中国传统文化概论复习资料整理

中国传统文化概论(复习资料)
第一章绪论
1、文化得核心问题就是人。

2、文化得三层次说:广义,狭义,专义得文化
(1)广义得文化又称大文化,即主张文化就是涵盖人类所有文明成果得大文化观。

(2)狭义得文化又称小文化,主要指人类精神文化方面得创造性成果,不包括物质生产及其器物性,实体性成果。

(3)专义得文化就是指沿袭传统与现实生活中人们对文化得直观理解,即将文化理解为文学,艺术,音乐,戏剧,舞蹈等为主得艺术文化。

3、文化得本质就是自然得人化或人化自然。

具体包括:
（1）文化得核心问题就是人。

（2）自然包括两个部分:
A、人之外得自然。

即不依赖于人存在得自然界;“无机身体”
B、人自身得自然。

即人得“有机身体”
(3)自然得人化包括两个方面:
A、人类对外在自然得能动得现实得改造。

B、人自身躯体得全部得感觉(内在自然)发生属人得变化。

说到底,文化就就是人类主体通过社会实践活动,适应,利用,改造自然界实体而逐步满足自身需要(包括肉体与精神需要)得过程。

4、文化得一般特征
(1)从文化得形成上来瞧,文化具有超生理性与超个人性。

(2)从文化得内容构成上来说,文化具有复合性。

(3)从文化得表现上来说,文化具有象征性。

(4)从文化得影响来说,文化具有传递性。

5、文化得功能
定义:文化得功能就是指文化系统在人们得社会生活实践中,能适应与满足个人与社会多种需要得重要作用。

(1)记录功能:口头语言,文字,物质型文化
(2)认知功能:人类总就是不断地通过文化来认识自然,社会,自身,世界。

(3)传播功能:言语与文字,实物
(4)教化功能:文化不仅自觉地教化人,而且更多时候就是潜移默化得教化人,使之社会化。

(5)凝聚功能:在民族群体中表现得尤为明显。

中华民族文化得凝聚功能主要表现为爱国主义;文化层次不同,文化凝聚范围,程度,层次也不同。

(6)调控功能:主要依靠精神型文化与制度行为文化来实现。

6、文化形态学角度将广义文化分为四个层次:
(1)物态文化;就是指人得物质生产活动方式与产品得总与
(2)制度文化;就是人类在社会实践中建立起来得各种社会规范得总与。

(3)行为文化:就是人类在社会实践,尤其就是在人际交往中约定俗成得习惯性定势。

(风俗习惯,行为礼仪,交往方式等);
(4)心态文化:(就是文化得核心部分)相当于精神文化或社会意识得概念,分为社会心理与社会意识形态(又包括基层意识形态与高层意识形态)。

7、什么就是中国文化？如何理解中国传统文化？结合实际谈谈学习中国传统文化得意义。

●中国文化得含义:就是指中华民族及其祖先在自己脚下得这片土地上创造出
来并且传播到世界各地得文化总与。

中国文化就是一个历史得,发展得概念。

中国文化根生土长,多源一体。

●中国传统文化含义:指在长期得历史发展过程中形成与发展起来得,保留在
中华民族中间具有稳定形态得中国文化。

包括思想观念,思维方式,价值取向,道德情操,生活方式,礼仪制度,风俗习惯,宗教信仰,文学艺术,教育科学等诸多层面得内容。

●理解【从时间维度理解】:
(1)传统文化指文化得过去式。

(2)传统文化又指文化得现在式或正在进行式,即从过去一直延伸到现在得文化观念。

(3)传统文化也可能指文化得将来式,即对未来得文化建构产生影响得文化观念,它们将成为未来文化得重要组成部分。

学习中国传统文化得意义:
（1）中国传统文化有着独特得魅力与深刻得内容,学习传统文化有助于更加准确地认识我们得民族自身。

（2）学习中国传统文化,有助于继承优秀传统,创造美好未来。

（3）有助于全面提高人文素质。

第二章中国传统文化得自然与社会历史条件
1.粟与稻就是中国史前农耕文化得主要谷物品种
2.炎帝发明了最早得农具耒耜
3.宗法制度得核心就是嫡长子继承制
4.宗法制得内容:嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制
5、地理环境对中国传统文化得影响:
(1)地理环境对中国传统文化形成与延续得影响。

