣而芙蓉裳也，而极其挚者黄山谷。

词自欧、苏为一节，长短句也，不丝不簧，自成音调，语意到处，律吕相忘；晏叔原诸人为一节，乐府也，风流蕴藉，如王、谢家子弟，情致宛转，动荡人心，而极其挚者秦淮海。

诗有体派，词亦有体派，所言词派有二，以欧、苏为一派，着眼点如同李易安《词论》所称为“句读不葺之诗”者，故云“不丝不簧，自成音调，语意到处，律吕相忘”，这是苏轼等人“主文不主声”的创作意识的体现。

以晏、秦等为一派，如古乐府，可歌可唱，“情致宛转，动荡人心”。

一为豪于情者，一为溺于情者。

至少在这里，明确地提出了北宋词坛存有两派，大抵是从音乐的角度来立论的。

前者是对传统词的革新，后者是因袭。

陆文奎《山中白云词序》云：“《花间》以前无杂谱，秦、周以后无雅声，源远而派别也。

”仍是以音乐的角度来立论，“雅声”是就词乐而言。

事实上南宋的雅词运动不仅规模大，且持续久，但主要是内容上和文辞上的求雅，至于词乐方面，颇有江河日下的感觉。

南宋论诗之体派的言论俯拾即是，而就论词之体派来看，主要谈的是白石衣钵和传承东坡两家，而论东坡嫡传的言论，又远远胜于论其他词派，情形也要复杂得多。

二、传承东坡者
南宋人论词的传承之源，点击苏轼的频率较高。

较早论及此事的，如周紫芝《太仓稊米集》卷六十六《书安定郡王长短句后》云：“安定郡王具文殊无碍辨才，传东坡居士正法眼藏。

时时游戏于长短句中，妙丽清壮，无一字不可人意。

今观此数解，真乐府中绝唱也。

”这是较早提及苏词传承者，安定郡王即赵令畤，字德麟。

其后王灼于《碧溪漫志》中云：“晁无咎、黄鲁直皆学东坡，韵制得七
八。

黄晚年闲放于狭邪，故有少疏荡处。

后来学东坡者，叶少蕴、蒲大受亦得六七，其才力比晁、黄差劣。

苏在庭、石耆翁入东坡之门矣，短气跼步，不能进也。

赵德麟、李方叔皆东坡客，其气味殊不近，赵婉而李俊，各有所长。

晚年皆荒醉汝颍京洛间，时时出滑稽语。

”这已是很明显地论及到了词的传承问题。

其中云赵令畤与苏词“气味不近”，与周紫芝之说相异。

赵氏有词集名《聊复集》，今不存，《乐府雅词》卷中录其词二十三首，清丽雅洁。

盖王氏论词仅从婉约着眼，未免持偏，如《西江月》“人世一场大梦”等，清旷豪放，有东坡意态。

其后汪莘《方壶存稿》卷一《诗馀序》云：
余于词，所爱喜者三人焉：盖至东坡而一变，其豪妙之气，隐隐然流出言外，天然绝世，不假振作；二变而为朱希真，多尘外之想，虽杂以微尘，而其清气自不可没；三变而为辛稼轩，乃写其胸中事，尤好称渊明，此词之三变也。

