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第一讲引论

1关于语言

1.1 语言的多维度界定

（ 1）语言是人的标志性特征

“语言是所有人都有的，同时只有人类才有。希腊人把人定义为‘会说话的动物’ 。”

（陈嘉映 2003:1）

（2 ）语言的有限性与人的有限性“语言是本族人与外族

人的界限。”（陈嘉映 2003:1）

语言的有限性与人的有限性同一。阿鲁秋诺娃（Н.Д.Арутюнова）以《语言与人的世

界》①命名其著作，就是佐证。（Арутюнова）

1999（ 3）语言与心灵、精神的关系

“洪堡说：‘语言是世界观’ ，又说，‘语言是一个民族人民的精神，一个民族人民的

精神就是其语言’。”（陈嘉映 2003:1）

“ 培根说，‘人们以为心智指挥语言，但经常有这样的情况：语言控制着人们的心

智’。”（陈嘉映 2003:1）

（4）语言与心灵活动、社会“语言是一种心灵活动，是一种社会现象。而且，在所

有心灵活动和社会现象里，语

言是最系统的，最适合成为系统思考[episteme]的对象。”（陈嘉映2003:2 ）参阅索绪尔的语

言系统观②。

1.2 语言的重要性

“语言对人的重要性几乎怎么说都不为过，用不着有什么时尚潮流，自古以来，喜欢

反省、思辨的人鲜有不被丰富而有趣的语言现象吸引的。”“我们不妨借用柏拉图的话来说：

‘语言这个题目也许是所有题目中最大的一个’。”（陈嘉映2003:2）

注意：这里暗含着对语言转向的否定。

1.3 我们的语言观

语言不仅仅是交际工具、文化载体，也不仅仅是系统的系统，而是多元世界中的一种

特殊在者（ beings, сущее）。例如，暖水瓶可以保温，但保温却不是暖水瓶。同理，语言可

以行使交际功能，交际功能本身却绝不是语言，只是语言的一种特性。至于系统的系统的

系统，也只是语言的一种存在（ being ）方式或特性。那么，语言究竟是什么呢？也就是说，对

语言而言，其“是之所是”的内涵是什么？

质言之，语言就是人，人就是语言。语言是人的存在方式，是“人存在的家园”（海德

格尔）③。

语言研究可以根据目的大致区分为两类。一类是为语言而研究语言；另一类是以语言

研究为途径，旨在研究语言外的人及人世界。前者叫语言学，而后者叫语言哲学。

2语言哲学的界定

2.1 从外延出发

“从前不分哲学、科学或思想，对语言的系统思考全可归入‘语言哲学’名下。”（陈

①АрутюноваН .Д .Языки мирчеловека

②索绪尔 . 普通语言学教程[M].北京:商务印书馆, 1999.

③

海德格尔存在与时间上海：上海译文出版社

. Москва: Наука, 1998, 19999.

嘉映 2003:2）不过，现在却有特定的用法。“宽泛的用法指20 世纪以语言为主题的哲学研究，

狭窄的用法则指分析哲学传统中的语言哲学。”（陈嘉映2003:2）

20世纪的西方哲学区分为分析哲学传统（弗雷格、罗素、维特根斯坦、奥斯汀、莱尔、

塔尔斯基、蒯因、达米特、克里普克等）和现象学-解释学传统（胡塞尔、海德格尔、伽达

默尔、梅洛 -庞蒂、德里达等）。“这两个传统虽然都是哲学，虽然都体现了 20 世纪哲学的‘语言转向’（linguistic turn ），但是两者在入手点、术语、论述框架、论述风格等各个方面均相

去甚远。而且——细想起来这一点颇为奇怪——两个传统之间的对话也不多。所以，很少有人把两个传统对语言的思考合在一起论述，多数题名为‘语言哲学’的著作都采用较狭的指称，特指分析哲学传统的语言哲学。”（陈嘉映2003:3）

2.2 从内涵出发

“塞尔曾建议区分philosophy of language和linguistic philosophy,前者研究语言的普遍

性质，如指称、意义、真假，关心的是普遍的哲学问题，后者研究特定语言中的特定词语的

用法，回答某些特定的问题①。”（陈嘉映 2003:3-4 ）其实，塞尔的这种区分是人为的、无意

义的对立，理由如下。第一，语言哲学作为学科，它在研究对象、方法以及其研究成果的普

适度上具有整体性，正如所谓“普通语言学”与“特殊语言学” 的区分不可取一样， philosophy of language 与 linguistic philosophy 之间的区分同样不可取。第二，linguistic 及其同族词都

具有两个义项——（ 1）语言（的），（ 2）语言学（的）。在第（ 1）个义项上， linguistic 与 language 同义，因此可以互换使用，理解和翻译时完全没必要区分为所谓的“语言学”、“语言”，否则会造成混乱，如“哲学的语言学转向”等问题。第三，如果将linguistic philosophy 理解或翻译为“语言学哲学”，其内涵和外延是什么？是否还存在“数学哲学” 、“经济学哲学” 等？至于下面万德勒的作法，就更令人忍俊不禁了！

万德勒提出区分 philosophy of linguistics, linguistic philosophy 和 philosophy of language. （陈嘉映 2003:4）

不过，维特根斯坦第一个提出“一切哲学都是‘对语言的批判’ ”②。这种观点极为深

刻，然而也容易把语言哲学变成以基督教为基础建立起来的西方价值观那样的，因为范围的过度拓展而无所适从的东西。

2.3 我们的界定

语言哲学 (philosophy of language) 是通过语言分析揭示人及人的世界的科学。其中，

“语言分析”是手段，是过程，而“揭示人及人的世界”却是这门学科的目的。

3西方哲学中的语言转向

3.1 关于语言转向

阿佩尔曾经这样总结西方哲学的发展：古代哲学注重的是本体论；从近代开始，哲学注重的是认识论；到 20 世纪，哲学注重的是语言。（陈嘉映 2003:14）本体论要确定的是“什么东

西存在”或“什么是实在的基本形式” 。认识论要确定哪些东西是我们能认识的，我们是怎样认

识这些东西的。从本体论到认识论，可以看作一种进展，因为我们不再独断什么东

西存在，而是通过对人类怎样认识世界来确定什么东西存在。沿着这样的线索，我们也可

以把语言哲学（意义理论）看作一种进展：我们认识存在的意向、方式、过程和结果都会

成为语言的意义，都会通过符号化固着于语言之中，都会与能指一起构成语言本身。所以，阿佩尔的说法既可以看作一种描述，也可以看作一种主张：哲学归根到底是对语言的思考。例如，达米特就认为我们现在应该把语言哲学而不是把认识论置于哲学的中心。（陈嘉映

①Searl, Philosophy of Language, 导言 .

②维特根斯坦 . 逻辑哲学论 . 4.0031.