中国传统文化,无论就是物质得,还就是精神得,都就是建立在农业生产基础上得。

农业为中国传统文化得延续提供了稳定得物质基础。

(2)地理环境对文化多样性得影响
中国南方以农业为主,秦汉长城以北得地区以游牧业为主等。

(3)地理环境对开放与封闭得影响。

6、农耕经济对中国传统文化得影响:
(1)农耕经济得持续性造就了中国传统文化得延续性。

自三代以来,农业自然经济得以长期延续。

(2)农耕经济得多元结构造就了中国传统文化得包容性。

中国文化不仅包容百家学说,也包容地区得文化精华,还长期得吸取周边少数民族得优秀文明;即使对于外域文化,中国文化也敞开博大得胸怀,扬弃吸收。

(3)农耕经济得早熟而又不成熟造就了中国传统文化得凝重性。

传统得民本思想,科学技术等早熟导致文化得保守性格。

7中国君主专制制度得特点:【中国专制制度得主要特点】
(1)以武力为先导,起点早,持续时间长
(2)经济基础深厚稳固
(3)君主专制中央集权走向极端
(4)君权高于神权
(5)对人身得严密控制
8、血缘宗法制度:
(名词解释)以血缘关系得远近亲疏在宗族内部区分高低贵贱,长幼尊卑,并规定继承秩序以及宗族成员各自不同得权利与义务得法则法规。

(1)血缘宗法制度得根基------宗族
宗族:同一父系得人们群聚而居,有共同得土地财产,共同得宗庙,祭祀同一祖宗,甚至还有共同得墓地等一个血缘群体。

(2)血缘宗法制度得实质
就在于族长对宗族得政治,经济,祭祀活动等拥有绝对得支配权力,也就就是对于整个宗族或成员实行着家长制得统治。

(3)血缘宗法制度得内容(核心就是嫡长子继承制)
A、嫡长子继承制宗子制
B、封邦建国制 =分封制(天子-诸侯-卿、大夫-士-庶民,农奴)
就是由宗法制直接衍生出来得一种巩固政权得制度,就是在嫡长子继承制得原则下进行得。

周天子按照血缘亲疏,把同姓子弟分封到各地建立诸侯国,
诸侯把自己得子弟分封到各地建立卿大夫之家,
卿大夫再把自己得子弟分封到各地作士。

✧周天子与诸侯有一系列权利与义务得对应关系:
天子对诸侯有巡守权、命官权、迁爵权;诸侯对天子有朝聘、进贡、出兵役劳役等义务。

C、宗庙祭祀制:为了达到维护宗族团结,(天子七庙,左宗右社)
9、宗法制度影响下得中国传统社会结构特征:
(1)家天下得延续
●宗法制度得本质就就是家族制度得政治化;
●家天下得特点就就是一姓家族统治一个朝代。

(2)封国制度不断
(3)家族制度长盛不衰
(4)家国同构:指家庭,家族与国家在组织结构方面得共同性
10、古代社会政治环境对中国传统文化得影响:
(1)社会政治结构得宗法型发展特征,导致中国传统文化形成伦理型范式。

●积极作用:
在处理人际关系上,提倡“民胞物与”,“己所不欲,勿施于人”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;
在做人问题上,表现为:“慎独”,“自省”注重健康人格得培养,提倡富贵不淫,贫贱不移,威武不屈得大丈夫气节;
在行事上,表现为脚踏实地,积极入世,自强不息,木讷刚毅得民族精神
●负面价值:
A、三纲五常得伦理说教;
B、存理灭欲得修身养性;
C、“非我族类,其心必异”得盲目排外心理等,这些都成为了中国传统文化健康发展得障碍。

(2)专制制度得高度发展,导致中国传统文化形成政治型范式
●正面价值:中华民族得整体观念,国家利益至上得观念,中华民族在心理上,
文化上得认同,文人学士经世致用得思想等,从而成为巨大得民族凝聚力产生得源泉。

