中希神话对其民族精神的影响

中希神话对其民族精神的影响

中希神话丰富多样，有很多我们耳熟能详的神话故事，这些神话故事通过书籍，口耳相传等都对各自的民族精神产生了深刻的影响。

首先我们从中希神话中的创世和人类的起源说起，中希神话关于创世之说都有很多，这里我也只从最广泛，影响最大的来说。在希腊神话中，世界本来处在混沌之中，天空，陆地，海洋是彼此排斥的。在天地分开形成海洋和陆地的时候出现了开天辟地的天神欧律诺墨，她抓住北方在手中揉搓，造出大蛇俄菲翁，大蛇与女生结合，女神产下宇宙卵，世界由此开始。中国神话中，盘古开天辟地，将陆地和天空分开，而盘古的身体各部分成为世界中的山川河流，花草树木等。关于人类的起源，希腊神话与中国神话都有其共同之处，无论是普罗米修斯还是女娲，造人的原材料都是泥土，也就是其根源都是土地。然而中希神话也存在着差别。普罗米修斯是摄取了狮子的勇猛，狗的忠诚，狐狸的狡猾等注入泥土捏造的泥人中，并且泥人需要有雅典娜神的灵气才成为真正的人。而中国神话中，女娲是仿造自己去造人，人和女娲是一体的。由此我们可以发现，希腊神话中，人与神有着巨大的差距，人身上更多的是动物的品质，而只有神的一丝气息。人是神的下属的关系，当神认为人威胁到自身统治时候，就会惩罚人类。中国的神却不是统治者的角色，神是人类的保护者。保护人类免受到自然灾害等伤害，于是人对神是尊敬顺从的态度，当遇到事情不顺则会寄予于神来解决，缺少了对神的否定，对事物的质疑这或许就是对中国人的保守，含蓄，安于现状的深刻影响吧。

中希神话中，对神的形象和角色有着不同的理解。希腊神话中是高度人格化的,他们既不是抽象道德概念的化身,也不是阴森怪诞、令人生畏的偶像。他们和人一样有七情六欲,常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。男神尚武,女神尚丽,与凡人不同的地方,就在于他们长生不死,具有无边的法术和智慧、有超乎凡人的力量。希腊的众神,多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关,他们戏弄人类,追求个人物质、肉体的享受。宇宙的统治者宙斯,经常不让人类幸福,他手中的天平和他门前分别盛着幸福与灾祸的两只坛子,决定着人类的生死与祸福。那些只从灾祸里分得一点的人任凭他走遍大地,到处都是忧愁攻心。宙斯动辄就惩戒、愤怒,一念之差便可以毁灭成千上万人的幸福,给一族一方带来灭顶之灾,时时处处显示出他对宇宙和人类的绝对主宰权及其绝对威力。而且,宙斯时常偷情享乐,他除了有七个妻子和一大群天神女子,还和凡女有许多爱情故事,子女不可胜数。由此,不难看出希腊神话存在罪恶的因素并主张命运主宰一切,注重情感支配理性,强调人的自然性。中国神话的许多神都具有人兽同体的特征,大多是半人半兽形状。伏羲女娲为蛇身人面,炎帝神农为人身牛首,颛顼人面豕喙麟身,西王母其状如人,却豹尾虎齿,蚩尤是人身牛蹄四目六手。中国神是人类的保护者、利人者,黄帝、神农、女娲、大禹等,无不是人类的保持者、牺牲者、利人者和奉献者、恩德者,也无不是真善美的化身。由于中、希神话对神的态度不同,对神的塑造不同,也影响着两个民族的文化精神。中国神话因为崇奉称颂神灵,就出现了对人的轻视和漠视,并培养了中华民族忠诚、服从、崇上、畏上等集体精神特征。随着神话的历史化和专制主义的加强,畏上、畏惧权威的意识不断深化,使之在中华民族的精神中缺乏挑战意识、批判精神和反传统的人格精神。而希腊神话因为注重现实人生,将神灵世俗化,特别是通过种种描写充分肯定和赞美人性、人的尊严和美丽,使人和人性、自由和平等等文化价值在西方文化的深远背景中得到加强和放大,所以才有历史上和当代西方世界中关注人和人性、捍卫自由和平等的悠久传统。

中希神话，对土地有着不一样的情怀。希腊神话中，神用泥土造出人类后,泥人因获得雅典娜的气息而具有生命与灵魂,人类的始祖是因其泥土本性而堕落,变得贪婪、放纵、冷酷而残攀,因而为天神宙斯所厌弃。接下来,宙斯与众天神就开始危害人类,所谓“潘多拉的宝盒”,实际上是一次人类的“失乐园”,冈因为在此之前,人类没有疾病、瘟疫、痛苦、不幸,生活无