所主苏、朱、辛三家之词，苏词自然豪迈，朱词清脱超逸，辛词直率真挚，其共同点是不以粉饰见长，不以言情为主，或清空、或清旷、或清雄。

其中三者之变：始于北宋中期，次为南北宋之交，三为南宋中期，其间隐然脉络相承，朱之旷、辛之豪，受苏词影响是众所周知的。

沈曾植《海日楼札丛》卷七评汪莘之言云：“其所称举，则南渡初以至光、宁士大夫涉笔诗馀者，标尚如此，略如诗有江西派。

”谓有如言江西诗派之有三宗，汪氏是否有此意识，不便揣测。

但南宋人论传承苏词者，除此外，已知尚有不少，如胡寅《酒边集序》云：“芗林居士歩趋苏堂而哜其胾者也。

观其退江北所作于后，进江南所作于前。

以枯木之心，幻出葩华，酌玄酒之尊，弃置醇味，非染而不色，安能及此？”向子諲与朱敦儒都是南渡词人，词之创作于南渡前后均呈现出不同的风格。

向氏《酒边词》分“江南新词”和“江北旧词”，读其江南新词，以闲适放旷取胜，与朱敦儒等有相同之处。

以上谈及传承东坡者，多是就个体而论，尚不及派系，以风格而论，多是受苏词某一方面的影响居多。

南宋词坛明确论及传承东坡的体派主要有二：
其一、张孝祥一派。

汤衡《张紫微雅词序》云：“所谓骏发踔厉，寓以诗人句法者也。

自仇池仙去，能继其轨者，非公其谁与哉？”俨然视之以东坡嫡传。

盖以张氏词豪放雄拔，慷慨激越，颇有东坡词气度。

滕仲因《笑笑词跋》：“词章之派，端有自来，溯源徂流，盖可考也。

昔闻张于湖一传而得吴敬斋，再传而得郭遁斋，源深流长。

”所论词派传承，由苏轼而一传至张孝祥，再传至郭应祥，三传至吴镒。

张氏词今人已多论及，此不赘言。

郭氏今存有《笑笑词》，如同名“笑笑”，其词多愉悦旷达之言，知足安分之意，而乏张氏词激情飞越之感，与东坡旷达有相通点。

吴氏有《敬斋词》，今不存，《全宋词》据《永乐大典》辑其
《水调歌头》二首，豪放气度，有似张氏同调词“江山自雄丽”诸首。

其二、辛弃疾一派。

范开《稼轩词序》：“世言稼轩居士辛公之词似东坡，非有意于学坡也，自其发于所蓄者言之，则不能不坡若也。

”刘辰翁《须溪集》卷六《辛稼轩词序》：“及稼轩横竖烂漫，乃知禅宗棒喝，头头皆是。

又如悲笳万鼓，平生不平事并巵酒，但觉宾主酣畅，谈不暇顾，词至此亦足矣。

然陈同父效之，则与左太冲入群媪相似，亦无面而返。

嗟乎，以稼轩为坡公少子，岂不痛快灵杰可爱哉？”又黄升《中兴以来绝妙词选》卷五云谓刘过：“词多壮语，盖学稼轩者也。

”刘克庄《后村先生大全集》卷一百六《黄孝迈长短句序》云：“酒酣耳热，倚声而作者，殆欲劘刘改之、孙季蕃之垒。

”则辛氏下有陈亮、刘过、黄孝迈、孙惟信，以至于宋末刘克庄、刘辰翁、文天祥等，也是同调。

除黄、孙、文三人外，馀者均存有词集，《全宋词》辑黄孝迈词四首、孙惟信词十一首、文天祥词八首，黄、孙二人之词多为言情之作，偏于柔婉，未能窥见其全貌。

与张孝祥一派传承苏词清雅旷放不同，辛弃疾一派则以豪迈沉雄为主，其极至为轻率伧俚，则已非苏轼所能及。

三、明清人的观念
谈词之风格的类别，始于明人。

张綖《诗余图谱》，明代有不同的刊本，其中明万历二十七年谢天瑞刻本前有“凡例”十二条，其七云：
按词体大略有二：一体婉约，一体豪放。

婉约者欲其辞情酝藉，豪放者欲其气象恢弘。

盖亦存乎其人，如秦少游之作多是婉约，苏子瞻之作多是豪放。

大抵词体以婉约为正，故东坡称少游为今之词手，后山评东坡词虽极天下之工，要非本色。

今所録为式者，必是婉约，庶得词体。

其中提到婉约、豪放二体，是就风格而言的。

所指对象有二，即秦观和苏轼。

宋人论词中也谈到了婉约和豪放，针对的也是秦观和苏轼，但并不是指风格。

如许顗《许彦周诗话》：“近时僧洪觉范颇能诗……又善作小词，情思婉约，似少游。

”这里的“婉约”是指思想情感的表达方式。

朱弁《曲洧旧闻》卷五云：“章楶质夫作《水龙吟》咏杨花，其命意用事清丽可喜。

东坡和之，若豪放不入律吕，徐而视之，声韵谐婉，便觉质夫词有织绣工夫。

”又陆游《老学庵笔记》卷五云：“世言东坡不能歌，故所作乐府词多不协，晁以道云：‘绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。