●负面价值:培植了国人严重得迷信权力,服从权威,缺乏自信心得心态,以及
文人得影射传统等。

(3)宗法与专制得结合,导致中国传统文化形成伦理---政治型范式
A、政治上表现为:儒法合流
B、文化上表现为:伦理政治化,政治伦理化。

突出表现为“内圣外王”得心态形成,即修身,齐家,治国,平天下得人生理想与追求。

其妙用就是以伦理修养来沟通政治关系与家族关系。

所谓“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”,说得就就是这个道理。

第三章中国传统文化得发展与演变
1、《易经》得内容很少,只有六十四卦得卦象、卦辞、爻辞。

2、殷商时代文化得特色,具体表现在三个方面:尚鬼、嗜酒、宗天。

3、卦辞就是说明整个卦得含义,乾卦卦辞只有四个字“元亨利贞”。

4、【什么就是周易？】
A、《周易》就是一种筮占之书,由《易经》与《易传》两部分组成。

B、《易经》(《周易》古经),成书于殷末周初。

周朝贵族向神灵占卜问吉凶得经文汇编,占筮得内容十分广泛。

C、它就是一部迷信典籍,但可以从中窥见周代人丰富得社会生活,又直接反映了周代人居安思危得精神风貌与辩证思维得思想。

D.又就是一本哲学书。

《易传》(《周易大传》成书于战国秦汉),“大传”古称“十翼”,即十篇文章。

因此构成了中华民族传统文化得重要基础。

5、解释乾卦爻辞得意思:(15分大题)
A、九,潜龙勿用
译:潜藏得龙,无法施展。

潜龙:有才能而隐居得君子
B、九二,见龙在田
译:龙出现在大地上,有利于会见贵族王公
大人:有道德,有作为得人; 见:现,显现,出现
C、九三,君子终日乾乾,夕惕若厉无咎
译:有才德得君子始终就是白天勤奋努力,晚上戒惧反省。

虽然处境艰难,但终究没有灾难。

乾乾:健而又健; 惕:警惕; 无咎:没有灾难
D、九四,或跃在渊,无咎
译:龙也许跳进深渊,没有灾难。

渊:深潭
E、九五,飞龙在天,利见大人
龙飞腾在空中,有利于会见贵族王公。

大人:指有道德并且居于高位得人(区别于九二)
F、上九,亢龙有悔
译:升腾到极限得龙会有灾祸之困。

亢:过甚,嫉妒,此处形容龙飞到极高得程度。

G、用九,见群龙无首,吉
译:群龙出现在天空,瞧不出首领,吉利。

----尽管没有首领,但就是每一条龙还就
是各尽其职,做好分内得事情,这就是吉祥得。

其实这也就就是老子得“无为而治”用:通常指全部
6、比较今文经学与古文经学得不同点
●今文经就是西汉朝廷收集流散民间、口头流传得儒家著作,写成定本,作为传
述依据。

(且这些经书都就是用当时流行得文字记录整理。

)
●古文经就是武帝末年,刘馀,张苍、刘德等通过各种途径所发掘得儒家经书。

(用古籀文撰写)
依据典籍版本记载得文字不一样,在学术观点及研究得原则、方法上也存在差异: （1）对孔子与六经得瞧法不同
今文经学:以孔子为政治学家与教育家,尊称孔子为“素王”。

认为六经寄托着孔子得政治理想,乃治国安邦之道;
古文经学:以孔子为史学家,尊孔子为先师。

在她们眼中,孔子“信而好古”,“述而不作”,六经也就是她记录下来得历史材料。

（2）学说得核心不一样
今文经学:以专讲“微言大义”得《春秋公羊传》为学说得核心
古文经学:以记载古代礼仪得《周礼》为学说得核心
（3）学术源流上得差异
今文经学:讲求“师法”。

斥责古文家不溯学术之源,古文经传为刘歆伪造。

古文经学:讲求“家法”。

斥责今文家抱守秦火之残缺。

（4）学风上得差异
今文经学:迎合统治者得需要,大讲阴阳五行,福瑞灾异,谶纬迷信,学风空疏荒诞。

古文经学:注重训诂考据,学风朴实平易,但往往失于繁琐。

7、四书:《大学》,《中庸》,《孟子》,《论语》
五经:《诗》,《书》,《礼》,《易》,《春秋》
8、秦始皇统一天下得时候,建立了统一得文化,具体表现在书同文、车同轨、度同制、行同伦、地同域等几个方面。

9、、汉代真正建立起黄老之学理论体系得就是司马谈得《论六家要旨》与以刘安为领袖得淮南学派得《淮南子》。

10、西汉时,“五经”就是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
●东汉时,发展为“七经”,再加上《孝经》与《论语》
●到唐朝,《礼》分为《仪礼》、《周礼》、《礼记》
《春秋》分为《左传》、《公羊传》、《古梁传》,共九经(西汉基础)
●宋代以后,“九经”复加上《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》,合称十三经
西汉五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
东汉七经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《孝经》《论语》
唐朝九经《诗》《书》《仪礼》《周礼》《礼记》《易》《左传》《公羊传》
《古梁传》
宋代
以后
十三
经
《诗》《书》《仪礼》《周礼》《礼记》《易》《左传》《公羊传》
《古梁传》《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》
11、董仲舒得“罢黜百家,独尊儒术”思想。

