试论《山海经》的神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响

试论《山海经》的神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响论文摘要：《山海经》作为我国重要的典籍之一，具有多学科的价值，而其巨大的文学价值则为很多学者所忽视。本文试从神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响这一视角从三个方面来解读和探究其文学价值：丰富的直观想象力和巨大的想象空间对浪漫主义文学作品创作的影响；包含丰富神话思维的神话传说经常成为浪漫主义文学的创作素材；神话思维的原始生命观对浪漫主义文学创作具有深层影响。《山海经》的文学价值是丰富多样的，我们可以从多方面进行探究。我们至少可以从神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方式、人文关怀中丰富的情感体验和实用主义的审美判断等视角对《山海经》的文学价值予以解读和探究。本文仅试从第一个视角从三个方面来解读和探究其文学价值，争取起到抛砖引玉之效，以引起学界对《山海经》文学价值更多的关注和进一步探索。《山海经》中包含着丰富的神话思维，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响。深入地研究神话思维并揭示这种影响，不仅有利于从源头上来探讨浪漫主义文学创作传统形成的深层次影响因素，而且对于弄清各种文学现象形成和发展的规律都有很大帮助。我们至少可以从三个方面来探讨神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响：1．丰富的直观想象力和巨大的想象空问对浪漫主义文学作品创作的影响；2．包含丰富神话思维的神话传说常常成为浪漫主义文学的创作素材；3、神话思维的原始生命观对浪漫主义文学创作的深层影响。

一、丰富的直观想象力和巨大的想象空间对浪漫主义文学作品创作的

影响

神话思维在许多方面如丰富的直观想象力和巨大的想象空间等都与浪漫主义的表现手法和基本特色相契合，神话思维的主要文化成果——神话传说从内容到形式，从表现手法到创作手法都对浪漫主义文学创作产生了深远的影响。

浪漫主义文学作品着重表现作者个人主观世界对事物的感受，这些作品表现出来的丰富的主观想象和强烈的理想主义色彩，与神话思维是一脉相承的。如屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》等作品中无不充满奇幻瑰丽的想象。在《离骚》中诗人在现实叙述的基础上进行了大胆的想象和幻想。诗人忽而到了天国的门前，忽而到了世界的屋顶，忽而又到了西极的天边，上天下地去追求他的理想。两次远逝中都有十分壮丽而浪漫的场景：

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。……纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾今帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

正像有的学者认为的那样：“这种丰富的想象和理想主义色彩，只有在原始思维中才能找到源头…。”《九歌》中全部是祭神的歌辞。郭沫若认为这十一篇歌辞有六种写法，这些创作手法都深受神话思维丰富的直观想象力的影响。《天问》是一首奇特的诗歌，诗中列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，充满了浓厚的浪漫主义色彩。诗中保存了许多古代神话传说的一些梗概。

吴承恩的《西游记》以及郭沫若的《女神》等作品都是杰出的浪漫主

义作品的代表作。“《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。在这里，……作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美”从这一角度来说，《西游记》的创作深受原始思维丰富的直观想象力的影响。至于许多评家从儒、道、佛的角度解读《西游记》，只是“随宜附会而已”，因为“作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道”。同样，郭沫若的诗集《女神》中的艺术想象也离不开这种直观想象力的熏染和渗透。“诗人把整个大自然作为自己的书写对象，于是，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，风云雷雨，草木飞禽……统统奔入笔底，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系……诗人思绪飞腾，产生了《女神》式的奇特想象”。这样便形成了“女神体”雄奇的艺术风格。

含有丰富神话思维的神话传说，其造境艺术手段在后来的浪漫主义文学创作中得以有意识的发扬光大。屈原的《离骚》、《招魂》，李白的《梦游天姥吟留别》等作品便是这些杰出作品的代表。“屈原在《离骚》中创造的饮木兰之坠露，餐秋秋之落英，与芳草为伍，与诸神为伴，奔走于天地之间，呼告于人神两界，亦人亦神，亦真亦幻的意境，就是以原始思维造境手段为基础的创造意境的手法。在《招魂》中则极言四方六合处处充满恐怖，充满险恶。把恐怖意境造到极致，同样是利用了原始思维的空间意识。”…李白在《梦游天姥吟留别》中也是大胆驰骋想象创造出一个奇幻无比的意境：

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮乱如麻。

霓裳风马，驱虎驾鸾，仙人纷纷而来，济济一堂。在《西游记》中，作者更是驰骋想象，任意挥洒。孙悟空上天入地大闹乾坤、师徒取经途中大战妖魔鬼怪等意境是何等开阔!

蒲松龄也在《聊斋志异》构建了一个巨大无比的充满神仙狐鬼精魅的幽冥世界。这非常明显地受到神话思维中巨大想象空间的影响，但蒲松龄又在此基础上有很大的发展和突破。正是“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，如在人间。”川鬼的观念产生于人类早期对死亡的恐惧，鬼所在的冥间主宰者也成了主宰人生死的神。蒲松龄对幽冥世界的描写，在神话思维和民间信仰本有的观念和模式的基础上作了自己的肆意发挥．他“多是有意识的结撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创造，个中便有所寄托、寓意。这样就有别于早期如六朝志怪小说的实录写实型，如干宝的《搜神记序》的主要内容就是强调其所叙怪异非常之事的真实性“亦足以发明神道之不巫”。这样，蒲松龄就在前人的基础上有了很大的突破和创新，这当然也伴随着神话思维性质的继承与发展。他一方面因袭了神话思维当中的神道观念和思维模式，但也在一定程度上摆脱了神道意识的拘束，比较随意地藉以观照现实世界。这种把神道观念及其思维模式作为文学幻想的审美方式和表现方法用于小说中是在文学本身的发展和思维发展的基础上的一种创新和飞跃。

二、包含有丰富神话思维的神话传说经常成为浪漫主义文学的创作素材

神话传说尤其是早期的神话传说包含着丰富的神话思维甚至可以说很多神话传说本身就是神话思维的产物。在《山海经》中存在大量的创世神、祖先神、自然神、图腾神等，这些神以及与他们相关的神话传说不仅本身具有很高的文学价值，而且还为后世的文学创作提供了取之不尽、用之不竭的创作素材。这些神话传说构成了原始文化的核心和理论体系，深刻地影响到原始文化的许多方面，诸如历史、艺术、文学等。中国文学发展史上浪漫主义文学以神话中诸神为创作题材的作品不胜枚举。

战国时代屈原的浪漫主义文学作品《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》中的舜帝之二妃就是直接取自《山海经》：

日洞庭之山，……帝之二女居之，是常游于江渊。沣沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。

——《中次十二经》

帝指尧，尧的两个女儿娥皇、女英一同嫁给了舜。舜南巡时死于苍梧，娥皇、女英赶往当地寻找，但却没有找到，死于湘江，成为传说中的湘水之神。《山鬼》也明显受到《山海经》中众山神的影响。汉代如《神异经》、《十洲记》不仅直接受到《山海经》的影响，而且在形式和内容上多有模仿的痕迹。如《神异经》记名叫诞的讹兽云：

西南荒中出讹兽，其状若苑，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而