巴门尼德的存在及其对古希腊哲学的影响

巴门尼德的存在及其对古希腊哲学的影响

----巴门尼德的“存在”及其影响

内容摘要:巴门尼德是西方哲学史上真正提出“存在”范畴的第一人 ,此哲学范畴给后来古希腊哲学的发展产生了深远的影响。弄清楚巴门尼德“存在”范畴的时代背景、内在涵义及它对它以后的古希腊哲学产生的影响 ,对于现今哲学研究有重要意义。

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一:古希腊埃利亚派的奠基人巴门尼德虽然没有留下完整的著作 ,但是从他的残篇断简中仍然可看到他熠熠的智慧火花。他的“存在”思想具有开创性意义 ,影响了他的后继者乃至后来的整个西方的哲学。黑格尔评价说:“真正的哲学思想是从巴门尼德开始的。”罗素也在其《西方哲学史》中指出说:“后来的哲学 ,一直到较近时期为止 ,从巴门尼德那里所接受过来的并不是一切变化的不可能性———那是一种太激烈的悖论了———而是实体的不可毁灭,‘实体’这个字在他直接的后继者之中并不曾出现 ,但是这种概念已经在他们的思想之中出现了。实体被人设想为是变化不同的谓语之永恒不变的主词。它就这样变成哲学、心理学、物理学和神学中的根本概念之一。而且两千多年以来一直如此。”可见 ,巴门尼德在整个西方哲学史上具有举足轻重的作用和地位。

西方哲学在其开端之时，便力图要为万有世界寻找一个本原。这个本原是用来说明世界是什么的，也就是说，本原就是世界的根据。可以说，哲学思想就是发端于这样一种力图为世界寻找根据的努力。哲学之父泰勒斯说：世界的本原是水。他和在他之后的其他伊奥尼亚自然哲学家们有一个共同点：把世界的本原归结为一种具体的物质形态，以这个一来把握世界的多。这种思想的弊端在于：作为本原之物既然只是现有各种物质形态中的一种，它又凭什么能上升到本原的地位，来充当世界的根据呢究其原因，其实只是一种早期粗陋的独断论。以后，毕达戈拉以数作为世界的本原。相对于各种具体的物质形态而言，数的确对于整个世界具有某种普遍共同性。的确，整个世界都具有一种数量的规定关系。但以数作为本原所体现的还是一种较低级的类比思维方式，而不是真正的哲学思维。正如黑格尔所言：数乃是一种纯粹空洞的规定方式，而哲学里应该讲的是实在。赫拉克利特对自然哲学和毕达戈拉哲学进行了总结。一方面，他承袭并发展了自然哲学的传统，认为世界的本原是火。另一方面，他提出逻各斯这一概念。逻各斯就是规定、分寸，它贯穿体现于一切事物的运动变化之中，对万物起着规定和限制的作用。逻各斯实际上是对毕达戈拉数的观念加以进一步实在化的结果。逻各斯后来成为西方哲学中的一个重要观念。赫拉克利特的逻各斯思想对巴门尼德产生了很大的影响。赫拉克利特曾经说过：如果你们不听从我本人而听从我的逻各斯，承认一切是一，那就是智慧的。而“一切是一” 正是巴门尼德的一个重要思想。

二:到了巴门尼德这里, 以有形体质料作为宇宙生成的“始基”的思考才被无形体的“存在”替代。也就是说 ,巴门尼德将“存在”这种概念性“事物”作为哲学认识、讨论的对象。这种转变不是一种简单的术语置换 ,而是古希腊人在探索自然、宇宙上的论证思维方式的转变 ,即由直观开始转向抽象。正如罗素所