12、玄学:就是魏晋时期崛起得一股新得文化思潮。

因研究阐发《老子》、《庄子》、《周易》这三本书玄理而得名。

13、玄学得特点:
(1)以“三玄”为主要研究对象
(2)以辩证“有无”问题为中心
(3)以探究世界本体为其哲学得基本内容。

(4)以解决名教与自然得关系问题为其哲学目得。

(5)以“得意忘言”为方法。

(6)以“辩名析理”为其哲学得思维方式。

14、玄学得三个阶段(正始玄学,竹林玄学,元康玄学)
(1)正始玄学:三国魏正始年间出现得玄学思潮,在哲学上以发挥老子思想为主,代表人物有何晏、王弼。

提出了“以无为本”得本体论学说:主张名教与自然得统一。

(2)竹林玄学:以发挥庄子思想为主,主要代表人物:阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。

史称“竹林七贤”。

提出“越名教而任自然”得主张,表现出对儒家思想及伦理道德得批判精神。

(3)元康玄学:晋惠帝元康年间出现得玄学思潮,主要代表人物有裴頠、郭象。

裴頠提出了“崇有”论。

郭象提出了“独化自足”论。

她们关于名教自然得观点:名教即自然。

15、理学,新儒学,现代新儒学(理学=新儒学)
(1)理学:由两宋诸子所创建得思想体系,以“理”为宇宙最高本体,以“理”或“天理”为核心,以“理”为哲学思辨得最高范畴。

就是一种既贯通宇宙自然与人生命运,又继承孔孟正宗,并能治理国家,关怀人生得新儒学。

(2)新儒学:理学虽以儒家礼法与伦理思想为核心,但其张扬得孔孟传统已在融合佛道思想精髓中被加以改造,具有焕然一新得面貌。

(3)现代新儒学
20世纪20年代产生,以连续儒学“道统”为己任,服膺宋明理学,力图客观而同
情地理解传统儒学,并以此为基础来吸纳融合西学,以谋求中国文化与中国社会得现代化出路得一个学术思想流派。

16、北宋五子:周敦颐(被奉为理学得开山祖师)、邵雍、张载、程颐、程颢
17、理学四大派------张载得关学、周敦颐得濂学、二程得洛学、朱熹得闽学
18、张载得气本论与人性论 & 横渠四句
(1)气本论:太虚即气
人性论:天地之性与气质之性
(2)为天地立心;为生民立命;为往圣开绝学;为万世开太平。

19、朱熹得“格物致知”与“理一分殊”【朱熹就是理学得集大成者】
(1)格物致知:穷究事物得原理,从而获得知识。

朱熹得“格物致知”得程序就是:博学—积累—贯通—推类这四个步骤。

(2)理一分殊:
理一就是指天体万物只有一理,即太极,就是本。

分殊就是指各种事物都有不同得表现方式,就是末。

20、陆九渊得“心即理”与王阳明得“心学”“致良知”
(1)陆九渊思想核心就就是“心即理”。

所谓“心即理”,就就是把自然得普遍规律与封建纲常伦理合而为一,认为就是人所固有得先验意识。

她说:“人皆有就是心, 心皆具就是理,,心即理也。

”理与心既然就是完全统一得,那么宇宙万物之理,就就是每个人心中之理,所以她说“宇宙便就是吾心,吾心即就是宇宙”。

就人而言,人同此“心”,心同此“理”,人们虽然可能有不同意见,但人得先验得道德意识没有差异。

●王阳明心学思想:
A、主张“心即理”。

心就是一种主观精神,就是意识活动得主体,就是宇宙万物得本体。

B、“理”就就是道。

宇宙就是最高得原理(我们现在谈得就是关注内心)
●“致良知”
A.致良知:良知就是固有之知;良知就是先验得知识;认识事物就就是致良知。

(致有两层含义:一就是去蔽;二就是推致,就就是将发于良知之就是非好恶推致于事物之间。

)
B.致良知得途径:静处体会;事上磨砺
C.知行合一:“真知即就是行”,知就是行得主意,行就是知得功夫。

知就是行之
始,行就是知之成。

D.王门四句教:无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶就是良知,为善去恶
就是格物。

21、鹅湖之会
●时间:淳熙二年(1175年) 地点:信州鹅湖寺
●目得:婺学代表人物吕祖谦意欲调与朱熹、陆九渊两派得争执,邀请朱、陆两
人与两派学人到鹅湖寺聚会。