’则公非不能歌，但豪放，不喜裁剪以就声律耳。

”这里的“豪放”均是指品性的表现。

秦观词风体现为婉约的特质，其词作的主体风格也是如此。

苏轼以作诗的形式和方法填词，拓寛了词体的表达功能，在内容和风格、表现手方等方面多有创新处。

他的词，不固守传统词风，既有婉约之作、
艳丽之词，又有清旷之曲、豪放之歌。

风格多样，不限于一种，其中最为后人争议的，就是其词作的豪放性的问题。

俞彦《爰园词话》云苏轼豪放之作也止“大江东去”一词，一般以为豪放是指风格而言，主要指词中所体现出来的气势恢宏、刚健雄壮的特色。

若以这个标准衡量，苏轼的豪放词是不多的，如《江城子》“老夫聊发少年狂”、《念奴娇》“大江东去”等寥寥数首而已，俞彦之言有些絶对，但不是没有道理的。

苏轼在《书吴道子画后》一文中说：
道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。

出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。

所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。

这里的豪放，是指不为传统方法所局限的创作，即内容上的丰富多样，构思上的自由驰聘，手法上的收放自如，风格上的洒脱不羁，如果在这个层面上理解“豪放”的含义，那么苏词中的不少作品，都可以让人体会到这种力度美。

