语言有什么用——维特根斯坦的语言哲学

经 艮 兑
卦形
象征物 天 地 雷 风 水 火 山 泽
︱ 事 态――基本命题 ︱ ︱ 复合事态――复合命题 ︱ ︱ 经验世界――语言系统
2、语言的界限就是世界的界限
语言与世界是“重合的”，我的语言就是我的世界的界限。从这一 观点出发，维特根斯坦提出了一种别具一格的“唯我论”：由于世界 ――经验世界――与我的语言具有对应关系，因而语言的界限就是世 界的界限，也可以说“自我”的界限就是世界的界限。
4、语言即工具 （1）语言即工具，语言并不指示内容 物理学研究：用英尺英寸还是米和厘米。“差异只在于方便与否” “上楼撤梯子”VS“意义神话的诱引” （2）语言意义不确定 一个工具在不同场合用处完全不同。螺丝刀，笑脸，手机。 （3）语言无需严格的语法规则 语言既有游戏规则，有没有严格的游戏规则。棋类、纸牌、球类 （4）语言以交流为宗旨 反对“私人语言”，“我的左手给我的右手钱”，“狮子说话”。
3、人生需要超越 人生需要超越： “我用它们来超越世界，也就是说，超越有意义的 语言。” 靠宗教和伦理超越：“我的整个倾向以及我相信所有试图写或谈论 伦理学和宗教的人的倾向都是要冲出语言的界限。但要冲出我们笼子 的四壁是完全、绝对地无指望的。”
对宗教和伦理深怀敬意：“只要伦理学是由于想要说一些关于人生 的最终意义、关于绝对的善和绝对的有价值的东西而产生，它就不能 是一门科学，它所说的无论如何都不增加我们的知识。但它是人类内 心一种倾向的证明，我个人对这倾向不禁深怀敬意，终身不会嘲笑它 ”。（《伦理学讲演》）
2、人生无意义 科学与人生：“我们觉得，即使一切可能的科学问题都被解答，人生 的问题还是没有触及到。当然那时不再有问题留下来，而这恰好就是 解答”（6·52） 不要问人生问题：“人生问题的解答在于这个问题的消除”（6·521 ）。 世界即人生：因为“世界和人生是一个东西”（5·621）“我就是我 的世界（小宇宙）”（5·63）。我们的语言的界限也就是世界的界限 ，换言之，我们的世界是语言所及的世界，所以说“我就是我的世界 ”――“世界和人生是一个东西”。 人生无意义：如果我们追问“人生的意义”，也就是追问世界的意义 ，而“世界的意义在世界之外”。所以，人生的意义问题是无意义的 。
——语言是上帝与人的界限：《圣经· 旧约· 创世记》第11章宣称，当时人 类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔。 ——语言是世界与人的界限：奥地利女作家英格博格· 巴赫曼：作为人的 思维工具的语言本身，一方面固然能够描述和塑造世界。另一方面， 这个逻辑形式就是“界限”，因为它虽然使描述成为可能，但是它自 身却不能再被描述。
不可说： 佛家曰：不可说。谓真理可证知，然不可以言说诠示。《大般涅盘 经》︰“不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不 生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。” 道家讲：大音希声。 “大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形 。” 儒家讲：沉默是金。子曰：”巧言令色，鲜矣仁！” ”敏於事而慎于言，就有道而正焉” . ”言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”. “古者言之不出，耻躬之不逮也”. “君子欲讷于言，而敏于行”.