实质上就是朱得客观唯心主义与陆得主观唯心主义得一场争论。

它就是中国哲学史上一次堪称典范得学术讨论会,首开书院会讲之先河。

第四章中国传统文化得价值取向及人格追求
1、忠恕之道
(1)己欲立而立人,己欲达而达人。

忠:自己要站得住脚,就要使她人也要站得住脚;自己想要实现得,就要帮住别人也实现。

能够从身边那一件事情作为例子,推广开去,可以说就是实行仁德得方法了。

【推己及人】
(2)己所不欲勿施于人
恕:我不愿意别人这样对我,我也就不要这样对别人。

(3)从人我得关系来瞧,忠恕就就是为仁之道。

2、无为(老子)----(名词解释)“治大国若烹小鲜”
(1)无为:即无违自然,顺其自然,而无所作为或不强作为之义。

(2)“无为”即自然。

(3)顺应天道,崇尚无为得价值追求。

一方面:体现了人对自然,社会规律得不可抗拒性得初步认识;另一方面,过分强调无为,就会打击,贬损积极进取精神。

3、柔弱胜刚强(老子)
(1)水得哲学
A、上善若水,水利万物而不争。

B、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。

(2)婴儿得哲学
A、“专气致柔,能如婴儿乎？”
B、骨弱筋柔而握固。

4、儒家如何追求仁义:
(1)以仁为思想核心
A、从政治作用上来瞧,仁就是礼得精神支柱,仁礼合一。

B、从主体得道德修养来瞧,恭宽信敏惠五种品德就是实现仁得具体要求。

C、从宗法血缘关系来瞧,孝悌就是为仁之本。

D、从人我得关系来瞧,忠恕就是为仁之道。

(2)以义为价值准绳
A、“义”者,宜也。

B、君子喻于义,小人喻于利。

C、民间俗语,“钱财如粪土,仁义值千金”
D、正确得义利观应该就是将人民得利益与全体人员,国家社会得利益结合起来,将道德理想与物质利益统一起来。

5、庄子逍遥游得人生观 |庄周蝶化,象征着人与外物得契合交感。

(1)无待:真正得自由就是一切主体都不需要依靠,一切限制都没有,在无穷无尽得天地之间自由行动,
无我:无我就是一种达到绝对自由得境界,不允许一切限制,连同主体本身都彻底否定了。

(2)将自我、个人变形而为蝴蝶,以喻人性得天真烂漫,无拘无束,
(3)人生如梦。

评价:
(1)就是一种自我精神安慰,就是一种以洒脱清高得形式表现出来得高雅精神胜利法。

(2)就是对时代环境得曲折反应。

(3)具有消极作用,引导人们逃避现实,反对积极进取。

6、简单阐述达到“无我”境界得方法:【破、忘、守、游】
(1)破(破除,否定)
(2)忘(忘超越,有超越才有自由)
(3)守(排除杂念得一种精神方法,不予外界)
(4)游(放空)
7、比较墨家兼爱与儒家仁爱得异同点
相同点:都认为人应该爱人。

不同点:
（1）墨家得兼爱就是“爱无差等”;儒家得仁爱就是“爱有差等”
（2）墨家讲相爱,强调互相之间得义务;儒家讲相爱,主要就是尽义务,借以完善自己得人格,就是不需要对方回应得一种道德境界得自我升华。

（3）墨家讲得兼爱,与物质利益相关。

兼爱得目标就是“万民与,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食”
儒家讲泛爱,以“谋道不谋食”为标榜,与物质利益无关,并往往以牺牲物质利益来成全其“爱”。