宋人曾慥《东坡词拾遗跋》云：
江山秀丽之句，樽俎戏剧之词，搜罗几尽矣。

传之无穷，想象豪放风流之不可及也。

其间提到的豪放，就有这方面的意思。

苏轼词的反传统性，除了以诗为词外，又如以议论为词，这在他的长调慢词中多有表现。

如《满庭芳》“蜗角虚名”，纯以议论为主，表达了对功名利禄的鄙视，抒写了时不我待、及时行乐的思想。

其中对充满着尔虞我诈的仕途的反思，抒发了希望能远离是非、放任自在的情怀。

词意以感悟为主，微含牢骚，稍觉颓废。

语浅意深，颇耐人寻味。

又如《沁园春·赴密州早行马上寄子由》“孤馆灯青”，也是以议论为主，抒写了入世与出世的矛盾心理。

以议论入词，有助于增强词气的豪迈刚健之感，也是豪放词风的一种表现。

豪放是苏词风格中的一种体现。

宋人曾季狸在《艇斋诗话》中说：
东坡之文妙天下，然皆非本色，与其它文人之文、诗人之诗不同。

文非欧、曾之文，诗非山谷之诗，四六非荆公之四六，然皆自极其妙。

也就是说苏轼的各类文体不仅具有强烈的反传统性，而且都能给人以耳目一新的感觉，其魅力就在于此。

其词的创作也是如此，属于“非本色”的东西有不少，而其词之豪放性正是“非本色”的体现。

由婉约、豪放之风格而指向流派，则是入清后的事，如王士祯《花草蒙拾》云：
张南湖论词派有二：一曰婉约，一曰豪放。

仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首。

皆吾济南人，难乎为继矣。

不过言流派，明人已有说法，如闵元京、凌义渠编《湘烟录》一书前有“湘烟录
十条”，其七云：“评词者曰：逸品上矣，雄词次之，斯则词分二派已。

然飞卿故自喻于《金荃》，学士亦受嘲于绰板。

”逸品当指婉约，雄词即指豪放，只是没有明确地用“婉约”、“豪放”之词罢了。

清人：1、以时分。

宋词有初、盛、中、晚之说，尤侗《词苑丛谈序》把五代至宋之晏几道、张子野当作初期，秦观、周邦彦词为盛期，姜夔、吴文英为中期，王沂孙、张炎词为晚期。

2、以人分。

汪懋麟《梁清标棠村词序》：“欧、晏正其始，秦、黄、周、柳、姜、史、李清照之徒备其盛，东坡、稼轩，放乎言之矣。

”江顺诒《词学集成》卷五引蔡小石《拜月词序》：“词胜于宋，自姜、张以格胜，苏、辛以气胜，秦、柳以情胜，而其派乃分。

”
四、近代人的看法
詹安泰《宋词散论》中把宋代自柳永以下分为八派：
①真率明朗：不事假借，极少粉饰，有甚说甚，而委曲详尽，妥帖谐叶，既明朗，也深切。

以柳永为宗。

沈唐、李甲、孔夷、晁元礼、曹组是其嫡嗣。

②高旷清雄：以苏轼为代表。

源于五代十国时韦庄和李煜，其后有黄庭坚、晁补之、叶梦得、朱敦儒、陈与义。

张元干、李纲、张孝祥等作品沉着悲壮，是由这一派过渡到豪放派的桥梁。

③婉约清新：以秦观、清照为代表。

秦远师南唐，近承晏、欧而参以柳永，时有凄怨之音，似李煜中期之作，比晏、欧伸展，比柳永雅丽。

清照前期妍媚，后期凄怨。

总倾向是婉约，与秦七同。

赵令畤、谢逸、赵长卿、吕渭老等可归属此派。

④奇艳俊秀：以张先、贺铸为代表。

属这派的有王观、李廌、李之仪、周紫芝等。

⑤典丽精工：以周邦彦为代表。

⑥豪迈奔放：以辛稼轩为代表。

其源出于苏轼，雄奇跌宕、豪迈奔放为其独特的风格。

苏词虽然是“无意不可入，无事不可言”，但毕竟是“以诗为词”（陈师道语），是“衣冠伟人”（谭献语）。

到了辛幼安，经、史、子、集任意驱遣，自然合度，是英雄豪杰，“弓刀游侠”（谭献语）了。

陆游、刘过、刘克庄皆属此派。

⑦骚雅清劲：以姜夔为代表。

“宋元者张辑、卢祖皋、史达祖、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、周密、陈允平、张翥、杨基、皆具姜夔之一体。

”（《黑蝶斋诗余序》）
⑧密丽险涩：以吴文英为代表。

远祖温庭筠，近师周邦彦，讲究字面，烹炼
句法，极意雕琢，工巧丽密，往往流于险涩，面貌略近诗中李贺和李义山，而更为隐晦。

明显走梦窗一路的有尹焕、黄孝迈、楼采、李彭老等。

四、现代人的看法
张涤云在《语文导报》上把宋词概括为四大流派，即婉约、豪放、雅正、闲逸四大派，每大流派中又分若干小派。

1、婉约派
该派词的内容、题材，偏重于男欢女爱、离愁别恨，艺术风格上体现了委婉缠绵、含蓄蕴藉、清丽柔和的阴柔美。

词作者大多是太平丞相、风流才子、文人学士，他们在词中表现了在诗文中不宜表现的微妙情感，即隐藏在内心深处的艳情和闲愁。

可称之为“词人之词”。

可以归纳为西江派、市井派、奇艳派、正宗派、大晟词派。

①、西江派（婉雅派）。

冯煦在《蒿庵词话》中论欧、晏词时说：“文忠家庐陵，而元献家临川，词家遂有西江一派。

”西江派或称江西派，是北宋前期承前启后的一个词派，以江西人晏殊、欧阳修、晏几道为代表，谢绛、王琪、杜安世、王诜、魏夫人等属之。

该派特色是：和婉;温雅、轻愁淡恨的情思意绪，柔美沉静、含蕴清隽的情韵风调，明丽婉妙、细腻清华的语言风貌，多用小令的体制特点。

他们的不同点是：大晏雍容闲雅、温润沉静，小晏秾丽曲屈，深婉凄楚，欧词则又有意境开阔、疏宕明快的一面，故冯煦《宋六十一家词选例言》说：“（欧词）疏隽开子瞻，深婉开少游。

”
②、市井派（俚俗派）。

《四库全书总目提要》云：“词自晚唐五代以来，以清切婉丽为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易。