优无虑、无病无灾。但众神送给人类的祸物—潘多拉的匣子里飞出的疾病灾厄,却结束了人类的乐园时光。不过,天神宙斯对人类的厌弃和惩罚并不到此为止,地神之子普洛米修斯与宙斯的对立冲突的最后解决,就是前者受到更严厉的谴罚:普洛米修斯被捆绑在高加索山上,宙斯派遣的一只神鹰每天啄食他的肝脏,使其痛苦万状;人类则在一场大洪水中被消灭得一干二净,惟有丢卡利翁和皮拉夫妇死里逃生。而这对夫妇创造再生人类的质料也是土地中的石头这再次确认了人类与土地的关联性。由于人类土地性的缘故,他们开堕落,远离了斌予其灵魂的天神的指引,因此受到最高天神的惩罚。先是黄金时代的丧失.接着就走向血腥、残暴、战争、疾病、贪欲的绝望的黑铁时代,最后主神用大洪水毁灭了人类。与希腊神话相比较,中国泥土造人神话就表达了对土地完全不同的情趣。很显然,中国神话中没有赋灵这一关节,人完全是由泥土构成的, 中国泥土造人神话中,神用构造自身的材料创造人类,这表现了中国古代先民对土地的肯定和崇拜态度。在中国神话中,土地及其神化形式有极高的地位。当天空塌陷，大雨倾盆,洪水泛滥时,是女娲炼五色石以补苍天,这“五色石”乃出自于土，是土地精华所滚之神物;又大洪水中,练曾窃天帝之“息族“以理洪水,而这“息城”,却是一种能自己生长的土坡,网是土地神化的一种形态.是战胜灾害的神物。中国泥土造人神话表达的不是对土地的贬抑与否定,而是肯定和祟拜。土地在希腊神话中是低践的、卑污的,在中国神话中则是祟高的、神圣的。同时中国神话中的神大多都是辛勤劳动的，发现草药的神农，治理洪水的大禹，在河边制造陶器的舜。这些劳动其落脚点都在土地上，这不仅仅体现神的勤劳，更是表现出对土地的依赖之情。中国的革命是农民的起义，而农民的起义归根结底是自身土地的丧失，无法满足其自给自足的需求。而如今房价高，房奴的出现也是受到长久以来土地观念的影响，而这种观念我们从神话中能够略知一二。

中希神话对死亡有着不同的态度。在中国神话里,人们幻想着不死国的存在。但随着自身的发展,远古中国人,发现神和凡人一样都是会死的。可见人们已意识到死亡的存在。但人们同样拥有“灵魂观”这样的概念,只是更具有中国自己的特色。在远古中国,这种可以独立于肉体的永恒存在被称为“气”，“气”不灭,则灵魂不死。即使肉身死后,灵魂可以转移变成其他生命形式的存在。女娲、开天辟地的盘古死后化作万物;鲧被舜帝杀死后,志向未达到,死不瞑目而生禹,有的则传说他被杀,肉身虽死,其实却化成了其他的生命形式,如:玄鱼、龙或熊等。在希腊神话里,人们普遍认为,既然人类无法摆脱命运之神的掌控,只有自己把握自己有限的生命,不再盲目地等待死亡。进而,他们认为人类只有历经种种磨难,才足以体现人类的品质,同时获得荣誉和地位,这就是当时被认为的最高的“善”,是生命的价值所在。只有历经磨难,死后才能得救,升入天堂,过上美满幸福的生活,伴随着这种磨难,个人愿望得以实现,自我价值得以彰显,从而能够得到上帝的赞许和垂爱,死后与上帝同在。这种观念激励着一代又一代英雄去冒险完成伟业,实现自己的愿望和价值。阿喀琉斯知道自己将会死，但是却不惧怕死亡。中希神话对死亡的态度是截然不同的。中国神话里,展现了中华民族自古以来就注重死亡的社会价值,为真理献身、为人类的美好生活而献身是一种崇高的美。开天辟地的盘古累了,像凡人一样倒下死去了,他临死的时候,周身突然起了大变化:他口里呼出的气变成风和云,他的声音变成了轰隆的雷霆,他的左眼睛变成了太阳,右眼睛变成了月亮,他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山,他的血液变成了江河,,这是何等的崇高和壮美!总之一句话:这位盘古,以自己肉体的死亡化作了万物,换来大自然的生机盎然,使大自然的生命之树常青,这是何等的境界,他的灵魂与宇宙万物齐辉。神农为人类寻找治疗疾病的药草,尝遍各种药草,曾在一天当中中毒七十次,最后尝到有剧毒的断肠草,肠子烂断,为人民牺牲了生命。这种为人类而死的观念影响着后来整个中华民族:提倡在需要的时候为国家为人类而死。如孟子的“/舍生取义”。岳飞的“精忠报国”,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”等等。他们的悲壮的生死观不由得令人肃然起敬,潸然泪下。他们的高尚品格令人“高山仰止”,“心向往之”。这种为人类将生死置之度外的品格是中华民族死亡价值观的集中体现。它们的崇高美体现着