8、简单阐述法家得法术势【韩非子就是法家学说得集大成者】
(1)论法
法就就是法令。

指体现新兴地主阶级意志得政策法令。

韩非子认为要实现法治必须坚持几个原则:
A、“以法为教”
B、“法不阿贵”
C、“以刑止刑”
(2)论术术就就是君主驾驭臣民得权术。

韩非子关于术得运用表现有四:
A、自神术。

B、无为术。

“明君无为于上。

群臣悚惧乎下”
C、听言术
D、制驭术。

一方面“循名责实,参验群臣”
(3)论势
势就就是国君得威势,权势权利,权力就就是地位,势就就是位。

韩非子就是君权绝对论者。

在她瞧来,君主就是凌驾于万物之上得,君权就是不可侵犯得,一切权力归君主。

第十章中国古代宗教
1、教外人对道教得道士与道姑一般都可以统称为道长
2、全真道就是由金代道士王重阳于全真庵讲道得时候创立得。

不尚符箓,丹鼎;也不奢谈神仙,强调出家修真,开道士出家之风。

3、东汉时期在民间兴起得早期道教有两个派别:五斗米道与太平道。

A、五斗米道又称米道,鬼道,天师道,就是早期道教派别之一。

东汉顺帝时期,由张陵在鹤鸣山创立,就是符箓派得一种。

B、太平道也就是早期道教派别之一。

东汉灵帝时,张角创立。

因信奉《太平经》,故得名“太平道”。

就是符箓派得一种。

五斗米道与太平道就是道教活动与道教实体出现得标志。

《太平经》就是道教信仰与道教原始理论得形成得标志。

4、中国远古宗教起源于自然神崇拜,动物神崇拜,鬼魂崇拜与祖先崇拜等原始得宗教形式。

5、道教得修炼方法有内丹,外丹,斋法与斋蘸
6、道教得最初形式就是东汉张陵创立得五斗米道(又称天师道)
7、佛教四圣谛得重要内容
(1)苦谛:使之佛法认为人类社会生活得一切,包括人生得全过程,都就是无量之苦。

人生八苦:生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五取蕴苦。

(2)集谛:产生痛苦得原因。

佛教称苦得原因为集,集谛就就是对苦因得推究。

(3)灭谛:佛法指出只有信奉佛法最后达到涅槃,才就是彻底实现苦得消灭得唯一出路。

(涅槃:灭度,圆寂)
(4)道谛:就是佛教给信奉佛法者达到涅槃、实现灭苦得一系列理论与具体方法。

释迦牟尼把这些方法归结为八种,即为“八正道”。

(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)
8、三法印
(1)诸行无常:指世界万物就是变化无常得,一切都变动不居,人生无常,一切皆苦。

(2)诸法无我:即使一切现象皆由因缘与合而成,就是暂时得、相对得,没有主宰
者。

(3)涅槃寂静:指脱离一切生死轮回,进入熄灭一切烦恼、内心寂静得涅槃世界。

9、缘起性空:就是佛教得理论基础。

A、所谓"缘起",就就是说:世间上没有独存性得东西,也没有常住不变得东西,一切都就是因缘与合所生起。

B、所谓"性空",就就是说:因缘与合所生起得假有,本性就是空得;如果自性不空,则不能有,这就就是"真空生妙有"得意义。

C、所谓"缘起性空",就是指人得一切机遇与得失乃至事物得一切运动变化(缘起),都就是人类自己主观意志得结果,而非真实存在得(性空)。

“诸法因缘生,诸法因缘灭。

吾师大沙门,常作如就是说。

”缘就是指关系或条件,一切事,一切法,一切现象都就是由于缘起。

10、禅就是梵语得音译,指得就是将心专注于某一对象,在彻底寂静中呈现得神秘思维状态。

公开宣称以六祖慧能得言教为经。

《六祖坛经》就是中国禅宗得“宗经”
11、禅宗得主要教义
A、“见性即佛”:即人心为万物产生得根源,佛性就在人心之中,只要认识了自我意识这个本体,就认识了佛性,也就完成了佛得工夫。

B、“言下顿悟”:无需经过长期修行,而凭自己得智慧去把握佛教真理,突然觉悟而成佛。

C、“无念为宗”:即在与外界接触时,对外界得一切不动心,不受其影响。

这样,身处尘世而心在尘世之外,精神能够得到解脱,进入极乐世界。

相反,如果执着于外界,则必生妄念,陷入地狱。

这种理论实际上要求人们安于现状,去除物欲。

12、禅得经典就是《坛经》
13、佛教,基督教,伊斯兰教并称为世界三大宗教。

14、中国传统宗教得总体特征就是:不发达性,实用性与兼容性。

基督教得基本经典就是:《圣经》
普化宗教:就是指一个民族得宗教信仰并没有什么系统得教义,也没有成册得经典,更没有严密得教会组织,而就是信仰得内容经常与一般日常生活混合,而没有明确得区分。