”柳永一生潦倒，混迹于青楼楚馆，其词俗不伤雅，雅不避俗，雅俗并陈，自成一体。

与此同时，大力创造慢词。

学柳而可归入此派的有北宋中后期的晁端礼、万俟咏、沈唐、王齐叟、李甲、曹组、向滈hao 、赵长卿等，还有北宋末南宋初左誉、康与之等。

俚俗派词对金、元散曲形成起了一定影响。

③、奇艳派。

以张先、贺铸为代表，介乎西江派和市井派之间，而又有独特奇警秀艳风格的。

张先一方面既写小令又作慢词，一方面又善于精雕巧琢，造语艳冶纤腻，时有奇警之辞，追求朦胧美、藻绘美和浓郁的情韵。

如“张三影”的三句：“云破月来花弄影”、“娇柔懒起，帘压卷花影”、“柳径无人，堕飞絮无影”等等。

贺铸词色彩浓丽，精新奇警，情韵深长，如《横塘路》（凌波不过横塘路）、《薄倖》（淡妆多姿）等词能于浓艳中揉进幽凄的情调，抒写朦胧的意境。

属于奇艳派的词人有宋祁、王观、李之仪、舒亶、李廌zhì、蔡伸等人。

④、正宗派（清婉派）。

以秦观、李清照为代表，被誉为“词家正宗”、“当行本色”。

继承并发展了南唐、西江派的基本风调，又融柳词长处而避其浅俗，呈现中和清婉之美。

以真挚明净之情感，清新淡雅之语言，柔婉深蕴之风味，凄婉哀怨之情绪，确定了婉约派中的清婉体。

其词情韵兼胜，清疏柔婉，语工合律，缠绵凄怨，令人陶醉，感人肺腑。

还有朱淑真、赵令畤、陈师道、张耒、谢逸、谢薖（kē）、吕渭老、孔夷、李祁、程垓等人。

⑤、大晟词派（精雅派）。

以周邦彦为代表，出现于北宋末，兼采众长，被后人视为“集大成者”。

他精通音律，主持大晟府，对词调之收集、考证、审定、创制等，有集大成之功劳。

其词既有花间、南唐、西江派词之神髓，又有柳词之体格，张、贺的艳丽，秦词的清婉柔媚，深具曲丽精工、缜密醇雅、浑化圆融的艺术特色。

他比贺铸更善于采融前人诗句，进一步增强了词的文学色彩。

他擅长于下字运意的技巧，笔力顿挫，成为后人作词之指南。

属大晟府词人还有万俟咏、晁端礼、田为、徐伸、晁冲之、江汉、姚公立等，风格相似，形成以周为首的大晟派。

南宋初年，王之道、李石、史浩、康与之、曹勋、曾觌、沈端节等人词风近于此派，可看作余流。

2、豪放派
敦煌词已有多种题材与风格，李白《忆秦娥》、韦应物《调笑令》（胡马）、韦庄《喜迁莺》（街鼓动）、牛峤的《定西晋》（紫塞月明千里），已深具悲壮刚健之气。

入宋来，范仲淹的边塞词、王安石的怀古词，都显示了豪壮风格。

欧阳修《朝中措·刘仲原甫出守维扬》、《浪淘沙》（五岭麦秋残）也有豪健之气等。

至苏轼出，以诗入词，以理入词，横放杰出，形成了与婉约词主导风格迥异的新流派。

南渡后，时代剧变，形成以辛弃疾为代表的一大流派。

如果说婉约派词是词人之词，那么豪放派可谓诗人之词，英雄之词。

根据不同的时代风格和个人风格，豪放派似可分苏派、中兴词派、辛派等三派。

①、苏派（豪旷派）。

苏轼的《江城子·密州出猎》、《水调歌头·丙辰中秋》、《阳关曲》（受降城下紫髯郎）、《满江红》（江汉西来）、《念奴娇·赤壁怀古》为豪气之作。

同时，有较多词充分表现了高旷浩逸的风格，如《西江月·平山堂》、《定风波》（莫听穿林打叶声）等。

黄庭坚、晁补之、叶梦得、李光、陈与义等起而效之，形成一个新流派。

