先秦儒道法墨兵及纵横家的选人用人思想综述

先儒道法墨兵及纵横家的选人用人思想综述

摘要：先时期出现了儒家、道家、法家、墨家、兵家、以及纵横家等流派的思想，这些思想自成体系，其中对于人才的选拔和使用都有着自己的观点和方法。深入分析各家思想中人才管理的思想，对于今天的人才的选拔、培养和考核仍然具有一定的借鉴意义。

关键词：先思想；人才；选拔；管理；

在人类发展的历史长河中，代代流传的传统的人才思想都是人类历史的文化瑰宝，经过时代与岁月的积淀，对现代社会的人才发展观具有积极的影响意义。先诸子百家虽然在人才观方面没有专门的论述，但是在他们的思想和言论中均有涉及人才观的方面。儒家的唯才是举，道家的自我发展，墨家的任人唯贤、以德为先，法家的用其所长，这些思想不仅在当时有着积极的作用，对现代人才管理也具有很强的借鉴意义。

一、各家的人才思想

1.儒家的人才思想

儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子、曾子等，他们每个人在哲学思维和社会思想方面均略微不同，但是儒家思想该学派共同的宗旨是一致的。

儒家关于培养人才首要标准就是培养有道德的人。有道德的人或者说道德完善的人，是儒家教育人的终极目的。而其有道德的涵又极为丰富，首先就是忠与孝，仁与义。对社会、集体、家庭忠诚，对父母亲人孝顺是做人的基本要求和追求目标；仁义二字是分别取自：“仁以待人”、“礼义廉耻”。其次就是中庸之德。儒家儒家培养讲究中庸之人。所谓中庸，即不偏激不极端，凡事讲究不过、不及，即不走极端化。遇到任何事情，不偏执地处理问题，利用温和的思维和方法进行思考和行动，偏执、傲慢、愤怒等都是中庸所不能容忍的处理方式。

在有道德的基础上儒家思想对于人才还有以下标准：首先就是要有“重义轻利”的价值观，要成为一个有气节的人。其次还要具有“博学于文”的知识素养，成为全面发展的人才，在学习中要有着学习的方向，学习的兴趣以及独到的见解。最后还要具有“躬行君子”的动手实践能力和“温故而知新”的创新能力。

关于人才的选拔和任用的具体措施，儒家也有其一定的方法。（1）举荐人才，主打破人才选拔中的门第、年龄、辈分的限制来选拔人才，对年轻有才华的人可以破格录用。（2）选拔过程中需要“听其言而观其行”，通过个人的言谈和行动是否一致来考察人才是否合格。（3）检验人才需要“视其所以，观其所由，察其所安”，从人的行为结果、行为过程、香味的动机乃至个人的醒悟、爱好等全方位考察人才。（4）评价人才的过程中重视舆论的作用，人的品行、才能往往通过舆论有所体现，需要注意听取群众的意见。（5）在使用人才的过程中要“举直错诸往”，把优秀的人才放在适合他的岗位上，充分发挥人才对社会的积极作用。

儒家思想中形成了一整套选拔、使用人才的方法。虽然由于时代和阶级的局限性，其主还未能完全跳出宗法制下是世卿世禄用人制度的框架，但他提出的一系列的唯才是举、观言察行、知人善用、量才而用和反对求全责备等等的思想主无疑具有非常积极的意义。

2.道家的人才思想

道家的代表人物主要是老子、庄子，道家的思想以“道”来诠释宇窗物，主道法自然，提倡“小国寡民”、“无为而治”。

道家老子的人才观是将人才分为理想人和现实人两类，提出了理想人——圣人的概念，并将其定义为不受外物诱惑保持自身精神气节自主人。而对现实的人才，老子认为贤才是上善、上士、善人，提出“孔德之容惟道是从”，明确有道即贤的标准，并以此标准将君主分为五等，以“太上”为最高，其他根据民众对君主的态度来区分，依次为“亲之”、“誉之”、“畏之”、“侮之”。而士列三等，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之—弗笑，不足以为道”所以老子的人才皆是按“道”行事，以“道”划分。庄子也提出了自己理想人才，称为“真人”，或为“至人”、“神人”。“真人”类似于老子的“圣人”，也是不受外界异化而保持真我本性的理想人，但庄子进一步论述真人的本质特征，主要从三个要素入手，一为忘物，脱于万事世俗；二为齐生死，坦然面对生死；三为忘已，无关牵挂欲求，追求天人合一。

道家人才思想对于各类人的定义明确，涵丰富，不仅分层次，还细分等次。道家对于人才要求不追求名利，脱于世外，要善于知足，勤于实践，把这些作为人才所应具有的高贵品质，但尊崇无为处事，安于现状，不思进取，却有十分消极的遏制人才发展和发挥重要作用的弊端。道家的人才思想是建立在其“无为而治”的小国寡民政治理想之上的，政治理想的虚无飘渺，必然使建立在其上的人才思想虚幻空洞，不符合社会发展要求，从而为现实所摈弃。

2.法家的人才思想

法家是先代表新兴地主阶级激进派利益的学派。代表人物有悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、非等，是以法治为核心思想的学派。

法家思想在人才的选拔上，提出首先是任人唯才、非贤，在推举人才上，讲究“外举不避仇，举不避子。”不任人唯亲，唯才是取，不以出身。重视人的才能。在人才的选用上，法家人物普遍反对“贤”者，这个“贤”即是儒家的标准：“有德者”。非子完全从公用观点出发，认为：“国有贤者，国之忧也。”反对君主任用所谓的“隐士贤人”。人才要证明其有用，不要为虚名所累。商鞅则干脆认为治国要任用“奸民”，因“良民”有德，讲道义，有良心，不肯揭发他人罪恶，于治国无利，而“奸民”则为利所驱，必互相监视，动辄举报，于治国有利。法家在选拔人才上，还讲究以法择人，“故明主使法择人，不自度也。”在人才的选用上，必须建立一种选拔制度，有一种制度保障，就可以避免人才的选拔上的主观性、随意性，还可以避免人事任用中的弊端与漏洞。

在如何用人上，法家的原则首先是量才用人，用人所长。“使鸡司晨，狸执鼠，皆用其能，上乃无事。”尺有所短，寸有所长，能力在每个人身上的体现是不统一的，全能全才是没有的，无能无才也罕见，善于用人者，总是善于发现每个人的长处，用其所长、避其所短，“上不过，臣不诬能。”使其各称其职、各安其位。其次讲求任人以事，重要性就在于“任人以事，存亡治乱之机也。”有没有才能，授之以事则立现：“故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而智愚分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。”最后任用人才，要责之以功。“听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。”功利观本来就是法家理论的出发点，如果所用之人无“功”，没有工作实绩，没有什么建树，那么就不能称得上人才。“功”也是赏赐、提拔的依据。依功用人，不能招致百姓的不