前期：《逻辑哲学论》 后期：《哲学研究》
一、给思想划界 二、语言图像说 三、人生无意义 四、语言游戏说 五、家族相似论 六、哲学精神病
一、给思想划界
1、日常语言批判： 前期的维特根斯坦相信，哲学家们之所以众说纷纭莫衷一是，根源在于 我们的日常语言经常会出错。为此他试图建立一种严格精确的人工语言 来纠正日常语言，防止哲学家犯错误。 ——男人没有一个是好东西，人要都是好的张三怎么被骗的那么惨？ ——五毛党都说xxx是错误的，你也认为xxx是错误的，所以你必然是 个五毛党。 ——如果我能把太平洋的水倒出，也浇不灭我对你爱情的火焰。我能吗 ？不能，所以我并不爱你。 ——你要是不好好念书，将来就考不上大学，上不了大学，找不着工作 我看你怎么办！ ——昨天你们IT部门搞了一次服务器升级，晚上我的电脑就不能开机了 ，你们能不能把服务器恢复原状？ ——妈妈是世界上最心疼你的人，怎么可能跟你说错的呢？ ——那么多人都买XXX产品，一定没有问题。 ——你说一千道一万，我儿子就是不可能作出这样的事情来！
四、语言游戏说
维特根施坦在《逻辑哲学论》一书出版之后曾经退出江湖，因为 在他看来哲学问题都被他解决了，在哲学上他已经没有什么可做 的了，于是他改行去作小学教师。但是20年代后期他又重返哲学 ，而且在批判自己过去的哲学的基础上对语言进行了新的探讨。 维特根施坦于1951年去世后留下了几万页手稿，编辑出版的代表 作是《哲学研究》。
2、语言与生活：语言即生活 语言并不是静止的逻辑构造的产物，而是人类生活中的一种活动， 它不仅包括语词和语句，而且还包括说话时的行为操作等等活动， 只有把它们与人们的生活活动联系起来，才能真正理解它们的意义 。所以，“想象一种语言就意味着想象一种生活形式”（第19节） 。语言与行动的结合就是所谓的“语言游戏”。
语言有什么用 ——维特根斯坦的语言哲学
燕连福 2014.3
维特根斯坦，出生于奥地利，后入英国籍。 （L. Wittgenstein，1889－1951） 海德格尔、希特勒
要想确定维特根斯坦的思想渊源是十分困难的，他不是“ 科班出身”的哲学家，原来学的是航空工程，在设计飞机喷气发 动机和推进器时，因为需要大量使用数学而对纯粹数学发生了兴 趣，进而开始研究数学的基础问题。维特根斯坦为此向弗雷格求 教，而弗雷格则把他推荐给了罗素。他先是做罗素的学生，后来 成了罗素的同事。除此之外，影响维特根斯坦思想的有叔本华、 克尔恺郭尔、陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰（或许经过叔本华亦包 括康德和佛教），还有威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》。
六、哲学的治疗
1、哲学家即精神病患者 （1）精神病患者讲起话来总是语无伦次，别人是听不懂的。形而上学也 是如此，它的语言人们也听不懂。（尼采、孔德、阿尔都塞） （2）哲学家们的著作之所以晦涩难懂，并不是因为它们有多深奥，而是 因为他们不是按照日常语言的规则讲话，不是在具体用途中考察语词 的意义，而是违反规则，脱离用途，盲目地寻找它们的绝对意义。 （3）例如“物质”、“精神”、“时间”、“真理”等等，在日常语言 的使用中它们的意义是清楚的，从来不会引起争论，而哲学家们离开 了日常语言的使用去寻找它们的绝对的对应物，于是便陷入了无休止 的争论。 （4）因此，哲学的争论都是由于哲学家们离开语词的日常使用，孤立地 考察它们的绝对意义的结果。
——语言是人与动物的界限：符号大师罗兰· 巴特在《写作的零度》一书 中认为：人通过语言融入身外的世界，通过语言获得自身。语言即符 号，人就是符号的动物。
——语言造成了人生的所有联结和隔膜。语言只能表述事实，划定我们 ――我和你――的世界的界限。凡是语言不可涵盖的、也就是思维不 可涵盖的地方，世界就被划定了界限。
4、哲学的终结 哲学问题解决了：“我以为，哲学问题在根本上已经最后地解决了。 如果我的这个信念不错的话，则这本著作的价值就在于它指出了， 解决了这些问题，所得是如何之少” 。——维特根斯坦 神秘主义：“我先前曾感到他的书里有一股神秘主义的味道，但当发 现他成了一个彻头彻尾的神秘主义者时，我很惊讶”。——罗素 光明与黑暗：在他看来，语言所及—世界是广袤的黑暗中的一点烛光， 我们只能知道（描述、表达、思想）烛光所及的狭小范围，在此界限 之外是不可见的黑暗。真正动人心弦、充满魅力的是那广袤的黑暗， 然而我们却只能述说光明，对黑暗保持沉默。罗素说维特根斯坦是神 秘主义者，他的眼光确实敏锐。