即使婉约词人亦受其影响，如贺铸、惠洪、王安中、陈克、蔡伸诸人，亦写了一些豪旷词。

开启中兴词派和辛派，北传金人蔡松年、吴激、赵秉文、元好问等，并延绵后世。

②、中兴词派（豪雄派）。

北宋陵替，宋室南渡，靖康之耻，激起爱国热忱，唤醒民族耻辱。

李纲的《苏武令》（塞上风高）、《水在吟》（汉家炎运中微）、（古来夷狄难训），赵鼎的《鹧鸪天》（客路那知岁序移），张元平的《贺新郎》《曳杖
危楼去》、《石州慢》（雨急云飞）、《水调歌头》（戎虏乱中夏），王以宁的《蓦山溪》（雕弓绣帽），胡铨的《转调定风波》（从古将军自有真），岳飞的《满江红》（怒发冲冠）、（遥望中原），张孝祥的《六州歌头》（长淮望断）、《木兰花》（拥貔貅万骑）等词，都抒发了恢复中原、雪耻中兴的爱国之志，沉痛悲愤。

③、辛派（豪壮派）。

以辛弃疾为代表。

以苏为先导，以中兴名臣词为前驱，集豪放词之大成，唱出了爱国词之最强音。

同时因屡遭排斥，报国无门，壮志难酬，免充满着愤恨之气、悲凉之情，使之蒙上一层沉郁悲壮色调，与苏轼豪旷词有别。

此外，他比苏词“以诗为词”更进一步，既善于取各派词家之精华，又长于遣使经、史、子、集之意句，博采兼收，纵横如意，融合无间，别立一宗，形成壮美与优美、英雄之气与悲郁之情交融的特有风格。

此派有陆游、陈亮、韩元吉、杨炎正、毛幵、袁去华、王质、赵善括，又有刘过、刘仙伦、戴复古、魏了翁、黄机、岳珂、刘克庄、吴潜、李曾伯。

宋末又有陈人杰、文及翁、姚勉、刘辰翁、文天祥、邓剡、蒋捷、汪梦斗、汪元量等。

3、雅正派（格律派）
南宋中后期，投降派主政，偏安江南，享乐之风又起。

一批词人转向山水隐逸，另一批词人则以姜夔、吴文英为代表，以周邦彦为先导，潜心研究词律、创作高雅清醇。

他们既不满婉约词的香软柔媚，以为有伤风雅，不合时代气息；又不满豪放派词的粗豪激昂，以为有失韵度、不符词体特点。

其词作大都具有音韵精密清越、格调高雅幽洁、笔力清健冷隽的风格，与婉约、豪放词风味相异，别具特色。

谢章铤《赌棋山庄词话》云：“北宋词人原只有艳冶、豪荡两派，自姜夔、张炎、周密、王沂孙方开清空一派，五百年来以此为宗。

”（王鸣盛语）对该派词，有人着重于内容而称“风雅派”，有人着眼于形式命为“格律派”，结合二者，可名为“雅正派”。

从某种意义上说，这派词可称之为“乐人之词”。

雅正派是南宋后期最大词派。

从风格上看，可分为姜派和吴派。

①、姜派（清空派）。

由姜夔开创，另有史达祖、高观国、孙惟信、刘镇、吴咏、刘子寰、方岳、翁元龙、洪瑹tu、黄升等。

宋末，周密、王沂孙、张炎三大家继起，声势尤盛。

张炎《词源》：“白石词，如《疏影》、《暗香》、《扬州慢》、《一萼红》、《琵琶仙》、《探春》、《八归》、《淡黄柳》等曲，不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞越。

”
②、吴派（密丽派）。

吴文英是继姜夔之后的另一位雅正派大家。

沈义父《乐府指迷》述吴氏论作词之法云：
盖音律欲其协，不协则成长短之诗；下字欲其雅，不雅则近乎缠令之体；用字不可太露，露则直突而无深长之味；发意不可太高，高则狂怪而失柔婉之意。