中国传统文化的价值系统

? 从儒家的价值取向分析，中国传统文化重人 伦轻自然，重群体而轻个体，重义轻利，重 道轻器。
第一节 天人关系上的不同价值取向
注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。天即广 义的自然，人即人的文化创造及其成果。天人关系 是一种价值关系，天人之辩是传统文化价值系统的 逻辑起点。
一、人文取向与人道原则 原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。 儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一
第十七章 中国传统文化的价值系统
? 价值观总是奠基于人的历史需要，体现了人 的理想，蕴含着一般的评价标准，展示为一 定的价值取向，外化为具体的行为规范，并 作为稳定的思维定势、倾向、态度，影响着 广义的文化演进过程。
? 中国传统文化在其历史发展中，通过天人、 群已、义利、理欲等有关系的规定，逐渐展 示了自己的价值观念。
法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是 人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。
三、理欲之辩的价值意蕴 义与利的关系进而展开为理性要 求与感性需要的关系，即所谓的 理欲关系。
墨家崇尚功利的原则，而把 “利”，往往还原为感性要求的 满足：“衣食者，人之生利 也。”“利，所得而喜也。”
第四节 人格理想与价值目标
儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确 认了仁道原则与理性原则的统一。
二、“逍遥”的境界
? 相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格 要有真的品格，其人格典范被称之为真人。
? 道家以为，人格的真首先表现为合于自然， 达到逍遥之境。
? 道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在 的矫饰，甚至形成人格的二重化。
法家强调君主是否能正确地运用法、术、势。
第二节 群已关系的定位
一、“修已以安人” 儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自
己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要 成为自我完善的一个部分。 群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。 二、对个体生命与个性自由的关注 道家对个体生命和自由给予更多的关注。将自我认同 提到了突出地位，老子指出：自知者明。 三、群体原则的强化 墨家：群体原则 尚同 上行下效 弱化个体 法家：暴力 君权至上 对个体的贬抑 佛教：淡化了个体的社会责任，但又主张普渡众生。 新儒学：提出了“无我”的原则 。
人格的完善，是儒家基本的价值追求；儒家的价值理 想，最终落实于人格理想。
儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善 的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。
仁首先表现为对人的尊重、关心、真诚相待；此外， “克己”也在一定意义上体现了仁的要求。
儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。
从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即 治国平天下的事功。
起。 儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制
约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。Hale Waihona Puke Baidu佛教在论证成佛的根据上，强调人道胜于天道，通过
人的自觉活动成佛，以慈悲为怀、普渡众生。 宋明更深：天地之性人为贵。
二、“无以人灭天” 道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过 人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。 三、力命之辩与人的自由 力命之辩作为天人之辩的展开，核心是人的自由 问题。 化自然为人文的基本条件是主体自身的努力。 儒家人化多指天性为德性，道德的实践的过程。 但又与天命纠缠在一起，受到天命的限制，对主 体自由与外在天命的双重否定。 道家强调主体在世的原则是“无为”、“安命”、 “逍遥”。 墨家提出非命论，认为人应该抗争。
第三节 义利与理欲：价值观的深层展开
义利之辩：道义原则与功利原则。
一、“义以为上”的道义原则
辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上， 同时，也肯定利的合理性。
功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此， 儒家以道义原则抑制功利原则， 是明显地有着负面导向作用的。
二、功利的取向
墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能 带来功利的效果。义，利也。