3、反本质主义 ——因此，维特根施坦坚持一种唯名论的立场，认为人们在日常生 活中使用一般性的名词概念只是为了方便，本质、共相那种形而上 学的东西是不存在的。误把这些东西当作存在，就会染上“哲学病 ”。如：白马非马。 ——唯名论：本质不存在，只是名称而已。本质就是表达思想的名 称、符号，是不实在的。 ——唯识论：本质存在，其不是名称。本质就是通过名称来表达。
3、全部哲学就是从事语言的批判
哲学何为？
古代：哲学是研究世界的。 中世纪：哲学是研究上帝的。 近代：哲学是研究人的认识的。 现代：哲学是用来批判语言的。
孔子追求诗意的语言：不学诗，无以言。
海德格尔：不是人说出了语言，而是语言说出了人。 早期维特根斯坦:追求清楚的语言
三、人生无意义
1、人生意义的三种解答 第一种：生活之外的任何东西都不能赋予生活以意义。纪伯伦说：生活本 身就是意义。（小孩） 第二种：除了生活别无他物，而生活本身是没有意义的。（不为物所累） 第三种：我们选择的目标，赋予生活以意义。（物质还是精神？） 谁赋予生活以意义：上帝？不朽？传统？理性？
4、维特根斯坦的沉默 （1）世界是一切发生的事情。 （2）发生的事情，即事实（Tatsache），是诸事态的存在（ das Bestehen von Sachverhalten）。 （3）事实的逻辑图像（Bild）是思想。 （4）思想是有意义的命题。 （5）命题是基本命题的真值函项。 （6）真值函项的一般形式是［P，ξ ，N（ξ ）］。 （7）对于不可说的东西，就必须保持沉默。
五、家族相似论
1、事物没有本质
本质主义者认为同一类事物之所 以成为该类事物，是由于它们具 有共同的本质（共相），定义就 是规定事物的这种本质。维特根 施坦则认为事物根本没有共同的 本质，只有“家族相似”。
2、家族相似
——所谓“家族相似”不是共同的相似，而是不同的成员以不同的 方式，彼此在这一方面或那一方面的不完全相似。这些关系和相似 性就叫家族相似。例如一个家族中的成员之间有的眼睛相似，有的 神态相似，有的脸庞相似。 ——四个特点：“家族成员”、“成员相似”、“没有本质”、“ 只能举例，不能定义”。 ——结论：要看不要想。语言使用：以前人用法为榜样。中国道德 ：强调示范作用。西方道德：强调道德律令。
3、语言游戏说：语言即游戏 语言类似游戏。游戏必须有游戏者共同遵守的规则才能进行，例如 在不同的纸牌游戏中，一张纸牌的作用是不同的，其作用是由不同 的规则决定的。同样，语言也必须有说话者共同遵守的规则，同一 个语词在不同的使用规则下，它的意义也不一样。所以，你要正确 地说话，就不仅要认识各种语词，而且还必须懂得使用这些语词的 规则，否则就会产生各种词义的误解，从而引起各种“形而上学” 的纠纷。
1、转向日常语言：日常语言是正确的 维特根施坦前后期哲学的不同体现在他对日常语言的态度发生了本 质性的变化。在《逻辑哲学论》一书中，维特根施坦充满了对日常 语言的不信任感，力图寻求一种严格精确的人工语言来防止日常语 言出错，并且把形而上学的错误统统归结为日常语言的误用。 现在，他的态度发生了根本性的变化：“说在哲学中我们考察一种 与日常语言相反的理想语言，这种说法是错误的。因为这使得看起 来好象我们认为我们可以对日常语言加以改造。但日常语言是完全 正确的”，即完全可以正确地使用。
小结： ——要把世界说清楚， 说不清楚就保持沉默。 “只可意会，不可言传”！
二、语言图像说
1、经验世界VS语言系统
最基本的经验事实是经验世界的“事态”，在语言中与“事态”对 应的是“基本命题”，“基本命题”是语言的最基本单位，它是由 几个语词按照一定的逻辑语法构成的。由几个“事态”构成一个复 合事实，一切事态和复合事实构成整个经验世界。与此相对应，几 个基本命题构成复合命题，一切基本命题和复合命题构成整个复杂 的语言系统。 因而语言或者严格说来是命题“描写”或“摹写”经验事实，它们 是经验事实的“图象”或“形象”。
2、用数学的方法写哲学： 《逻辑哲学论》是一部极富原创性的经典著作，虽然它只有80 页。整部书由一系列短小精悍的评注性命题组成，并用十进 制来标志这些命题，如1.1、1.2是对命题1的评注，依此类 推，1.1.l。1.1.2等是对命题1.1的评注。
3、可说的与不可说的：
维特根斯坦在前言中说，这本书的全部意义可以用一句话概括 ：凡是可以说的都可以说清楚，对于不可以说的就必须保持沉 默。因此本书想要为思想划一个界限，或者毋宁说，不是为思 想而是为思想的表达划一个界限。因为要为思想划一个界限， 我们就必须能够想到这界限的两边（这样我们就必须能够想到 把不可能想的东西）。因此这界限只能在语言中来划分，处在 界限那一边的东西纯粹是无意义的东西。