指出的:“ 巴门尼德创造了一种形而上学的论证形式 ,这种论证曾经以不同的形式存在于后来大多数的形而上学者的身上直迄黑格尔为止 ,并且包括黑格尔在内。”“存在”是巴门尼德的探讨万物本原时提出的核心范畴。那么,“存在”指的是什么 ? 它的内涵包括两个著名的命题:一个是“存在与非存在相区别”,另一个是“思想与存在同一”。这主要体现在巴门尼德一首《论自然》的残诗中。在这首残诗中 ,巴门尼德借女神之口提出了“知识的两条道路:‘真理之路’与‘意见之路’”。在巴门尼德看来,“真理”与“意见”之间有着对立的关系。“一条是存在而不能不在 ,这是确信的途径 ,与真理同行;另一条是非存在而决不是存在 ,我要告诉你 ,此路不通。” 正是在对这种对立关系的阐明中 ,巴门尼德提出了“存在不能不在 ,而非存在决不是存在”的命题。这个命题说通俗点就是“有就是有 ,有不是无 ,无中不能生有。”可见 ,巴门尼德抓住了世界本质的规定 ,把哲学的视角引向了人的主观意识之外的客观世界。在论述“存在与非存在相区别”的过程中 ,巴门尼德多次说出与“思想与存在同一”命题相似的句子。“非存在你不认识出说不出 ,因为这是不可能的 ,作为思想和作为存在是一回事情。”另外 ,还有不少与命题意思相同的语句。如:“正如每个人在他走动的四肢中都有种混合 ,思想也出现在人们身上;所思维到的乃是自身 ,即人们四肢的本性;对所有女人所有男子都是一样?” 巴门尼德这个“思维与存在同一”还只是朴素的思维与存在同一的命题。但是这个朴素的“同一观”已意味着哲学思维不再把存在当作一个自身外在的东西来看待 ,思维与其对象之间的孤立状态也打破。可以说 ,巴门尼德的“同一观”将思维自身与其对象联系在一起来考察 ,已否定了原始素朴哲学概念的直观性。更重要的是 ,他使得哲学对万物之源的思考从有形之体转向无形体 ,使抽象思维终于从感性思维里分离和独立出来。在对“存在观”的阐述中 ,我们还可以看到 ,巴门尼德对“存在”性质还作了几个方面的规定。第一 ,存在是“单一的”和连续的。存在这条途径上面有许多标志表明:“存在的东西无生无灭 ,它完整 ,不动 ,无始无终。它既不是在过去 ,也不是在将来 ,而是整个在现在作为‘单一’和连续性。” 第二,“存在”是受限制的。它不是无限的 ,是有限的。“存在被局限在巨大的锁链里静止不动 ,它无始无终 ,因为生成和消灭已被真信念所逐 ,消失得无影无踪。它保持着自身同一 ,居留在同一个地方 ,被在它所在的地方固定 ,强大的必然把它禁锢这个锁链中 ,这界限从四面八方包围着它 ,存在是不允许没有终极的 ,它完全自足无所需求 ,若不然它就会一无所有。”第三,“存在”是一个封闭的滚圆的球体。巴门尼德说:“但有一条最后的边界 ,它在所有方面都封闭着 ,有如一个滚圆的球体 ,从中心到每一边都距离相等 ,它不应当在任何地方多一些或少一些。既没有什么非存在妨害存在的东西相联结 ,也不会这里大一些那里小一些 ,它完全没有任何差别 ,从所有方面到中心的距离都相等。在这个界限内保持一致。”

“存在”这一名称首先在巴门尼德的残篇中以醒目的方式提出来了, 并构成其残篇的核心概念。“存在”是我们拿来翻释西语的一些语词的专用名称, 它对应于英文的being , 德文中的sein , 以及希腊语、丁语的eimi 、esse“存在”在汉语中有其独特的含义,它表示实实在在地摆放在那儿的, 在时空中存有的,通常被等同于物质, 因为只有物质才被认为是客观存在的。由于物质和意识的相对关系, 引出了存在和意识的相反关系。意识是能动的, 存在是被动的\意识是明亮的, 存在则是漆黑一团。存在在这种意义上相当于单纯的质科,除了在那儿以外, 无任何其他的规定性。那么与存在相对应的那些西语词如何理解呢? 尤其是希腊文的eimi又该作何解释呢? 希腊文属于印欧语系。在印欧语系